第一篇：教學(xué)認(rèn)識論與交往論下的師生關(guān)系闡釋論文

摘要：教學(xué)認(rèn)識論和交往論下的師生關(guān)系學(xué)說都是對傳統(tǒng)二元對立師生觀的突破，特殊認(rèn)識論下的主導(dǎo)主體說承認(rèn)了學(xué)生的主體地位，特殊交往論下的主體—主體說，提倡弘揚(yáng)課堂中“人”的生命價值；在實際的教學(xué)活動中，師生間發(fā)生著對象性關(guān)系，也發(fā)生著意義性交往關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教學(xué)認(rèn)識論教學(xué)交往理論師生關(guān)系

20世紀(jì)80年代始，針對長期徘徊兩極的“教師中心”和“學(xué)生中心”的師生關(guān)系二元對立思維模式，圍繞教學(xué)過程本質(zhì)問題探討，我國教育理論界開展了一場有關(guān)師生主客體關(guān)系的激烈爭鳴，延續(xù)至今。其中，筆者認(rèn)為最為典型的兩種師生觀莫過于特殊認(rèn)識論與交往論下的主體主導(dǎo)說和主體間說。本文將分別闡釋這兩種理論下的師生觀，以期為更好地理解師生關(guān)系提供一隅視角。

一、教學(xué)認(rèn)識論下的師生關(guān)系：主體主導(dǎo)說

持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為：教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生不再是僵化的“物”，教師的教學(xué)要圍繞學(xué)生的學(xué)而展開，從這個意義來說學(xué)生也是主體。

王策三先生在《教學(xué)論稿》一書中，詳細(xì)論述了教學(xué)認(rèn)識論的基本原理［１］：

1.教學(xué)是一種特殊認(rèn)識。教學(xué)活動即教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的活動，本質(zhì)上是一種認(rèn)識活動，這種認(rèn)識又不同于一般的認(rèn)識和其他形式的認(rèn)識，是一種特殊的形式。這種特殊認(rèn)識是“納入了教育過程，是由教師領(lǐng)導(dǎo)身心發(fā)展尚未成熟的學(xué)生，主要是通過學(xué)習(xí)知識去間接認(rèn)識世界、發(fā)展自身”。

2.教學(xué)客體以課程教材為基本形態(tài)。

3.學(xué)生是教學(xué)認(rèn)識主體。

4.教師是教學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)導(dǎo)。

不難看出，一般的認(rèn)識是“主體—客體”的“二體結(jié)構(gòu)”，而教學(xué)認(rèn)識則是“學(xué)生（主體）—課程教材（客體）—教師（領(lǐng)導(dǎo)）”的“三體結(jié)構(gòu)”。教師是學(xué)生和教材、教學(xué)和社會之間聯(lián)系的中介，是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，在教學(xué)認(rèn)識中起主導(dǎo)作用，教師決定教學(xué)認(rèn)識的方向、內(nèi)容、途徑等，并對它的結(jié)果和質(zhì)量負(fù)責(zé)。這種“平等”關(guān)系體現(xiàn)了教學(xué)上的科學(xué)和民主原則，只是這種平等不是絕對意義上的，而是具有教學(xué)過程特殊性的。

正是在教學(xué)特殊認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，確立了教學(xué)應(yīng)教學(xué)生“學(xué)”，“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”?！敖處熤鲗?dǎo)、學(xué)生主體”主張教師是整個教學(xué)活動的“核心領(lǐng)導(dǎo)”，是開展課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者，在教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用；教師居于主導(dǎo)地位，不等于學(xué)生處于被動的地位，只能完全聽從教師的；“其實，學(xué)生和他們的‘學(xué)’，固然是在教師的教的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，但是，教卻是為學(xué)而存在的，否則就毫無意義；教師主導(dǎo)作用必須也必然有一個落腳點，這個落腳點只能是‘學(xué)’”。［２］

二、教學(xué)交往理論下的師生關(guān)系：主體與主體關(guān)系

為了避免主、客二元對立的思維方式，也有人試圖用交往行動理論來理解師生關(guān)系。交往理論的學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)活動是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動，是發(fā)生在師生之間的一種特殊交往活動。

“教學(xué)活動只能在‘我’與‘你’的師生關(guān)系中進(jìn)行，因為如果其中某一方作為“它”而不在場，教學(xué)和對話是不可能的，因為對話是面對面的交談，而不可能與不在場的‘它’者進(jìn)行”。［３］另外，“強(qiáng)調(diào)教學(xué)作為師生間的特殊交往活動，是為了強(qiáng)調(diào)不能把教學(xué)簡單地理解為僅僅是教師傳授知識和學(xué)生接受知識的過程，也不能把它看成主要是學(xué)生內(nèi)在潛力展開過程，而應(yīng)該看成是師生間知、情、行、意相互作用的過程。在這個過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在知、情、行、意諸方面有目的地發(fā)展，同時教師也在與學(xué)生的交往過程中逐漸深入地了解學(xué)生，受到學(xué)生的影響而改變或豐富個人的人格，充實、提高和改善自己教學(xué)工作經(jīng)驗，當(dāng)然這個經(jīng)驗包括教育觀念和行動”。［４］ 交往理論下的教學(xué)主體，是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體，教學(xué)過程中的“人”為教學(xué)主體。師生是一種主體—主體的關(guān)系。主體間關(guān)系這種說法突出了“人”的價值與地位，不僅認(rèn)為師生之間是主體—主體間的關(guān)系，而且是一個多向的交互主體，其中包括師生、生生的交流交往，他們都在交往合作中不斷分享、構(gòu)建和創(chuàng)生世界的意義。

三、兩種理論下師生關(guān)系的思考

無論是主導(dǎo)主體說，還是主體—主體說，都批判了傳統(tǒng)的主客體說，明確地提出了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。不論是對傳統(tǒng)二元對立思維模式的突破，還是對現(xiàn)實學(xué)生的地位的弘揚(yáng)，都有著重大的意義。但其對師生關(guān)系的認(rèn)識自身也有局限，需要我們進(jìn)一步地審視和思考。

1.審視主體主導(dǎo)說

自教學(xué)特殊認(rèn)識論形成發(fā)展至今，對其存有異議和批判的聲音也未曾間斷過。有學(xué)者從哲學(xué)意義上提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”這種提法，“學(xué)生主體”屬于教學(xué)過程中的地位范疇，“教師主導(dǎo)”屬于教學(xué)過程中的作用范疇，兩者是不同范疇的概念，不能把不同范疇的概念用于同一層面的事物。也有學(xué)者對教學(xué)特殊認(rèn)識論進(jìn)行尖銳的批判，認(rèn)為把豐富復(fù)雜、變動不居的課堂教學(xué)過程簡括為特殊的認(rèn)識活動，把它從整體的生命活動中抽象、隔離出來，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本缺陷。并且“它使課堂教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏生氣與樂趣，缺乏對智慧的挑戰(zhàn)和對好奇心的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮，進(jìn)而使學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素。連傳統(tǒng)課堂教學(xué)視為最主要的認(rèn)識性任務(wù)也不可能得到完全和有效的實現(xiàn)”。［５］

