第一篇：孔子思想中的旅游文化：周游列國悲壯而偉大（精選）

孔子思想中的旅游文化：周游列國悲壯而偉大

公元前 497 年的初春，孔子和他的“旅行團(tuán)”上路了，在吱扭作響的牛車上，在夕陽余暉的映襯下，54歲的孔子看上去比他的實(shí)際年齡還要蒼老，一張典型的國字臉上布滿了縱橫交錯(cuò)的皺紋，額頭上橫刻著春秋的痕跡，厚厚的嘴唇有些干裂；略帶疲憊的面容卻掩飾不住安詳與憂郁，一雙深邃的眼睛閃爍著智慧，凝視著遠(yuǎn)方，身后年齡懸殊、衣衫破舊但卻十分整潔的一二十個(gè)山東漢子追隨其后?？諘绲纳揭?，蒼茫的天宇，在走出魯國大門向西的路上，“周游列國”的神圣之旅就這樣開始了。

十四年的旅行不僅走出了偉大的思想家、教育家孔子，也走出了齊魯大地上的“旅行家”孔子。

好客山東：孔子向世人發(fā)出的邀請(qǐng)

孔子為了保持自己的高貴人格，離開了父母之邦魯國，為了宣傳他的治國理念，開始了為期14 年的周游列國生涯。歷經(jīng)衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國，空間上跨越了當(dāng)時(shí)的大半個(gè)中國?？鬃右簧盍?3歲，他用平生將近1/5的時(shí)間來“旅游”，這樣的旅行家在今天都屬鳳毛麟角，是非常令人敬佩的。

在離開魯國邊境的時(shí)候，孔子徘徊延遲了幾天，最后滿懷著對(duì)祖國的眷戀，孔子慨嘆道：“遲遲吾行也，何以去父母之邦！”孔子在遭受排擠與冷落的困境中，何以發(fā)出這樣的慨嘆呢？

眾所周知，孔子是山東大地上走出的圣人，在途中他時(shí)時(shí)不忘自己的祖國——魯國。山東地處海岱之間，藩列齊魯之邦，深厚積淀的文化傳承和雄渾博大的自然風(fēng)光使山東自古以來具有著獨(dú)特的風(fēng)貌。尤其是對(duì)于周代禮樂文化的保持與傳承，讓孔子念念不忘的同時(shí)深感自豪?？鬃诱f：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”齊魯兩國的文化已經(jīng)接近于“道”的水準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)的諸侯列國中居于領(lǐng)先地位。齊魯文化在孔子時(shí)代，已經(jīng)形成了對(duì)諸侯列國的巨大向心力。當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在長(zhǎng)江以南的吳國，派使者季扎訪問魯國，并會(huì)晤了孔子，就對(duì)魯國的文化贊嘆不已。客從遠(yuǎn)方來，是讓人愉悅的；讓朋友來有所得，是讓人欣慰的。我們可以想見，孔老夫子當(dāng)時(shí)的心境是多么的自豪而愉悅。

《論語》的開篇就講到“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”我們今天可以這樣認(rèn)為，這就是孔子代表自己的家鄉(xiāng)“好客山東”向世界人發(fā)出的邀請(qǐng)。當(dāng)然，孔子也是純樸好客的山東人的典型代表。

孔子周游列國十四年，歷盡無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，嘗盡了酸甜苦辣，但是，孔子卻是樂觀的，豁達(dá)的，溫暖的?？梢韵胂?，旅行中的孔子結(jié)識(shí)了很多志同道合的朋友，所以才能發(fā)出“有朋自遠(yuǎn)方來”的邀請(qǐng)。今天“好客山東”的品牌已經(jīng)由一個(gè)旅游品牌延伸成整個(gè)山東省的名片，“好客山東歡迎您”響徹中華，凝神望去，在這背后，我們不難看到孔老夫子溫暖而親切的笑容。

周游列國：一次悲壯而偉大的旅行

人的一生，就是一次旅行。或荊棘坎坷，或風(fēng)光無限，人生有順逆，風(fēng)景卻無盡頭。正如唐代大詩人王維詩中所言：“行到水盡處，坐看云起時(shí)?！?/p>

為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，為了傳播自己的思想，他就像一個(gè)執(zhí)著的旅行團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，帶著以子路、顏回、冉求等眾弟子組成的一個(gè)“旅行團(tuán)”，義無反顧地踏上了周游列國的旅程，而這一趟旅程幾乎是前無古人后無來者，因?yàn)?，他這一走就是十四年，而且，在這個(gè)漫長(zhǎng)的文化苦旅中，他體驗(yàn)山水，感悟人生，頑強(qiáng)地一個(gè)國家一個(gè)國家地游走，一次又一次地推銷著自己的政治主張，雖然四處碰壁，但是，愈挫愈奮，百折不撓，他說：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！彼米约旱纳`行著一個(gè)旅行者的使命。這確實(shí)是一次偉大的旅行。

同時(shí)，這還是一次悲壯的旅行。在14年的旅程中，有過陳蔡絕糧之厄，有過匡人之圍、桓魋之難，棲棲遑遑，甚至被人譏諷為“喪家之犬”。在他的政治主張一再難以推行的情況下，孔子還依然發(fā)出了“道不行，乘桴浮于海”的希望于慨嘆。

2500多年來，孔子的思想一直被中華民族尊奉為社會(huì)人生之圭臬，并逐漸演變成“內(nèi)圣外王”的“修齊治平”之道。孔子之所以能取得如此巨大的成就，與其長(zhǎng)達(dá)十四年的“周游列國”是密不可分的，他的絕大多數(shù)思想都是在旅游中形成的。他在這個(gè)過程中完成了對(duì)人生的思考，提煉了自己的思想，形成了自己的智慧。作為教育家的孔子，不僅提倡“有教無類”，還非常會(huì)“寓教于樂”，在“游山玩水”中給人不少的教益，他幾乎是在用自己的整個(gè)身心感受著自己的游歷生涯。