2.審視主體—主體說

教學(xué)特殊交往理論認(rèn)為，整個教育活動都是由師生雙方的交往活動構(gòu)成的，交往活動雙方都是交往主體。教師在交往中理解學(xué)生的個性、需求、態(tài)度與世界觀，并予以幫助；在與教師的對話中，學(xué)生學(xué)會理解世界、理解生活、理解生命。教育就在這種對話中發(fā)生了。這種觀點給人耳目一新的感覺，超越了傳統(tǒng)主體哲學(xué)的二元論，跳出了主、客二元對立的思維模式，為理解教育主體與師生關(guān)系提供了一個新的視野。然而，教師與學(xué)生之間的平等對話、相互理解，往往是一種理想狀況?！袄斫狻辈⒉皇侨魏稳嗽谌魏螘r候都能做到的。“理解”實際上也是一種能力，這種能力并非是預(yù)先賦予“教師”或“學(xué)生”的，而是他們通過學(xué)習(xí)與實踐逐漸獲得的。而“師—生”主體間性卻早已假定了“所有教師與學(xué)生在任何時候，都具有較高程度的理解力”。也即假定了所有教師與學(xué)生已獲得了認(rèn)識論意義上的主體性。

事實上，教學(xué)中的師生關(guān)系并不是純粹的對象性關(guān)系，或者是意義性交往關(guān)系。教學(xué)活動中師生發(fā)生著交往活動，也發(fā)生著對象性活動。不論是在對象性關(guān)系中，還是在意義性關(guān)系中，任何時候都不能放棄教師的主導(dǎo)作用，過分削弱教師的影響力，也不論學(xué)生要掌握多么重要的學(xué)科知識，都不能忘記給予學(xué)生充足的自由空間，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)學(xué)生獨立自主的精神。這才是我們要真正要深入觀察和慎重思考的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］王策三.教學(xué)論稿［M］.北京：人民教育出版社，1985，第1版.［3］金生.超越主客體：對師生關(guān)系的闡釋［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995，（1）.［4］葉瀾.新編教育學(xué)教程［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1991：275-276.［5］葉瀾.讓課堂煥發(fā)生命活力［J］.教育研究，1997，（9）.

第二篇：淺析交往教學(xué)理論下的新型師生關(guān)系分析論文

論文摘要：交往教學(xué)理論思想是20世紀(jì)70年代，聯(lián)邦德國的K.沙勒與K.H.舍費爾首先提出系統(tǒng)的交往教學(xué)理論思想，其立論的基礎(chǔ)是正確處理教學(xué)中的師生關(guān)系。在我國班級授課制中實行交往教學(xué)，必須重新建立師生關(guān)系模式，文章提出了建立課堂交往中平等、和諧的師生關(guān)系。這種師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)滲透著教育情感和人文關(guān)懷；師生在心理相融、行為互動的交往中實現(xiàn)教育教學(xué)目的的完成和師生互惠，教學(xué)相長。

論文關(guān)鍵詞：交往教學(xué)課堂教學(xué)師生關(guān)系

交往是人際間借助于言語和動作等媒介實現(xiàn)的相互溝通、相互認(rèn)知與相互作用。強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的交往，早已是眾多有識之士的共識。馬克思主義理論認(rèn)為，社會交往是人的社會存在方式，“一個人的發(fā)展取決于他直接和間接進(jìn)行交往的其他人的發(fā)展”①。

課堂教學(xué)是學(xué)校這一社會群體的一種特殊交往時空，教師和學(xué)生之間的人際交往貫穿著整個教學(xué)過程。所以，弗洛伊德的精神分析理論和皮亞杰的認(rèn)識發(fā)展階段說十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師交往對學(xué)生發(fā)展的決定作用，而人本主義心理學(xué)和當(dāng)代心理學(xué)家則強(qiáng)調(diào)學(xué)生同伴之間的交往對學(xué)生發(fā)展有重要影響。俄羅斯學(xué)者季亞琴科更明確指出“教學(xué)——這是交往的特殊變體”，“教學(xué)是有知識和經(jīng)驗的人與獲得這些知識和經(jīng)驗的人之間的交往”。

②葉瀾教授提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動。”③。

20世紀(jì)70年代，聯(lián)邦德國的K.沙勒與K.H.舍費爾首先提出系統(tǒng)的交往教學(xué)理論思想。交往教學(xué)思想把教學(xué)看成教師和學(xué)生兩個主體通過課程中介而結(jié)成的一種交往關(guān)系，以“教學(xué)過程是一種交往過程”思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)師生之間、生生之間在課堂中通過動態(tài)的信息交流，實現(xiàn)師生互動，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)相長。

一、交往教學(xué)理論中的師生關(guān)系

交往教學(xué)理論作為一種富有生機(jī)的教學(xué)理論與策略，給我國課堂教學(xué)傳統(tǒng)中的師生關(guān)系模式帶來巨大沖擊。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，盡管也強(qiáng)調(diào)和提倡啟發(fā)引導(dǎo)和討論，但教學(xué)模式在很大程度上屬于灌輸型，把課堂教學(xué)看成一種簡單的給予與接受過程。在這種教學(xué)模式下，教師和學(xué)生的地位是不平等的。教師占統(tǒng)治地位，是知識和學(xué)術(shù)的權(quán)威，主宰課堂；學(xué)生則被看成被統(tǒng)治者、服從者，教師擁有絕對權(quán)力控制學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和空間，甚至控制學(xué)生的思想和行為。致使學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種無批判思維的全接受過程，學(xué)生缺少獨立獲取知識的時間與空間，學(xué)習(xí)缺乏自主探索和創(chuàng)新。在我國目前的課堂教學(xué)中，同樣存在著將教學(xué)等同于傳授知識、將課堂管理視為控制的現(xiàn)象，“特別是當(dāng)師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系的時候。這種統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識和無上權(quán)威等方面的有利條件和另一方的低下和順從的地位而變得根深蒂固了”，④

我國傳統(tǒng)的教學(xué)理論把教學(xué)認(rèn)識活動過程中的主客體性，歸結(jié)為教師是主體，學(xué)生是客體的“主體—客體”結(jié)構(gòu)模式。而交往教學(xué)論認(rèn)為，教師與學(xué)生二者是教學(xué)中的兩個能動主體，教師與學(xué)生是雙向認(rèn)知、互動的。在教師起主導(dǎo)作用的同時，學(xué)生積極主動地接受教育影響，具有能動的主體性的反作用。師生關(guān)系呈現(xiàn)為“主導(dǎo)性主體—受動性主體”模式。該模式揭示了課堂教學(xué)是教師和學(xué)生兩個平等的主體共同作用的相互交往過程，克服了所謂的“教師中心論”或者“學(xué)生中心論”片面性的錯誤。在這種交往結(jié)構(gòu)中的教師和學(xué)生，各自都是有獨立人格價值的人，課堂教學(xué)應(yīng)該是自由民主、平等對話的過程，教師與學(xué)生在課堂中形成和諧的、民主的、平等的交往關(guān)系。

二、交往教學(xué)理論下的師生關(guān)系的特征

（一）地位、作用的平等性與不平等性的統(tǒng)一

師生之間的關(guān)系是一種教育者與受教育者的關(guān)系。教師肩負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行教育的責(zé)任，而學(xué)生要獲得發(fā)展，也需要教師的指導(dǎo)。教師與學(xué)生權(quán)利和義務(wù)不同，但在人格上是平等的。因為“人的尊嚴(yán)是超越年齡、知識、能力和經(jīng)驗水平的，它只取決于人作為人的內(nèi)在的本質(zhì)”。⑤師生關(guān)系的平等性，要求在課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)承認(rèn)學(xué)生作為人的價值，對學(xué)生一視同仁又區(qū)別對待，千方百計地調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，創(chuàng)造條件使學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體作用，而不能無視學(xué)生的需要和興趣，將學(xué)生看做是知識的容器。

差異性的客觀存在，決定了在師生的具體交往過程中總會有一方在特定的時間、空間、事件中居于主要地位，從而使交往表現(xiàn)出事實的不平等性。為了彌補(bǔ)這種缺陷，交往教學(xué)理論提出一種“補(bǔ)充的相互作用形式”。后現(xiàn)代主義課程論者多爾用“平等者中的首席”界定教師的作用。事實上，教師由于自身條件和社會責(zé)任等，決定了他在教學(xué)中是起主導(dǎo)作用的；學(xué)生由于知識、能力等的限制，而在教學(xué)過程中發(fā)揮著學(xué)習(xí)的主動性作用。雙方以教材為媒介展開交往，最終實現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目的。師生就是在這樣的一種存在著差異的狀態(tài)中追求理想的平等狀態(tài)。事實上，正是由于這種差異和不同，使教學(xué)交往目的實現(xiàn)更為順利。

（二）心理相融是實現(xiàn)良好師生關(guān)系建立的必要條件

在交往教學(xué)中，新型師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)滲透著教育情感和人文關(guān)懷。情感是制約品德和人格形成的最直接因素，具有對行為的直接導(dǎo)向性。情感來自于人對待事物的態(tài)度體驗，課堂式的教育情感可以來自環(huán)境的氣氛，更主要來自他人的影響。如果沒有現(xiàn)實的人際交往以獲得體驗，學(xué)生情感空間必定是狹小的。交往教學(xué)中，教師應(yīng)以參與者的角色融入教學(xué)活動，以豐富的情感與高尚的人格去感染、影響學(xué)生，把對學(xué)生的熱愛、體諒、關(guān)懷、同情、幫助等情感體現(xiàn)在對待學(xué)生的言行和態(tài)度上，真正樹立以學(xué)生為本的思想。同時，教師也從學(xué)生在這種影響下呈現(xiàn)出來的多樣化情感表現(xiàn)中獲得理解、體諒，在相互溝通和融合中產(chǎn)生情感體驗。

另一方面，在交往教學(xué)中，教師要以人為出發(fā)點和歸宿點，是將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)修養(yǎng)，成為學(xué)生的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。學(xué)生對知識和課堂信息的認(rèn)知、質(zhì)疑、接受和轉(zhuǎn)化，不是一種知識輸入的單向流程，而是與教師之間平等的雙向精神交流，通過理解與對話獲得人生體驗和生活智慧的相互驗證、修正及強(qiáng)化，這種交流與溝通滲透著人文關(guān)懷，真正確立學(xué)生在人的價值與尊嚴(yán)方面的人學(xué)意義和地位。

在交往教學(xué)中，新型師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)具有巨大的包容性。師生各自的社會角色已經(jīng)表明，它們之間存在很大的差異性或特殊性。因而他們在課堂中表現(xiàn)出不同的需要、價值和行為。固有的差異不可避免地引起多樣的矛盾與沖突。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，教學(xué)任務(wù)的完成，必須依賴師生在課堂交往的矛盾所引發(fā)的斗爭與統(tǒng)一，進(jìn)而使教學(xué)實現(xiàn)從量變到質(zhì)變的發(fā)展，實現(xiàn)課堂的目標(biāo)。因此，課堂上任何不受控制的沖突都被認(rèn)為是不對的。交往教學(xué)必須追求師生關(guān)系的和諧與平衡，將師生情緒對立降低到最低的程度，這就需要對課堂中的沖突采取適當(dāng)?shù)目刂坪桶輵B(tài)度，師生雙方處于優(yōu)勢地位的一方對于處于劣勢地位的一方增加理解與謙讓。這種包容度越大，課堂中的群體或個人就具有更多的相對獨立的發(fā)展空間，就可以保證師生關(guān)系朝著和諧的方向發(fā)展。

交往教學(xué)理論將師生之間相互作用的形式、采取的態(tài)度等納入課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，力圖實現(xiàn)“對稱的自由”，讓師生關(guān)系在不斷地解決交往沖突與矛盾的過程中獲得發(fā)展與進(jìn)步，使學(xué)生從單純的受教育的狀態(tài)中解脫出來，發(fā)展成為具有獨立的人格，進(jìn)行獨立思考、判斷與活動的現(xiàn)實的人，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這對構(gòu)建課堂教學(xué)中的新型師生關(guān)系是一種認(rèn)識觀念上的解放和方法論的指導(dǎo)。

（三）必須實現(xiàn)互動與互惠

師生課堂中的交往，是為實現(xiàn)教育教學(xué)的目標(biāo)服務(wù)的。交往教學(xué)不僅是知識的傳遞與共享，而且也是師生之間人格、精神、情感的相互交流，教師從學(xué)生課堂表現(xiàn)中捕捉靈感，獲得啟發(fā)、激勵、人格的完善和學(xué)術(shù)的提高，相互溝通和融合最終促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師教育教學(xué)水平的提高。從功利目的看，交往是教育教學(xué)的工具。課堂教學(xué)的互動性，是指教師在教學(xué)過程中啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的思維意識，鼓勵學(xué)生積極參與，大膽嘗試，師生進(jìn)行交流，進(jìn)而產(chǎn)生情感的互動、思維過程的互動，最大限度地調(diào)動學(xué)生思維的積極性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。課堂教學(xué)不但是學(xué)生求知的主渠道，也應(yīng)是學(xué)生情感、意志等個性發(fā)展的主渠道。教師所要做的無非是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，而發(fā)展又必須通過自己的認(rèn)知活動來實現(xiàn)，教師的包辦代替和權(quán)威壓抑，忽視學(xué)生心智發(fā)展，把學(xué)生視為知識容器，只能阻礙學(xué)生的自主性發(fā)展。美國教育家、心理學(xué)家羅杰斯指出：“個體內(nèi)部具有大量的有助于自我理解、有助于更改個體自我概念、態(tài)度和自我主導(dǎo)行為的資源；而且，假如能提供明確的、使人奮進(jìn)的態(tài)度這樣一種心理氣氛，這些資源就能被開發(fā)”⑥。

交往教學(xué)在要求教師采取各種方法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識和能力不是由教師施舍，而是由學(xué)生積極主動地解決學(xué)習(xí)問題而贏得的。師生之間、生生之間的交往是互動，是師生相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充，是教與學(xué)雙邊的共識、共享與共進(jìn)。這種教學(xué)交往不僅促進(jìn)學(xué)生新知識的良好學(xué)習(xí)和能力發(fā)展，而且在師生共同營造的學(xué)習(xí)氛圍中促成了學(xué)生全面人格的健康成長。同時，也促進(jìn)了教師教學(xué)能力、課堂管理控制能力、教學(xué)任務(wù)完成質(zhì)量等發(fā)展。

［注釋］

①馬克思，恩格斯.馬克斯恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1979：515.②朱佩榮.季亞琴科論教學(xué)的本質(zhì)（上）［J］.外國教育資料，1993（5）：38-45.③葉瀾.教育概論［M］.北京：人民教育出版社，1996：40.④聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會生存［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996：109.⑤（美）埃里?！じチ_姆.自為的人［M］.萬俊人，譯.北京：國際文化出版社，1988：91.⑥鐘啟泉，黃志成.美國教學(xué)論流派［M］.西安：陜西人民教育出版社，1993.