山水之樂：孔子對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟

孟子曾以遞進(jìn)的描述方式，記載過孔子的兩次旅行：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。東山就是今天的蒙山，而泰山上至今還有一處景觀：孔子登臨處。蒙山海拔不高，泰山也不過高1680多米，何以能夠俯視山東全境，乃至俯瞰天下呢？旅游中，視野豁然開朗，高度瞬間提升，認(rèn)識(shí)自然會(huì)有新的高度。

可以說孔子“集大成”思想的至高境界，除了他孜孜不倦的敏而好學(xué)、無時(shí)無地的思索之外，實(shí)在得益于他一生不管是主動(dòng)抑或被動(dòng)的長(zhǎng)期“周游”。在旅游中感悟，在感悟中思索，長(zhǎng)期的思索又集結(jié)成了他豐富而深邃的思想。

三十來歲時(shí)，孔子曾經(jīng)有過兩次出游。一次是向西，到了東周的王都洛邑，即今天的河南洛陽；一次是向東，到了齊國的都城臨淄。從54歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時(shí)間“周游列國”，這可以理解成是一次“文化苦旅”。

以今天的眼光看，孔子周游所及的地方，向北到過黃河，最南邊所到之處是今天河南的信陽，不出今天的山東、河南兩省，但在孔老夫子的時(shí)代，這已經(jīng)是大半個(gè)“中國”。祖國大地上的壯麗山河，無疑給了老夫子深刻的影響與性情的陶冶。可以說，如果僅僅局促于曲阜一隅，是難以讓孔子最終形成“溫良恭儉讓、恭寬信敏惠”的圣人情懷。

孔老夫子初見泰山，由衷地感嘆道：“巍巍乎！”走到黃河岸邊，又深情地贊嘆道：“美哉！洋洋乎?！笨鬃雍髞砜偨Y(jié)為兩句話：“仁者樂山，智者樂水?！鄙?，巋然不動(dòng)，象征仁者的泰然與堅(jiān)定；水，周流不斷，象征智者的思辨與柔韌。所謂“見山不是山，見水不是水”，山與水已經(jīng)成為性情的寄托與象征。

其實(shí)，孔子熱愛生活，是個(gè)非常重視自然和本真的性情中人。

在一次孔子與其弟子關(guān)于人生理想的對(duì)話中，孔老夫子對(duì)山水的熱愛顛覆了所有人的想象。當(dāng)時(shí)，子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華侍坐。首先子路自信地表示，用三年的時(shí)間，可以治理好一個(gè)大國；冉有略微謙虛，說用三年的時(shí)間，可以治理好一個(gè)中等國家?？吹娇鬃幽坏谋砬?，公西華更謙虛，表示只能做一位司儀，這也是儒者的本職工作。最后出場(chǎng)的是曾點(diǎn)，他沒有表示出對(duì)政治的熱情，只是淡淡地說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹谀捍簳r(shí)節(jié)，到沂河里游游泳，到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著小歌回家，僅此而已?？鬃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！蔽姨澩c(diǎn)了?？梢娫诳鬃拥乃枷肜?，返璞歸真是多么重要的東西。

孔子說的“仁者樂山，智者樂水”，這是孔子在面對(duì)綿延青山和浩淼碧波時(shí)的感受；子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”這是孔子走到齊國聽到美好音樂時(shí)的感受??所謂一花一世界，其實(shí)，孔子就是用自己重要的人生經(jīng)驗(yàn)告訴我們，旅游不僅僅是有錢人的事情，快樂和財(cái)富也不成正比，人生很多美好的體驗(yàn)都在于自己的心態(tài)，只要有了快樂豁達(dá)的心胸，只要有了積極向上的人生觀和價(jià)值觀，你就能隨時(shí)旅游，就能隨時(shí)獲得快樂。所謂人未動(dòng)，心已遠(yuǎn)，重要的是你是不是有一顆旅游的心。

孔子晚年，游歷歸來，不再東奔西走，但是，卻仍然能放眼天下進(jìn)入了另一個(gè)靜寧、安閑的時(shí)期，那就是“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。

我們可以想象，如果沒有孔子十四年的游歷，可能這種人生體驗(yàn)不會(huì)來得這么深刻和強(qiáng)烈，孔子的晚年也不會(huì)步入一個(gè)如此祥和的心境，這應(yīng)該都是旅游的功勞。

修齊治平、內(nèi)圣外王，那只是儒家所要躬行的實(shí)踐；而悠游天下，寄情山水才是人生所追求的本真，是人生的最高意境。

格物致知：游歷中折射出的儒家思想

“儒”是類似于今天的司儀一類的職業(yè)，是“小人儒”；而儒家是孔子創(chuàng)立的“學(xué)以上達(dá)”的學(xué)術(shù)流派，是“君子儒”。格物致知，超凡入圣，對(duì)照孔子，我們可以這樣認(rèn)為，旅游的路途，就是學(xué)習(xí)的歷程。我們的見識(shí)和智慧不能僅僅來自書齋，更多的要在人生的旅行中多聞、多見與多思。

儒家不同于道家、佛家以及西方哲學(xué)流派的地方在于，儒家把著眼點(diǎn)重點(diǎn)放在當(dāng)下，關(guān)注社會(huì)人生，所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。學(xué)問不在書齋，那僅僅是知識(shí)而已，“學(xué)問”一詞本身就是指人與人之間互相學(xué)習(xí)、質(zhì)疑問難，這就是“格物” ；然后提升為對(duì)社會(huì)人生的了解與思索，這就是“致知”。儒學(xué)作為道德的形上學(xué)，就是 3 要通過“格物致知”的途徑，對(duì)社會(huì)人生有深刻體認(rèn)和正確把握，從而在“正心誠意”的基礎(chǔ)上達(dá)到“止于至善”的境界，而袖手空談、皓首窮經(jīng)的是腐儒、小儒，所以孔子讓弟子們要做“ 君子儒”，“勿為小人儒”。