第三篇：論新課標(biāo)下和諧師生關(guān)系的構(gòu)建

構(gòu) 建 和 諧 的 師 生 關(guān) 系

[摘要] 在21世紀(jì)，我國要成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，“誰贏得了教育，誰就贏得了21世紀(jì)”。和諧的師生關(guān)系是新課改的重要組成部分，是實現(xiàn)教育改革實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。本文將探究什么是和諧的師生關(guān)系、為什么要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系以及如何建立和諧的師生關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]和諧師生關(guān)系民主平等

[正文] 我們知道，素質(zhì)教育的基礎(chǔ)是育人，核心是創(chuàng)造，關(guān)鍵在思考，思考創(chuàng)造的前提條件必須建立一種新型的師生關(guān)系，這既是師德的集中反映，也是實施素質(zhì)教育，人文教育，創(chuàng)新教育所必須的。師生關(guān)系是班級社會體系的主要構(gòu)成因素。師生關(guān)系的好壞影響著班級社會氣氛，影響著教學(xué)活動的組織及其效果，影響著學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，構(gòu)建良好的師生關(guān)系有著重要的現(xiàn)實意義。為此本人提出在新課標(biāo)下要建立和諧的師生關(guān)系。

什么是和諧的師生關(guān)系呢？

和諧的師生關(guān)系是在素質(zhì)教育理論指導(dǎo)下的一種新型的師生關(guān)系，具有其特有的現(xiàn)實意義和教育價值。它以人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)，以構(gòu)建師生間民主、平等、融洽、合作的和諧的師生關(guān)系為核心，在教學(xué)活動中使學(xué)生居于主體地位，同時發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，使師生在雙邊活動中能充分交流、默契的協(xié)調(diào)合作與配合，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率，減輕學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)和壓力，從而促使學(xué)生在身心、智力、非智力等方面都得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。因此，師生間如果沒有民主、平等，“和諧”二字就成為一句空話。所以我們說和諧的師生關(guān)系的核心就是民主、平等。

那么，為什么要建立民主、平等的師生關(guān)系呢？

一、民主、平等的師生關(guān)系是歷史的召喚

師生關(guān)系歷史源遠(yuǎn)流長，可以說一有師生出現(xiàn)，就出現(xiàn)了師生關(guān)系。不同的國家，不同的民族，不同的社會制度下有著不同類型的師生關(guān)系。在中國師生關(guān)系有著幾千年的奴隸和封建社會，為了維護(hù)統(tǒng)治階級的專制，形成一系列專制制度。教育上也是如此。不管是儒家的“仁”與“禮”還是后來的“三綱五常”，教師被賦予了很高的社會地位，師道尊嚴(yán)占據(jù)著重要地位。傳統(tǒng)文化的背景下，教師和學(xué)生在師生關(guān)系中處于特別明顯的不平等的位置，教師是“道”的代表、“禮”的化身，對學(xué)生來說具有至高無上的權(quán)威，學(xué)生對教師十分尊崇并無條件地服從，唯“師命”是聽，不可以對教師的言行有任何的“不恭和異議”。傳統(tǒng)的師生關(guān)系中教師的領(lǐng)導(dǎo)方式是典型的“專制型”：教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程的組織一切由教師決定，學(xué)生不參與并要絕對服從。教師以社會文化的代表的身份組織教學(xué)，因而教學(xué)中完全以教師為中心，學(xué)生只有被動地接受，而沒有選擇的余地；教師為了達(dá)到教學(xué)目的，強(qiáng)調(diào)獎懲方式的使用，采用強(qiáng)制性的教育方法來管教學(xué)生；教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生成為安分守已并具有健全品格的人，1

傳統(tǒng)教育的另一內(nèi)容是“拷貝”即一個教師可以培養(yǎng)出一打或更多的同樣思維同樣觀念的學(xué)生。注重以統(tǒng)一的社會道德規(guī)范要求每一個學(xué)生，忽視學(xué)生個體的不同特點和不同需要，重群體秩序的維護(hù)而忽視學(xué)生個性的發(fā)展。學(xué)生難有平等關(guān)系的機(jī)會，而那些具有“創(chuàng)造力的學(xué)生”會被視為異類加以扼殺。民主的、平等的關(guān)系沒有自由的空間。

二、民主的、平等的師生關(guān)系是時代的要求

江澤民同志在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上所作的《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》的報告中明確指出，“堅持教育創(chuàng)新，深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配置教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才?！边@就要求我們改變教育模式，轉(zhuǎn)變教育觀念，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的、民主的、平等的管理，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，想象力。才能培育出創(chuàng)新型人才。在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中也要求我們教育工作者要對學(xué)生一視同仁，不歧視。不體罰或變相體罰學(xué)生，要發(fā)展學(xué)生個性，發(fā)揮學(xué)生在教育教學(xué)中的主體地位，加強(qiáng)主體教育。社會的變革和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求教育培養(yǎng)出的人材具有較強(qiáng)的創(chuàng)造力和競爭意識，而傳統(tǒng)師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)服從、強(qiáng)調(diào)同一的特性會從根本上扼殺學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性和競爭意識。在社會的客觀要求下，傳統(tǒng)的師生關(guān)系類型必然要逐步被注重發(fā)展學(xué)生個性，注重發(fā)展學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的新型師生關(guān)系所代替。

新的社會背景中學(xué)生自我意識和主體意識的逐步增強(qiáng)也促進(jìn)師生關(guān)系發(fā)生變化。在師生關(guān)系體系中，學(xué)生已不再是完全的被動者，不再心甘情愿地充當(dāng)“絕對服從”的角色，他們需要教師的理解和尊重，渴望對教育過程的積極參與。在這種情況下，專制型的領(lǐng)導(dǎo)方式則會帶來越來越嚴(yán)重的師生沖突。新世紀(jì)的師生關(guān)系也處在一個轉(zhuǎn)型時期。一方面，傳統(tǒng)文化的影響是根深蒂固的，傳統(tǒng)的專制型、以教師為中心的特性在當(dāng)今的師生關(guān)系中仍有著很大影響；師生關(guān)系中民主型、注重發(fā)展學(xué)生個性和創(chuàng)造性的特性在不斷增加民主的、平等的師生關(guān)系更符合教育規(guī)律、更有利于學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展。

三、民主的、平等的師生關(guān)系是目前課程改革的目標(biāo)和本質(zhì)要求

目前，在國家教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》后對教師提出了什么要求呢？《課程改革對教師提出全新挑戰(zhàn)》一書指出在新課程環(huán)境下，教師的角色將發(fā)生重大改變。由過去的傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者。新課程強(qiáng)調(diào)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過程是師生關(guān)系、共同發(fā)展的互動過程。師生交往意味著人人參與，意為著平等對話，教師將由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向平等當(dāng)中的一員，當(dāng)然你還是組織者。

未來的課堂，知識將由三方面組成：教科書及教學(xué)參考書提供的知識、教師的個人的知識、師生互動產(chǎn)生的新知識。新課程將改變教科書一統(tǒng)課程的局面，教師不再