孔子的一生應(yīng)該給我們很多的啟示，他在游歷中感受山水，在感受山水中體悟人生，在體悟人生中深思求索，在深思求索中形成哲理。

孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！卑炎匀簧剿烁窕谛蕾p自然景物時(shí)，觀照其特征，通過類比聯(lián)想到人的道德品格。《荀子·宥坐》載：“孔子觀于東流之水，子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何?’孔子曰：‘夫水，大偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洗洗乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以人，以就鮮絮，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。’”這里，孔子明確地把人的道德修養(yǎng)、品格節(jié)操與水的自然特征相比擬，從而使水這一普通的自然原素獲得了豐富的社會(huì)意義，產(chǎn)生出深刻的觀照意蘊(yùn)。

孔子認(rèn)為，“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，達(dá)到仁智勇的首要方法，第一途徑是格物致知，旅游正可格物致知。

旅途的歡樂抑或困苦，都沒有讓孔子停止他的人生哲思?？粗剂鞑幌⒌暮铀?，孔子感嘆，“逝者如斯夫！不舍晝夜。”這是孔子面對(duì)山水發(fā)出的對(duì)人生最深刻的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人生旅程的終極關(guān)懷與深刻思考?？吹剿募咀匀坏馗?，又引發(fā)了他對(duì)自然大道的無限感佩：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”沒有深刻繁復(fù)的說教，在自然大道面前是如此的深悟與感懷。

可以說，孔子的一生，最重要的人生階段都是在路上，他是旅游者的千古樣本，他游歷時(shí)的所見、所聞、所感，都記錄了下來，這就是集孔子智慧大成的《論語》。

行萬里路：古圣先賢對(duì)智慧的求索

我們常說“天高地厚”，為什么說“地厚”？這也得益于古人對(duì)大自然的觀察與思考。古人認(rèn)為，大地“載山岳而不動(dòng)，曳河海而不瀉”，所以《易經(jīng)》講“地勢(shì)坤”。《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@也是“文化”一詞的由來。古圣先賢都是在自然現(xiàn)象觀摩與啟發(fā)之下，得出萬世不易的哲理大道。

歷史上的古圣先賢，哪一個(gè)不是樂山樂水的呢？被稱為上古三皇之一的伏羲，“仰觀天文，俯察地理”，創(chuàng)造出八卦，成為東方文明中的智慧源頭。其中的陰爻、陽爻與四象觀念直接啟發(fā)了近代西方的大哲學(xué)家、大數(shù)學(xué)家萊布尼茨創(chuàng)建出平面解析幾何、發(fā)明二進(jìn)制，而后者直接導(dǎo)致了我們今天計(jì)算機(jī)語言的產(chǎn)生。而萊布尼茨正是從游歷中國多年的白晉等傳教士處了解到《易經(jīng)》的。

據(jù)記載，孔子曾在旅途中拜見過老子。老子對(duì)水的思考直接揭示了大道的本源：“上 4 善若水。水善利萬物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。大道就像最簡(jiǎn)單的水一樣，看似至柔，實(shí)則至剛，滋養(yǎng)萬物，而謙虛地匍匐在高山峻嶺之下。高山可以陵夷為深谷，而江河卻在大地上萬古奔流。老子從中總結(jié)出“ 高下相依，福禍相伏””反者道之動(dòng)”的大道。圣哲在自然的啟發(fā)陶冶之下，體悟出社會(huì)人生的大智慧。

宋代大儒朱熹，為官不過50余日，一生大部分時(shí)間是在武夷山等風(fēng)光秀麗之地著書講學(xué)?？吹揭粸乘叮浴皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來” 的比喻，要人清澈自己的心性；見到江水中逆流而上的航船，他發(fā)出“不進(jìn)則退”的力學(xué)感嘆。明末清初的顧炎武一生倡導(dǎo)“行萬里路，讀萬卷書”的務(wù)實(shí)治學(xué)之道，在山東、陜西等地深入考察當(dāng)時(shí)各地的軍事、地理、政治、民情，寫下《天下郡國利病書》。其中最著名的要數(shù)明代的王陽明，雖然政治上受到打擊，但在貴州龍場(chǎng)驛，在山水的陶冶之下，大徹大悟，發(fā)明“良知”之說，影響巨大。他那著名的“未見山中之花，此花與我同歸于寂；我見此花，此花顏色一時(shí)明白起來”比喻，不也是山山水水、花花草草給他帶來的靈感嗎？

近當(dāng)代諸多大家，無不涉歷寰球，學(xué)貫中西。異域的山水風(fēng)景、民俗風(fēng)情，無疑給了他們太多的啟迪與思索。這是在自然差異的基礎(chǔ)上上升到文化的沖突與碰撞的交流，也是人生大旅途上絢麗綻放的文明的花朵。

放下歷史看今天，我們要向孔子學(xué)習(xí)人生旅行的智慧。其實(shí)，人生就是一場(chǎng)重要的旅行，伴隨著思索，成就了智慧。與其悶悶不樂，不如快樂前行，因?yàn)閺某錾憔妥⒍ú荒芡Ｖ惯@場(chǎng)旅行，所以，向孔老夫子學(xué)學(xué)智慧，有圣賢相伴，在人生的道路上快樂暢游吧。

(中國孔子基金會(huì) 王大千)

第二篇：讀后感--人因思想而偉大

人因思想而偉大

——讀帕斯卡《思想錄》 最初認(rèn)識(shí)帕斯卡是在一次偶然的電視節(jié)目中，當(dāng)時(shí)主持人朗誦了他的一段話，至今我還記憶猶新。記得那段話是這樣講的：人只不過是一顆葦草，是自然界中最脆弱的。但是，人是能夠思想的葦草，要摧毀他，不必全宇宙都武裝起來。一口氣，一滴水，就足以置他于死地。然而，即使宇宙毀滅人，人仍然比毀滅他的力量更尊貴。因?yàn)樗雷约好媾R毀滅，以及宇宙優(yōu)越于自己的事實(shí)，而宇宙對(duì)此一無所知。因此，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想之中。正是由于這一點(diǎn)，我們必須站立起來，并不是因?yàn)闀r(shí)間和空間，因?yàn)槲覀儫o法使其充實(shí)。所以，要努力正確的思想，這才是我們作為人的全部尊嚴(yán)所在。正是這一段精煉而又哲理豐富的話，讓我對(duì)一位法國哲學(xué)家產(chǎn)生了興趣。所以，了解帕斯卡以及他的經(jīng)典作品《思想錄》成為了我的一個(gè)夢(mèng)想。

“如果整個(gè)法國文學(xué)只能讓我選擇一部書留下，我還是會(huì)毫不猶豫地選擇留下《思想錄》，它是一個(gè)崇高的純粹法國天才的作品。”法國維克多.吉羅的這句話一直在我身邊回蕩。于是，暑假我有幸欣賞到了帕斯卡的《思想錄》。走進(jìn)帕斯卡的《思想錄》，才發(fā)現(xiàn)它真的不愧為“歐洲近代三大經(jīng)典哲理散文”之一，帕斯卡以其論戰(zhàn)的鋒芒，思想的深邃以及文學(xué)的流暢，一次次將我的靈魂甜蜜的擊倒。

在他搖曳的思想蘆葦后，我分明看到深邃而遼闊的思想的海洋，恣意狂濤之后常常淹沒了我靜坐參拜的蒲團(tuán)。

這個(gè)體弱多病僅僅活了39歲的天才真的是一位思想斗士，既繼承和發(fā)揚(yáng)了理性主義的傳統(tǒng)，毫不妥協(xié)的說出世間的一切，以理性來批判一切；同時(shí)又指出理性本身的內(nèi)在矛盾，并以其特有的揭示矛盾的方法，反復(fù)闡述了人在無限大于無限小兩個(gè)極限之間對(duì)立悖反，論證了人即崇高偉大又十分軟弱無力的這一悖論，向我們知名“人因思想而偉大”的事實(shí)，說出了我們雖有感悟但永遠(yuǎn)也說不出來的話：

“我們的全部尊嚴(yán)就在于思想，我們必須通過思想而不是通過我們無法填充的時(shí)空來提升自己?！薄叭酥贿^是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。” 在《思想錄》中，他就是這樣用一串串精神的記錄證明，他是一根最有尊嚴(yán)的葦草。

“人顯然是因?yàn)樗枷攵?，人的全部?jī)?yōu)點(diǎn)僅在于此，人的全部責(zé)任也在于按恰當(dāng)?shù)姆绞剿枷?。但世人在思考什么呢？是跳舞、吹簫、唱歌、做詩、鈴響了就賽跑，還有打斗，讓自己當(dāng)國王？根本不想一下當(dāng)國王是怎么一回事，當(dāng)普通人又是怎么一回事?！?/p>

然而，三百年后，他憂慮的這些又有什么重大改變嗎？我們不得不遺憾的告訴他沒有！我們這些蕓蕓眾生不只是一些脆弱的葦草，更是一些平庸的葦草，是深深的沉湎于世俗的葦草，濕漉漉的葉片綴滿了簡(jiǎn)單而低層次的欲望，滿足于人生表面的光怪陸離和虛榮浮華。放眼望去，我們這個(gè)世界，有獨(dú)立思想的人太少太少了，而人云亦云，隨風(fēng)倒的鉆營投機(jī)分子則總是層出不窮。

讀完這本書，我越發(fā)覺得：思想是一個(gè)人的靈魂，正是思想使我們有別于其他的動(dòng)物并持有一份尊嚴(yán)。翻閱中外，縱橫古今，凡成大器者，無不有獨(dú)立的思想。正是這種獨(dú)立的思想，使他們超出一般人，完成一般人不能完成的事業(yè)。而那些人云亦云，鉆營投機(jī)之人，即使能夠淺嘗一時(shí)之快，也終究經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，被歲月所驅(qū)除。

讀史使人明志，因?yàn)槟切┒际墙?jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的真理。讀過《思想錄》，我學(xué)到了許多真理，我明白了一個(gè)人，如果沒有帶著思想去生活，那么，它只能算是活著，而不是生活，更不可能擁有富有意義的人生。

工商系劉達(dá)

第三篇：人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟮慕贪?/a>

教學(xué)目標(biāo)

1、引導(dǎo)學(xué)生理解作品關(guān)于思想這一哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。

2、體會(huì)帕斯卡爾深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達(dá)效果,能了解用形象化的語言闡釋抽象道理的寫法。

說明:

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、重點(diǎn):(1)思考帕斯卡爾在 “人只不過是一根蘆葦,是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的蘆葦?！钡闹扔髦兴w現(xiàn)出的對(duì)思想與人生的認(rèn)識(shí)。(2)分析作品用斷片式的隨感寫出自己思考的寫作特點(diǎn)。

說明:

教學(xué)過程

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動(dòng)預(yù)設(shè)

學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)

設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo)入新課

激發(fā)興趣

1、人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ?。然?有獨(dú)立思想的人們,卻總為專制的當(dāng)權(quán)者所不容,這是一個(gè)不爭(zhēng)的史實(shí)。因思想而被判刑定罪,是思想家們的悲哀,也是人類的悲哀,但從另一角度來說,也是思想家們的驕傲,因?yàn)樗麄兛隙ㄗ钌羁痰赜|動(dòng)了專制者的利益。古今中外,這樣的事例不勝枚舉,請(qǐng)幾位同學(xué)來說一說。

2、帕斯卡爾是法國17世紀(jì)有一位著名的啟蒙思想家,他的思想深受另一位法國啟蒙思想家和文學(xué)家蒙田的影響。蒙田認(rèn)為思想很難保留和捕捉,“把思想寫下來,樂事,我寫下的卻是思想逃逸了”因?yàn)槿说挠洃浤芰Σ?念頭過多,要捕捉到有價(jià)值的思想全靠運(yùn)氣。于是帕斯卡爾追隨蒙田《隨筆錄》的方式,記錄下偶然閃現(xiàn)出的思想,并保持原貌,這就是《思想錄》。這些零星無序的思想比邏輯演繹的思想更加真實(shí)、細(xì)致,是一種智慧而不是胡思亂想。

學(xué)生自由發(fā)言,用簡(jiǎn)潔并清晰的語言說說“人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆钡氖吕?/p>

從學(xué)生熟悉的事例入手,激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的閱讀興趣,喚醒學(xué)生已有的知識(shí)積累,為后面的學(xué)習(xí)作鋪墊。

朗讀課文

初步感知

2、請(qǐng)同學(xué)思考問題“文章的觀點(diǎn)是什么?”