只是傳授知識，教師個人的知識也將被激活，師生互動產(chǎn)生的新知識的比重將大大增加。教師的知識傳授者的角色不會被淘汰，但它不再是教師唯一的角色。教學(xué)改革將是課程改革的重頭戲。而課程改革改革的重點則是構(gòu)建互動的師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系。構(gòu)建互動的師生關(guān)系，是教學(xué)改革的首要任務(wù)，教學(xué)是教師的教與學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實質(zhì)是和諧的關(guān)系。把教學(xué)本質(zhì)定位為和諧的師生關(guān)系，是對教學(xué)過程的正本清源?？梢哉f構(gòu)建和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系，是此次課程改革的一項重要任務(wù)。

四、民主的、平等的師生關(guān)系是實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵

鄧小平同志指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！苯瓭擅窨倳浿赋觯骸皠?chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”為此，我國要大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，教育要為未來社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)人才，要根據(jù)未來社會對人的素質(zhì)要求為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才。二十一世紀(jì)，社會將需要各種各樣的人才，并且國與國之間的競爭特別是科技的競爭越來越激烈，而競爭的核心是人才，又因為人才的競爭的關(guān)鍵在于創(chuàng)新型人才方面，故而教育面臨的是培育創(chuàng)新型人才，因此相互尊重、相互信任、民主的、平等的、和諧和的師生關(guān)系，是培育學(xué)生創(chuàng)造思維，放飛學(xué)生想像力的關(guān)鍵。這些人才將面臨著各方面的挑戰(zhàn)，適應(yīng)這種挑戰(zhàn)不僅要有良好的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)，而且還要有良好的身體心理素質(zhì)。健全的、良好的心理素質(zhì)只有在民主的、和諧的環(huán)境中培養(yǎng)出來。

五，民主的、平等的師生關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。

在四中全會上胡錦濤總書記提出要構(gòu)建和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會中所指的“社會”，應(yīng)是一個具體的發(fā)展領(lǐng)域，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化相并列。教育是文化的一部分?！昂椭C社會”包括社會關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個方面，但主要是指社會關(guān)系的和諧。因此師生間關(guān)系的好壞直接影響著千百萬學(xué)生的身心健康，影響著千百萬個家庭關(guān)系的和諧，也直接影響著我們的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的穩(wěn)定以及一代又一代的人的成長，影響著民族的未來?？梢哉f和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。

那么，如何構(gòu)建和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系呢？

一、要堅持教育教學(xué)改革，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念

雖說要構(gòu)建和諧的、民主、平等的師生關(guān)系，但在這個平等團(tuán)體中，教師是這個團(tuán)體的領(lǐng)頭羊，處于主導(dǎo)地位，因此，要構(gòu)建這種民主、平等的師生關(guān)系教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)地位，教師是決定師生關(guān)系好壞的關(guān)鍵。因此教師應(yīng)該首先轉(zhuǎn)變觀念，努力建立民主平等、尊師愛生、心理相容的新世紀(jì)新型師生關(guān)系。首先，要摒棄教師地位高于學(xué)生一等的錯誤觀念。師生在人格上是平等的。教師的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生，使之養(yǎng)成正確的人生觀、價值觀，幫助學(xué)生學(xué)得科學(xué)文化知識，樹立健全的人格和養(yǎng)成良好的合作精神。什么樣的教師培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生，因此教師的言行是學(xué)生的楷模，教師心中的“平等”觀是構(gòu)建平等師生關(guān)系的前提。其次，要放下“教師權(quán)威”的觀念，要學(xué)會尊重學(xué)生。學(xué)生是受教育的對象學(xué)生的觀念、行為要靠教師去引導(dǎo)。教師要尊重學(xué)生的意見，理解學(xué)生的心理，通過擺事實、講道理，本著理解學(xué)生的宗旨，幫助學(xué)生改正錯誤。另一方面，教師有錯，不要放不下架子，應(yīng)以適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)W生承認(rèn)錯誤。只有這樣師生心靈才相通，平等師生關(guān)系才有生存的基礎(chǔ)。再次教師要轉(zhuǎn)變由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的觀念。俗話說“授人以魚”不如“授人以漁”。要讓學(xué)生發(fā)表自己的意見和見解，要讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中來。學(xué)生不是接收器。教師不只單用成績和分?jǐn)?shù)來評價學(xué)生，要重視學(xué)生在想什么，需要什么，充分重視對學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀、信念等人所特有的心理品質(zhì)培養(yǎng)。要關(guān)心學(xué)生的自由和個性；不僅關(guān)心成績和分?jǐn)?shù)，更要著眼學(xué)生的成長和發(fā)展；不僅要管住學(xué)生，更要理解和尊重學(xué)生；不僅重視知識的獲得，更要重視學(xué)生素質(zhì)的提高。本著這種觀念，建立良好的師生關(guān)系就有了人文基礎(chǔ)。教師有了新的人才觀，建立和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系才不會是句空話。

二、扮演好教師的“助手”角色，充當(dāng)學(xué)生的“評判員”，尊重學(xué)生。

在師生關(guān)系中，理解、支持，比什么都重要。當(dāng)代青少年中，獨生子女多，生活條件好的越來越多，這些客觀現(xiàn)實使相當(dāng)一部分學(xué)生思想觀念、思維方式、生活習(xí)慣、興趣愛好等等也以往的大有不同，要使他們“樂其道，善其業(yè)”，就要先與他們交朋友，成為他們學(xué)習(xí)的“助手”，這就要求我們一要深入地研究他們，真誠地理解他們。要通過認(rèn)真的調(diào)查，細(xì)致的思想工作，和風(fēng)細(xì)語的溝通，加深相互平等的師生關(guān)系。首先，教師學(xué)生應(yīng)該互相尊重，互相愛護(hù)。其次“師生平等”是教師和所有學(xué)生的平等，要做到一視同仁，要平等對待智力和能力不均衡的學(xué)生；平等對待成績好與不怎么好的后進(jìn)生；平等對待男女學(xué)生；平等對待個別不同性格特點的學(xué)生；平等對待家庭背景不同的學(xué)生；平等對待自己喜愛和不喜愛的學(xué)生。在日常教學(xué)生活中時：在上課時平等；課外輔導(dǎo)時平等；在進(jìn)行各種選拔時平等；成績公布時平等；在評價學(xué)生時平等；在處理學(xué)生中偶發(fā)的矛盾時平等；三是“尊重學(xué)生”。首先，對學(xué)生心靈的尊重是對學(xué)生的最大尊重。具體表現(xiàn)在：尊重學(xué)生的興趣、愛好；尊重學(xué)生的情緒情感；尊重學(xué)生的個性差異；尊重學(xué)生的抱負(fù)和志向；尊重學(xué)生的選擇和判斷；尊重學(xué)生的個人意愿。其次，不傷害學(xué)生的自尊心。具體表現(xiàn)在：不體罰學(xué)生；不侮辱謾罵學(xué)生；不過度訓(xùn)斥學(xué)生；不羞辱、嘲笑學(xué)生；不隨意當(dāng)眾批評學(xué)生；不隨意向家長告狀。這就是《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》要求教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都能得到充分發(fā)展。這樣，我們的校園、我們的課堂才會有充分的民主，師生間才會有激烈的爭論，使用權(quán)我們學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。這樣，和諧的、平等的、民主的師生關(guān)系才賦予了實質(zhì)的內(nèi)容。