2、交流各自讀后感受,回答問題。

讀課文是理解文章的基礎(chǔ),而交流初讀后的感想、回答問題有助于準(zhǔn)確地把握文本。

再讀課文

圈劃品讀

指名朗讀,提出問題,引導(dǎo)學(xué)生深入理解文章內(nèi)容:

1、“人只不過是一根蘆葦,是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的蘆葦?！备爬巳耸裁礃拥奶攸c(diǎn)?

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”?怎樣理解“這就是道德的原則”?

3、思想既然是無與倫比的東西,為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的?

學(xué)生再次閱讀課文,對(duì)關(guān)鍵的句段進(jìn)行圈劃、品讀。

1、人的渺小、脆弱,在

大自然面前的不堪一擊;思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。

3、思想是偉大的,因?yàn)?/p>

它是獨(dú)立的、自由的,這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力;使它使人高于其它萬物,超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手,成為萬物靈長(zhǎng);使它使人擁有了尊嚴(yán),使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí),它又是卑賤的的。人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著,它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽,追求天倫之樂,人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此,妄想得到更多得更高的來自別人的關(guān)懷,所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。

帕氏一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起來并有了尊嚴(yán)。教學(xué)中以文章觀點(diǎn)為核心設(shè)計(jì)有梯度的問題讓學(xué)生探究討論,容易使學(xué)生產(chǎn)生心靈上的震撼。

課后作業(yè)

學(xué)習(xí)反饋

1、摘抄好語段“人只不過是一根蘆葦??思想的缺陷又是多么卑賤啊!”,朗讀背誦。

2、記錄下自己學(xué)完課文后的感 受,或課堂上沒有來得及說的話。

學(xué)生按照要求,自主完成課后作業(yè)。

作業(yè)的多元化設(shè)計(jì)意在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,開發(fā)學(xué)生多方面的學(xué)習(xí)潛能。

思路點(diǎn)撥

帕氏哲學(xué)思想博大精深,但把他們的作品選入語文教材決不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論,因此脫離文本大談大師的哲學(xué)思想,或陷在文本里逐句推敲一些名詞術(shù)語都是不恰當(dāng)?shù)?。?duì)這篇有相當(dāng)深度的文章,教學(xué)中要遵循“化繁為簡(jiǎn),深入淺出”的原則,在研習(xí)、探究過程中,既要讓學(xué)生的思想騰飛起來,又要切實(shí)使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到提高。那么,這篇文章如何才能教出“語文味”呢?首先,從整體上理解文章的內(nèi)容,把握住散發(fā)出思想華彩的句子,抓住文章中的基本觀點(diǎn),根據(jù)上下文弄懂基本意思。其次,圍繞本專題的話題,通過組織討論,要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本,演繹自己的認(rèn)識(shí),與文本化為一體,在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。最后,還可要求學(xué)生在鑒賞文章觀點(diǎn)表達(dá)充滿詩意的基礎(chǔ)上,也動(dòng)手用形象雋永的語言來概括對(duì)本板塊話題的理性認(rèn)識(shí),并在交流的過程中升華自己的思想。

練習(xí)舉隅

2、為什么說“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”?怎樣理解“這就是道德的原則”?

3、思想既然是無與倫比的東西,為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的?

4、讀本文寫一篇讀后感,談?wù)勀銓?duì)思想這一哲學(xué)命題的思考。

第四篇：《侍坐》中的孔子思想

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

中蘊(yùn)含的孔子的思想

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》先自《論語?先進(jìn)》，是一篇反映孔子和他的學(xué)生談?wù)摾硐胫救さ恼Z錄體散文，具有濃厚的文學(xué)色彩。因?yàn)槲恼掠涗浟?500多年前孔子師徒五人的談話，內(nèi)容涉及到大量孔子如何教育學(xué)生的觀念及方法，因此，我們完全可發(fā)把它當(dāng)作是一篇教學(xué)故事或教育隨筆來閱讀，通過品味師生語言，體察細(xì)節(jié)描述，研習(xí)行文內(nèi)容，可以從一個(gè)側(cè)面了解到孔子作為老師所獨(dú)具特色的教學(xué)理念及教育方法?，F(xiàn)結(jié)合文章內(nèi)容稍作分析。

（一）循循善誘，因材施教?？鬃咏逃龑W(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，他和顏悅色地對(duì)學(xué)生說：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！币馑际悄銈儾灰?yàn)槲业乃o(jì)比你們稍長(zhǎng)一點(diǎn)就不敢說話，你們大可不必緊張，也無須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說什么就說什么，想怎樣說就怎樣說。從這里我們看到了孔子的教學(xué)習(xí)慣，那就是平等、民主，朋友式的對(duì)話閑聊，不存在年齡、輩份長(zhǎng)幼之別的顧慮，學(xué)生當(dāng)然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言?？鬃佑终f：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉？”孔子的設(shè)問啟發(fā)很有意思。首先，他洞悉學(xué)生心理，知道學(xué)生平日的所思所想，所言所語，可能是他的學(xué)生一個(gè)個(gè)才華卓越，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但是沒有人賞識(shí)、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現(xiàn)當(dāng)然不符合孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾說過“不患人之不己知，患不知人也?！薄叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”孔子正是抓住這種現(xiàn)狀設(shè)問，一問就問到了學(xué)生心坎里去，“如或知爾，則何以哉？”學(xué)生當(dāng)然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負(fù)、情操志趣，一來因?yàn)樽约捍_實(shí)飽讀詩書，才干超絕，二來也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機(jī)會(huì)一吐為快。由此可見，孔子對(duì)學(xué)生知根知底，巧于設(shè)問，善于啟發(fā)，教育具有極強(qiáng)的針對(duì)性。這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對(duì)于我們貫徹實(shí)施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。