三、落實《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，構(gòu)建互動的師生關(guān)系

教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實質(zhì)是是一種和諧的師生關(guān)系。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。把教學(xué)本質(zhì)定位為師生交往，是對教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間的動態(tài)信息交流。這種信息包括知識、情感、態(tài)度、需要、興趣、價值觀等方面以及生活經(jīng)驗、行為規(guī)范等。通過這種廣泛的信息交流、實現(xiàn)師生互動，相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充。你有觀點可以提出，我有疑義可以反駁，師生暢所欲言，互動互感，形成一個真正民主的、平等的學(xué)習(xí)、討論、互動的共同體?？梢哉f，創(chuàng)設(shè)師生關(guān)系、共同發(fā)展的互動教學(xué)關(guān)系，構(gòu)建和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系，是實現(xiàn)課程改革目標(biāo)，把課程改革任務(wù)落到實處的關(guān)鍵，是和諧的師生關(guān)系的內(nèi)涵所在。

四、用“心”教育學(xué)生，注意批評藝術(shù)

用“愛”去教育學(xué)生就是要求我們對待學(xué)生要有“愛心、誠心、耐心和信心”?！皭坌?、誠心、耐心和信心”是師生成功關(guān)系的法寶。沒有愛就沒有教育，作為人類靈魂的工程師，只有全心全意的去愛學(xué)生，才能博取學(xué)生的信賴、愛戴，愛的越深，教育的效果就越大。在教學(xué)活動中，難免碰到師生之間的磨擦，特別是發(fā)生在后進(jìn)生身上。這時教師更要心平氣和，真心相等，切忌動輒當(dāng)眾批評，挖苦，翻陳年老帳，甚至體罰和變相體罰。教師要充分理解和信任學(xué)生，注意批評的藝術(shù)，使學(xué)生感到教師的誠心。對做學(xué)生思想工作要有耐心，切忌感情沖動，用簡單粗暴的方式處理，同時要對待每個學(xué)生充滿信心，讓他們都有成就感。批評學(xué)生一要提煉批評語言，批評語言要以不傷害被批評者自尊心為前提，同時又能達(dá)到批評的目的。批評語言要有份量，有氣勢，切中要害，要發(fā)人深思，耐人尋味，要考慮批評對象的承受能力，以不傷害感情為度。二要注意場合，寧小不大。三要含沙射影，以柔克剛。許多人不喜歡聽直接的批評，帶刺激性的批評就更不愿意接受。教師可以以開玩笑的形式或拐彎抹角的形式進(jìn)行善意的批評使學(xué)生自行慚愧，自討沒趣，從而改正錯誤。四要作好善后工作，進(jìn)行推心置腹的交流浸潤，以熨平批評可能產(chǎn)生的感情褶皺。總之，只有充分注意到批評的各個細(xì)節(jié)，才能既教育了學(xué)生，又不傷害師生感情，反而加深了師生關(guān)系，有利于發(fā)展師生關(guān)系，有利于教學(xué)的開展。

綜上所述，建立和諧的、平等的、民主的新型的師生關(guān)系是歷史的召喚，是時代的要求，是目前課程改革成功關(guān)鍵，是成功實施素質(zhì)教育的必要條件和重要保障，是實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略、構(gòu)建和諧社會，振興中華民族的根本途徑。要建立民主的、平等的師生關(guān)系關(guān)鍵在于教師的觀念和素質(zhì)，我們這些“人類靈魂工程師”，就要盡快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀，充分認(rèn)識新型的師生觀，以優(yōu)良的師德去創(chuàng)建新型的師生關(guān)系，在平等、民主、和諧的氣氛中教好書育好人。

[參考書目]

1、《如何建立平等、民主的師生關(guān)系》，載《黑龍江教育》，2002年第12期

2、江澤民《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義的新局面》

3、《教育藝術(shù)》2003年第1期

4、周宏、高長梅：《教育新概念全書》中國民主法制出版社，2004年12月第一版

5、《優(yōu)化師生關(guān)系》，載《班主任之友》，2006年第七期

6、《教育藝術(shù)》2007年第7期

第四篇：論新型師生關(guān)系與思想政治課教學(xué)（定稿）

論新型師生關(guān)系與思想政治課教學(xué)

摘 要：隨著我國教育體制的持續(xù)改革中不斷加強(qiáng)師生平等的理念，為此如何處理師生關(guān)系也不斷成為熱議的焦點。由于高校的學(xué)生群體大部分已是成年人，個人主觀性強(qiáng)，處理問題急躁，師生關(guān)系不融洽的現(xiàn)象已屢見不鮮。再針對體育專業(yè)特長學(xué)生，把學(xué)習(xí)重心放在專業(yè)技能訓(xùn)練上，對學(xué)習(xí)文化知識與師生關(guān)系的處理中存在偏差，基于此，在體校思想政治課程安排中要著力進(jìn)行創(chuàng)新與改革，努力構(gòu)建新型的師生關(guān)系，?畝?培養(yǎng)全面優(yōu)秀的學(xué)生以及有效實現(xiàn)教學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：新型；師生；思想政治；教學(xué)

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）30-0018-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.30.009

在我國教育體制下，各類中專院校都要為社會輸送建設(shè)性人才，因為人才是社會發(fā)展的決定性因素。而我國自改革開放以來，著重加強(qiáng)對在校學(xué)生思想政治的教育與培養(yǎng)，目的在于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的有為青年。而受現(xiàn)代化教育體制的促進(jìn)，新型的教育形式廣泛被應(yīng)用，新型的師生關(guān)系也不斷被強(qiáng)調(diào)，從而加強(qiáng)了對師生關(guān)系的關(guān)注度。其實師生關(guān)系也是社會關(guān)系的分支，如何平等融洽地處理師生關(guān)系對社會穩(wěn)定發(fā)展也有一定影響。

一、思想政治課程中師生關(guān)系的現(xiàn)狀

（一）師生溝通交流缺乏，關(guān)系平淡

就目前課程觀察中不難發(fā)現(xiàn)，師生只在課堂僅有的時間內(nèi)與學(xué)生有教學(xué)內(nèi)容以內(nèi)的交流，課外的交流溝通時間幾乎為零，碰面機(jī)會都少之又少。如果學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)中或是對未來規(guī)劃中存在壓力和困惑時，不能獲得教師的及時疏導(dǎo)，極容易造成心理壓力過大的負(fù)面情緒，同時也加重了師生之間的代溝，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、RFGD厭教師的嚴(yán)重后果。

（二）師生關(guān)系的陌生導(dǎo)致學(xué)生心理落差大

形成師生關(guān)系陌生的現(xiàn)狀是由以下觀點引起：受西方教育影響的人認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)中不斷創(chuàng)新，激發(fā)潛能以及強(qiáng)化自我意識，教師應(yīng)給予足夠的學(xué)習(xí)探索的空間，不必強(qiáng)抓強(qiáng)管，會對學(xué)生潛能發(fā)展有限制；受傳統(tǒng)教育影響的人認(rèn)為，教師對學(xué)生的放縱自由完全是對學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，學(xué)生對教師也會存在偏見，這就形成了明顯的學(xué)生心理落差，所以要加強(qiáng)管理。針對中專學(xué)生群體分析，他們的心理成長期正處于成熟期與未成熟期的交界處，為此這個階段的學(xué)生存在著思維敏捷、樂于思考的特征，還有正是價值觀形成的關(guān)鍵期，在看待問題和分析問題中都有自己獨到的見解，擁有了一定的客觀理解能力。因此教師在教學(xué)中的任務(wù)不只是教育同時也要有心理疏導(dǎo)。

（三）課堂氣氛沉悶，師生交流太少

長久以來師生關(guān)系融洽對學(xué)生的良好成才起著決定性，本來二者之間就是相互依存發(fā)展的。教師在備課時要不斷豐富課程內(nèi)容，摒棄傳統(tǒng)的死板模式，激發(fā)學(xué)生自主探尋更多的學(xué)習(xí)方法。同時，在學(xué)習(xí)中師生通過發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，不斷得到啟發(fā)，這種交流不僅加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知能力，也對教師的教學(xué)水平有提高作用。但我國傳統(tǒng)教育模式中的教授模式依然占主導(dǎo)，課堂上教師滔滔不絕地講、學(xué)生早已心不在焉，更為甚者是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在校幾年學(xué)習(xí)但發(fā)言時間卻很少。這一現(xiàn)象值得我們深思，灌輸式的教學(xué)效果是否效果顯著，培養(yǎng)出不敢發(fā)言、沒有主見的學(xué)生是否可被社會認(rèn)可，但也不能把源頭歸咎于學(xué)校，我國持久的師生比例“入不敷出”已經(jīng)普遍存在，教師任務(wù)繁重壓力大、學(xué)生過多不能逐個督促，急需一個科學(xué)合理的教學(xué)方法取代傳統(tǒng)的教授模式。

二、在思想政治課教學(xué)中引入新型師生關(guān)系

（一）提供師生交流平臺

改善原有的師生關(guān)系首先需要加強(qiáng)師生間的平等交流，并延長交流時間、多創(chuàng)造聯(lián)系渠道、豐富交流形式和內(nèi)容。教師自身要認(rèn)同創(chuàng)新的觀點，積極改革教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)教育課堂的沉悶，以活躍學(xué)生氣氛為主，例如開設(shè)相關(guān)的知識搶答、知識接龍等多樣化的教學(xué)模式，調(diào)動學(xué)生的主動性。加強(qiáng)課外實踐培訓(xùn)，通過課外實踐中遇到的實際問題以及困難共同與學(xué)生解決克服，從而加強(qiáng)師生間的交流，同時延伸拓展課堂知識。另外，隨著信息化時代的到來，利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化手段也可與學(xué)生實現(xiàn)實時交流，教師通過觀看學(xué)生反饋而了解學(xué)生的現(xiàn)狀，更方便與學(xué)生拉近距離。

（二）適當(dāng)融入學(xué)生參與管理制度，打好堅實基礎(chǔ)

學(xué)生參與管理能在學(xué)生群體有一定號召力，更能向教師反饋學(xué)生的問題。學(xué)生擔(dān)任政治輔導(dǎo)員是傳統(tǒng)管理教學(xué)的延伸，它起到學(xué)生與老師之間橋梁的作用，更方便師生的融洽交流，避免雙方因職位的不同造成的不敢和不樂意溝通的局面，為師生關(guān)系融洽起到良好作用。

學(xué)生的政治輔導(dǎo)員工作，能建立一個專門的中介場所供師生互換意見，也是師生溝通渠道的一種。有效收集學(xué)生、思想政治教師、輔導(dǎo)員的意見，為創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系打好堅實基礎(chǔ)。

（三）定期參加學(xué)習(xí)，提高自身素養(yǎng)

良好的素養(yǎng)是為人師表的首要前提，為師生關(guān)系的融洽奠定基礎(chǔ)。其主要包含“德”和“才”兩方面，一是擁有較好的“師德”才會平等、耐心地對待每一個學(xué)生，為他們學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，從而獲得學(xué)生的認(rèn)可。由于網(wǎng)絡(luò)時代的沖擊，各行各業(yè)的群體都有消極、負(fù)面的情緒，教師也不例外，但要切記教書育人的使命，斷然不可隨波逐流，要不斷完善自身修養(yǎng)的構(gòu)建，讓學(xué)生欣然欽佩。二是知識更替速度驚人，教師水平也要與時俱進(jìn)，是所謂的“才”。要不斷探索學(xué)習(xí)，豐富專業(yè)知識并拓展知識結(jié)構(gòu)，應(yīng)具有與學(xué)生共同學(xué)習(xí)成長的決心。不能死板教條地重復(fù)書本上的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)普及對學(xué)生是學(xué)習(xí)工具，對教師是教學(xué)挑戰(zhàn)，如不加快學(xué)習(xí)速度，很難獲得學(xué)生的認(rèn)可。另外，年輕人更容易接受新事物，課堂教學(xué)也可以利用新穎的方法吸引學(xué)生，師生可以平等地學(xué)習(xí)新知識新事物，集思廣益地解決學(xué)習(xí)中的難點。教師也要遵古訓(xùn)，虛心接受學(xué)習(xí)，互相彌補(bǔ)教學(xué)中的不足，以便達(dá)到更高的教學(xué)效果。教學(xué)時也可以結(jié)合科技手段，如3D投影、網(wǎng)絡(luò)課程等，讓教學(xué)內(nèi)容不枯燥乏味，贏得學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)同。

三、結(jié)語

在中專學(xué)校創(chuàng)建新型師生關(guān)系是對現(xiàn)代教育體制的響應(yīng)，也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。隨著學(xué)生年齡以及認(rèn)知能力的不斷增加，師生平等的理念不再是空架子，要想教學(xué)效果顯著以及人才全面培養(yǎng)，首先要明確雙方的平等地位，互尊互信是維系師生關(guān)系融洽的關(guān)鍵，因此在思想政治課程教學(xué)中也要不斷改革新模式，為構(gòu)建新型師生關(guān)系不斷盡力。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：課程與教學(xué)論論文

數(shù)學(xué)課程論與教學(xué)

“課程是替照國家的教育方針,根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r,為在一定時期內(nèi)使學(xué)生達(dá)到規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo),完成規(guī)定的教育住務(wù)而設(shè)計的教育內(nèi)容”,“中學(xué)數(shù)學(xué)課程是按照社會的要求,根據(jù)巾學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,對經(jīng)過選擇和教學(xué)祛加工的數(shù)學(xué)知識所形成的數(shù)學(xué)學(xué)科體系”。按照這種理解,中學(xué)數(shù)學(xué)課程主要包括中學(xué)教學(xué)計劃、中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱祖中學(xué)數(shù)學(xué)教材等項目。教學(xué)計劃是由國家教育主管部門制健的有關(guān)教育和教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件,它對中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、各科教學(xué)目的、各門課程開設(shè)的順序、課時分配和學(xué)年編制等作了明確規(guī)定。教學(xué)大綱則是根據(jù)教學(xué)計劃,以綱要形式規(guī)定的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件,它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的任務(wù)、知識范圍、深度及其結(jié)構(gòu)、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)法方面的基本要求。教材則是根振教學(xué)大綱和實際需要而編寫的供教學(xué)之用的材料,是教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容的具體化。

一、今學(xué)數(shù)學(xué)課程論研究的主要問題

從中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的需要來看,中學(xué)數(shù)學(xué)課程論研究的主要問題是: l、和何確定中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)目的和要求

中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)目的和要求的確定主要由社會因素、數(shù)學(xué)因素和學(xué)生因素所制約。