學(xué)生的性情習(xí)慣、個(gè)性心理豐富復(fù)雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默?！妒套氛轮兴涊d的孔子的四個(gè)學(xué)生志趣不同，性情各異。子路能力高強(qiáng)，才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞沖動(dòng)，驕狂自大，孔子只以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”來評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他的說話沖動(dòng)，毫不謙讓的態(tài)度。冉有和公西華兩個(gè)學(xué)生都謙虛謹(jǐn)慎，坦蕩真誠，說話溫和自抑，態(tài)度謙卑誠懇。兩人性情不同在于，冉有說話做事謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，有點(diǎn)畏首畏尾，顧慮重重的意味；公西華說話則口氣謙和，措辭得體，反映機(jī)敏，聽他說話頗有一種“言者釋然，聞?wù)咛杖弧钡母杏X?？鬃訉?duì)他們兩人的談話沒有當(dāng)即點(diǎn)評(píng)，而是待其走后，在曾皙的追問下，才發(fā)表看法?！拔ㄇ髣t非邦也與？安見方六七十，如五六十非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”連用五個(gè)反問，充分肯定兩位學(xué)生的治國安邦的政治才能，也表達(dá)了自己相信學(xué)生，贊揚(yáng)學(xué)生的激動(dòng)而自豪的心情。實(shí)際上，孔子這一番肯定和贊揚(yáng)目的乃在于給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵(lì)和鞭策，想必細(xì)心的曾皙會(huì)把孔子的激越評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)告兩位同學(xué)吧，也可以預(yù)言，當(dāng)冉有、公西華得知老師對(duì)自己的希望和勉勵(lì)時(shí)，該有多么激動(dòng)、高興。孔子就是這樣，對(duì)驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評(píng)；對(duì)謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵(lì)。曾皙最后一個(gè)發(fā)言，他用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現(xiàn)出一種淡泊名利，清靜無為，逍遙自在，無憂無慮的性情。對(duì)此，孔子喟然長(zhǎng)嘆，深表贊同，因?yàn)?，曾皙描繪的清風(fēng)沂水、性天風(fēng)月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無路的落魄心態(tài)。這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評(píng)價(jià)，想必作為學(xué)生的曾皙聽過老師的評(píng)價(jià)之后也會(huì)感慨噓唏吧。四個(gè)學(xué)生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢(shì)不同，分別以不同的評(píng)點(diǎn)（或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄）來教育學(xué)生。這次師生閑坐聊天，可以說是孔子“因材施教”的典型范例。

其實(shí)《論語》中這樣的事例很多。有一次，子路問孔子：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語?先進(jìn)》）子路和冉有向孔子請(qǐng)教同樣一個(gè)問題，但孔子的回答卻因勢(shì)而異，因人不同。子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強(qiáng)，孔子告訴他不要勇猛過頭而有生命危險(xiǎn)，應(yīng)該考慮還有年老的父兄在。冉有的行為退縮，謹(jǐn)小慎微，一事當(dāng)前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵(lì)他果決勇敢，大膽前進(jìn)。啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理，這就是孔子的教育，針對(duì)各不相同的人的個(gè)性心理的不同，分別進(jìn)行不同的教育。這種“因材施教”的意義在于尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性，能夠較好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體身心健康的和諧發(fā)展。

（二）兼容并蓄，鼓勵(lì)個(gè)性。西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經(jīng)歷和文化背景的人具有不同的性格氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守，作為教書育人的老師在評(píng)價(jià)考察學(xué)生時(shí)，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對(duì)學(xué)生求全責(zé)備，要有一種兼容并蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，接納并理解種種個(gè)性差異，通過科學(xué)引導(dǎo)促使學(xué)生的個(gè)性朝向積極健康的方向發(fā)展。孔子就是這樣教育學(xué)生的。四個(gè)學(xué)生，可以說有四種理想，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾皙以美治國，這些想法不完全吻合孔子的理想標(biāo)準(zhǔn)，但孔子沒有對(duì)他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定和否定，更不根據(jù)自己預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)或偏私喜好來評(píng)判學(xué)生，而是寬容接納，積極肯定，并不夫分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。這從《侍坐》章結(jié)尾一段的評(píng)點(diǎn)可以看得出來。不管是從政治國的子路、冉有、公西華，還是逍遙閑居的曾皙，孔子都是積極的評(píng)價(jià)，對(duì)曾皙是感同身受的理解，對(duì)冉有、公西華則極力贊揚(yáng)，鼓勵(lì)他們大展宏圖，對(duì)子路則是肯定其才能當(dāng)中略有批評(píng)。孔子的理想與學(xué)生的追求肯定不同，但他能夠包容并鼓勵(lì)學(xué)生們似乎對(duì)立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的個(gè)性教育。再有，文中寫到了子路發(fā)言的一個(gè)不好的習(xí)慣，急躁、沖動(dòng)、口無遮攔，不假思索，狂傲無[禮，孔子對(duì)子路的莽撞表現(xiàn)一語不發(fā)，只意味深長(zhǎng)的笑了一下。我們可以推想，如果孔子對(duì)他的性格特點(diǎn)、個(gè)性習(xí)慣持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，四個(gè)學(xué)生中就他跟隨老師的時(shí)間最長(zhǎng)，但他沒有一點(diǎn)改變，這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。還有曾皙，孔子和其余三個(gè)學(xué)生在談話時(shí)他卻在“鼓瑟”，這會(huì)不會(huì)影響別人呢？當(dāng)然不會(huì)，如果曾皙鼓瑟打擾了孔了和其余三個(gè)弟子的談話的話，那么孔子肯定會(huì)制止他這種行為，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂，或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢！（是不是有點(diǎn)類似于中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說”節(jié)目里的樂隊(duì)伴奏？）他的所作所為超逸灑脫，與眾不同?？鬃記]有制止他，更沒有批評(píng)他，是不是孔子也默認(rèn)了他這種愛好和習(xí)慣？從“子路率爾對(duì)曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對(duì)學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵(lì)。這種尊重個(gè)性，包容個(gè)性，肯定個(gè)性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。

（三）自主互助，賞識(shí)學(xué)生?？鬃由钪O教育之道，教育學(xué)生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，互助教育。子路發(fā)表了一通慷慨激昂的豪言壯語之后，我們?cè)僖矝]有聽見他說什么，我們看到了孔子“哂之”，我們聽到了孔子批評(píng)他“為國以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢？也許他會(huì)從老師的細(xì)微表情覺察到什么。更有意思的是，與子路的驕狂自負(fù)、壯志凌云形成對(duì)比的是冉有和公西華兩個(gè)師弟的言語態(tài)度。冉有說話謙虛謹(jǐn)慎，小心翼翼，公西華則謙遜機(jī)智，情真意切。這兩個(gè)師弟的表現(xiàn)與子路剛好相反，或許從這種實(shí)實(shí)在在的對(duì)比中，從老師意味深長(zhǎng)的“哂之”中，子路應(yīng)該躬身自省，明白些什么吧。孔子就是這樣，不多說一句話，更不動(dòng)輒批評(píng)、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范?？鬃佑萌接泻凸魅A的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵(lì)冉有和公西華，這種用心良苦的活動(dòng)（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。

通觀《侍坐》全文，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)學(xué)生談理想，談志趣，除了對(duì)子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學(xué)生，相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，甚至為學(xué)生有遠(yuǎn)大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現(xiàn)在正流行的“賞識(shí)教育”，孔子是不是也是在搞“賞識(shí)教育”呢？我看是的，《侍坐》章結(jié)尾一段體現(xiàn)得非常明顯。對(duì)子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強(qiáng)實(shí)力，對(duì)于冉有和公西華，孔子連用五個(gè)反問句來評(píng)價(jià)他們的理想，相信他們治國安邦，力堪重任，特別是對(duì)公西華，孔子說“赤也為之小，孰得為之大？”這不就是老師驕傲地夸獎(jiǎng)學(xué)生嗎？他認(rèn)為公西華知書達(dá)理，嫻于禮樂，完全超出了一般人，他不擔(dān)當(dāng)治國重任，更與何人呢？對(duì)于曾皙，孔子則是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和理解。結(jié)合前面的分析，我們幾乎可以說，孔子總是站在學(xué)生的角度上，為他們的未來著想，培養(yǎng)他們良好的個(gè)性，相信他們的才華和能力，鼓勵(lì)他們一試身手大展鴻圖，而對(duì)于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評(píng)教育。這正是孔子“賞識(shí)教育”的思想精髓啊，感謝孔子！中國古代最偉大的教育家，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。

《侍坐》章是記人言志的文學(xué)作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學(xué)觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作為語文教師，讀作品，想孔子，思學(xué)生，反省自己，我們完全可以對(duì)比古圣先賢的教育經(jīng)驗(yàn)而獲得很多很多。

第五篇：一、孔子思想與詩教文化

一、孔子思想與詩教文化

孔子（前551年9月28日，即農(nóng)歷八月廿七～前479年4月11日，即農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼，東周時(shí)期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)中國和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。全國各地也有是孔廟祭祀孔子。

（一）不朽的中華儒學(xué)文化的奠基人

1、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的仁學(xué)大廈，把倫理規(guī)范建構(gòu)在家庭親情之上。

君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟？

2、以人性需求為核心的儒學(xué)理論，把禮儀制度解釋為人的內(nèi)在情感。

仁者愛人 ,人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

3、以人道主義為外在情感行為方式，把社會(huì)等級(jí)關(guān)系變換為博愛秩序。

老者安之，朋友信之，少者懷之。子退朝，廄焚，傷人乎，不問馬。

4、以人格獨(dú)立為儒學(xué)的終極目標(biāo)，把社會(huì)價(jià)值變換為個(gè)體的實(shí)踐追求。

仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁

（二）永遠(yuǎn)的屬于全世界的教育家

1、平等的教育對(duì)象

有教無類

童子（愚童）見，門人惑。子曰：與其進(jìn)也（教人以進(jìn)），不與其退也（不教人以退），唯何甚（太過分）？人潔己（自新）以進(jìn)，與其潔也，不保其往也（不管以往）。

2、崇高的教育目的為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

3、人性化的教學(xué)原則

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

4、躬行的學(xué)習(xí)方法

敏而好學(xué)，不恥下問。

博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

溫故而知新，可以為師矣。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

（三）美麗的中華詩教文化的開拓者

1、思無邪：美化心靈的詩教宗旨

詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。

《禮記·經(jīng)解篇》：孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。故《詩》之失愚。

2、言志緣情美言：全面發(fā)展的詩教特征

《樂記》：故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，容貌得莊焉；行其綴兆（隊(duì)列），要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。

《尚書·堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和?！蹲髠鳌罚貉灾疅o文，行而不遠(yuǎn)。

《文賦》：詩緣情而綺靡

3、興觀群怨：充滿活力的詩教功能

小子何莫學(xué)夫詩！詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。

朱熹說：賦則直陳其事，比則取物為比，興者托物興辭

《漢書·天文志》：西方為雨，雨，少陰之位也。月失中道，移而西，入畢，則多雨。故《詩》云：‘月離于畢，俾滂沱矣’（小雅·漸漸之石），言多雨也。

孔子詩教理論架構(gòu)

詩教目標(biāo)：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！保ā稙檎罚拔馁|(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┰娊烫卣鳎貉灾咎卣?，“詩言志，歌永言?！保ā渡袝罚┟姥蕴卣鳎把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)。”（《左傳》）“辭達(dá)而已矣”。（《衛(wèi)靈公》）審美特征，“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）“三月不知肉味?！保ā妒龆罚?/p>

詩教標(biāo)準(zhǔn)：“樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚?/p>

詩教過程：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾栘洝罚?/p>

詩教方法：“興于詩，立于禮，成于樂”，（《泰伯》）“游于藝”。（《述而》）

詩教價(jià)值：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《為政》）

2、詩書禮易樂春秋：經(jīng)典的教學(xué)用書

孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。

（五）高揚(yáng)個(gè)體人格的中華美育創(chuàng)始人

《為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！苯沂玖丝鬃用利惾烁竦陌l(fā)展過程。

《子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！?揭示了孔子對(duì)永恒與瞬間、萬物與一體之美的頓悟。

1、人類文明審美理想的升華

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》

2、藝術(shù)而美麗的教育過程

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄊ龆?/p>

“興于詩，立于禮，成于樂?！保ㄌ┎?/p>

3、盡善盡美：內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的審美境界

《八佾》：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？子曰：‘繪事后素’。曰：‘禮后乎？’子曰：‘起

予者商也?！伎膳c言《詩》已矣。

《述而》“在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也！”

《左傳》“言之無文，行而不遠(yuǎn)”

4、樸素含蓄的自然美育形式

“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽。”（雍也）

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（為政）

5、中和為美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

“中庸之為德也，其至矣乎！”（雍也）

“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！保▽W(xué)而）

“樂而不淫，哀而不傷.”（八佾）

“過猶不及”（先進(jìn)）

孔子的教學(xué)實(shí)踐語錄

子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。

子曰：“為命，裨諶（bichen）草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！?子曰：“辭達(dá)而已矣?！?/p>

不學(xué)詩，無以言。

默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”

運(yùn)用興觀群怨范式指導(dǎo)閱讀

例：詩經(jīng) · 關(guān)雎

開始：配樂朗誦或齊誦這首詩

興：①關(guān)關(guān)雎鳩?②參差荇菜?

以比興手法將讀者引入詩的意境

觀：①古代青年純潔美麗的戀愛過程?

②古代青年對(duì)婚姻家庭負(fù)責(zé)任的態(tài)度?

③古代青年樂而不淫哀而不傷的情感表現(xiàn)?

通過“觀”認(rèn)識(shí)了古代青年的情感世界

群：①反復(fù)誦讀，體驗(yàn)本詩的韻律、節(jié)奏帶給讀者的音樂美感受

②討論交流，本詩的心理描寫、場(chǎng)景描寫帶給讀者的生活美感受

怨：① 寫一篇讀后感（傳閱）

② 寫一篇詩歌評(píng)論（傳評(píng)）

結(jié)束：背誦全詩

借鴻雁詩求助

春秋時(shí)期，邦國林立，各自為了爭(zhēng)當(dāng)霸主，呈現(xiàn)出復(fù)雜的政治局面。魯文公十三年是公元六三八年的事情。當(dāng)時(shí)地處山西的晉國通過經(jīng)濟(jì)、軍制的改革，逐漸強(qiáng)盛起來，它企圖戰(zhàn)敗另一個(gè)強(qiáng)國楚國，從而達(dá)到稱霸的目的。

而地處河南滎陽一帶的鄭國是個(gè)小國，它很怕晉國吞并它。這時(shí)，鄭國的國君與地處山東的魯國國君魯文公相會(huì)在棐這個(gè)地方。鄭君想和晉國修好，但要找一個(gè)說客，他希望魯君到晉國去為他說說情。

那天晚上舉行宴會(huì)，席間，鄭國大夫子家(即公子歸生)先賦了《詩經(jīng)》中《小雅.鴻雁》這首詩。這首詩的第一章是這樣的：鴻雁于飛，肅肅其羽。子之于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。

這首詩寫侯伯哀恤鰥寡的征勞之苦，是一首反對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)征徭役的詩。子之就是指被征服役的人，劬勞指艱苦的勞動(dòng)，矜人意思是可憐人。在荒涼的原野上，鴻雁沙沙地拍著翅膀飛向遠(yuǎn)方，人們卻在服繁重的勞役，連鰥夫、寡婦也不例外，像牛馬一樣在田野里干活。

子家賦這首詩是取侯伯能哀恤鰥寡劬勞于野的意思，暗示鄭國寡弱，希望魯文公體恤他們，為他們?nèi)x國說情。

以四月詩婉拒

子家賦完鴻雁詩，魯國大夫季文子說：“寡君未免于此?！辈⒓创鹳x了一首《小雅.四月》。這首詩的一二兩章是：四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予。秋日凄凄，百卉具腓。亂離瘼矣，爰其適歸。

這是一個(gè)丈夫歷述自己行役、憂亂、遭禍、思隱種種復(fù)雜心情的詩歌，詩中說四月已是夏天，六月進(jìn)入了盛暑，先祖不是他人，怎么能忍心讓我受苦。秋天涼風(fēng)凄凄，百草都枯萎了，亂離憂傷纏著人，哪里是我們的歸途？

這首詩共有八章，從夏日遠(yuǎn)行，觸及心中隱痛，埋怨祖先不能默佑。季文子賦這首詩是取行役窬時(shí)，思?xì)w祭祀的意思，就是說我魯國亦有微弱之憂，婉言拒絕鄭國的要求?！遁d馳》感動(dòng)季文子

接著，子家又賦了《墉風(fēng).載馳》一詩的第四章：我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極。

這首詩寫衛(wèi)國被狄人破滅以后，由于宋國的幫助，遺民們?cè)阡钜亓⒘诵l(wèi)戴公為新的國君。戴公的妹妹許穆公夫人為了衛(wèi)國的安全向大國發(fā)出求援。這幾句是說，我走在祖國的原野上，一片碧綠茂盛的麥田，我要把國難向大國傾訴，希望他們急人所難前來救援。這里子家取其小國有難，盼望大國救助的意思，再次請(qǐng)求魯國幫助。

這時(shí)季文子答賦了《采薇》的第四章：彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

這是一首寫戍邊兵士的詩，前面寫將士遠(yuǎn)別家室，歷久不還；這一章寫將帥車馬服飾之盛和戍卒不敢安居之勞。路邊開遍美麗的棠棣花，四匹公馬拉著高大的兵車，然而為了戰(zhàn)斗，豈敢安然住下，一個(gè)月中轉(zhuǎn)移了三趟。季文子取其“豈敢定居”的意思，表示允諾了鄭國的請(qǐng)求，愿為鄭國奔走。

于是，這場(chǎng)交涉宣告成功，鄭君拜謝魯君，魯君答拜鄭君。這一場(chǎng)外交談判不用普通的語言，而是全借賦詩來表達(dá)自己的意思，真是典型的“詩歌外交”。