社會因素

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動,學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會(或一定階級)的要求和青少年身心發(fā)展的規(guī)律,對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計劃、有組織的傳授知識、,技能,培養(yǎng)思想品德,發(fā)展智力和體力的活動,其目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(或一定階級)服務(wù)的人。中學(xué)數(shù)學(xué)課程作為學(xué)校教育內(nèi)容的一個組成部分就必然要反映這種需?！鐣蛩貙?shù)學(xué)教學(xué)目的和要求的影響,較之其他因素要大得多,而且這種影響隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐漸增大.數(shù)學(xué)因素

從19世末到本世紀(jì)初,數(shù)學(xué)科學(xué)有了重大的發(fā)展。特別是在本世紀(jì),集合論的創(chuàng)建,數(shù)學(xué)的更加抽象化以及電子計算機(jī)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用,不可遭免地影響著中學(xué)數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容和要求。盡管傳統(tǒng)的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容在當(dāng)前以及今后很長一段時間里仍然還會在教材中占據(jù)主要位置,但其中一些作用不大的陳舊了的內(nèi)容必演射除、精簡,并且要把一些中學(xué)生可以接受的現(xiàn)代的數(shù)學(xué)內(nèi)容、數(shù)學(xué)思想和方法滲透到數(shù)學(xué)課程中去。

學(xué)生因素

數(shù)學(xué)教學(xué)的目的是否達(dá)到了,最終要由教學(xué)的對象一學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果來衡量。如果我們只強(qiáng)調(diào)社會的需要、數(shù)學(xué)科學(xué)發(fā)展的需要,但是違背學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,脫離學(xué)生原有的知識水平和思維水平,把教學(xué)目標(biāo)定得太高,就必然導(dǎo)致學(xué)生負(fù)擔(dān)過重,影響教育質(zhì)量釣提高和培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。當(dāng)然,教學(xué)目標(biāo)定得太低,則會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,培養(yǎng)出來的學(xué)生也難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

教學(xué)目的和要求的確定,除了上述因素之外,同時還要受到教師、教育理論和數(shù)學(xué)課程歷史等因素的制約。比較一下1963年和1987年全日制中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱,就不難看出這些因素,特別是社會因素對教學(xué)目的和要求的影響。”1987年的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱明確指出要使學(xué)生“逐步形成運用數(shù)學(xué)知識來分析和解決實際問題的能力,一要培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣,激勵學(xué)生為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化學(xué)好數(shù)學(xué)的積極性,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和辯證唯物主義的觀點”。.顯然,在能力培養(yǎng)和個性品質(zhì)的形成方面,比1963年的大綱的要求更高了。

2、如何選擇中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容-中學(xué)數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容豐要包括數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)技能和數(shù)學(xué)能力等方面。

數(shù)學(xué)的知識

含數(shù)學(xué)的概念、原理和方法,有些數(shù)學(xué)教材還把數(shù)學(xué)活動的方法和數(shù)學(xué)史等作為數(shù)學(xué)知識的組成部分。

數(shù)學(xué)能力

指的是運用數(shù)學(xué)知識,通過訓(xùn)練而形成的,能夠按照一定的程序與步驟進(jìn)行運算、作圖和推理的技能·它既包括書寫、畫圖、測量等動作技能,也包含記憶、理解、分析等心智技能。.: 數(shù)學(xué)技能

指的是邏輯思維能力、運算能力、空間想象能力以及運用數(shù)學(xué)知識分析問題和解決問題的能力。邏輯思維能力是數(shù)學(xué)能力的核心。

為了實現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)目的,在選擇作為中學(xué)教學(xué)課程內(nèi)容的基本知識,確定要求學(xué)生掌握一的技能和要形成的能力時,必然要遵循基礎(chǔ)性、可接受性、統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合等原則。

中小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育,教給學(xué)生的應(yīng)是繼續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會生清與生產(chǎn)所需要的基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)數(shù)學(xué)知識中的一部分內(nèi)容需要刪除、精簡(例如平面幾何的某些部分),同時又要適當(dāng)增強(qiáng)一些近代和現(xiàn)代的數(shù)學(xué)知識(如概率、統(tǒng)計)。還要特別往意把現(xiàn)代的數(shù)學(xué)思想和方法滲透到教學(xué)內(nèi)容中去<如用集合和數(shù)理邏輯的語言去闡述中學(xué)數(shù)學(xué)的有關(guān)概念、原理和方法)。這就是選擇數(shù)學(xué)戶容的基礎(chǔ)性原則。

可接受性原則

指的是所選擇的數(shù)學(xué)內(nèi)容應(yīng)聾與學(xué)生的認(rèn)識水平相適應(yīng),選擇數(shù)學(xué)內(nèi)容不僅要考慮社會的需要,同時要顧及大多數(shù)學(xué)生接受的可能性。另外,選擇數(shù)學(xué)內(nèi)容的時候還應(yīng)注意與前后年級保持良好的銜接性。

3、如何設(shè)計中學(xué)數(shù)學(xué)的課程體系

數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容和要求確定之后設(shè)計一個便于學(xué)生學(xué)和教師教的科學(xué)的課程體系,對保證數(shù)學(xué)教學(xué)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)是至關(guān)重要的。課程體系與數(shù)學(xué)科學(xué)的知識體系既有聯(lián)系又有區(qū)別。數(shù)學(xué)科學(xué)知識體系是從公理出發(fā),按照數(shù)學(xué)內(nèi)客自然發(fā)展形成的邏輯體系。而數(shù)學(xué)課程體系則是對所選取的數(shù)學(xué)知識經(jīng)過教學(xué)法加工后形成的數(shù)學(xué)知識序列,它既要考慮數(shù)學(xué)科學(xué)的知識結(jié)構(gòu),又要考慮學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu),同時還要考慮與其他課程的聯(lián)系與配合。

設(shè)計課程體系首先要考慮的是課程體系形式,即是按內(nèi)容分科(代數(shù)、幾何等)編排·還是綜合編排;是直線上升式體系(一個內(nèi)容一講到底,直達(dá)大綱確定的最高要求),還是螺旋上升式體系(一個內(nèi)容經(jīng)過若干次循環(huán),逐步加深,最后達(dá)到大綱確定的最高要求)。我國現(xiàn)行的中學(xué)數(shù)學(xué)教材采用的是分科編排,螺旋上升式體系,這是比較切合我國當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)的實際的。考慮數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)時要注意使概念和命題排列順序符合它們的真實性賴以存在的邏輯順序;數(shù)學(xué)知識體系應(yīng)從整體上組織,并滲透現(xiàn)代數(shù)學(xué)的統(tǒng)一觀念,使學(xué)生能整從體上認(rèn)識數(shù)學(xué)的知識結(jié)構(gòu),最大限度地利用數(shù)學(xué)各科之間的知識依賴性及各科自身的知識應(yīng)用來編排教材體系。

考慮心理結(jié)構(gòu)時要注意在展現(xiàn)課程的內(nèi)容序列的過程中,體現(xiàn)新的學(xué)習(xí)要求和學(xué)生認(rèn)識需要之間的矛盾,以激發(fā)學(xué)生求知的內(nèi)驅(qū)力;課程體系連續(xù)漸進(jìn)的安排,不同階段學(xué)習(xí)的知識,應(yīng)體現(xiàn)對思維水平的不同要求,揭示概念與概念之間的聯(lián)系,使數(shù)學(xué)知識成為一個整體,盡可能地用那些概括化程度高的概念、基本原理和方法貫穿知識體系,使知識圍繞著某些重要的概念或特性展開,創(chuàng)造讓學(xué)生對學(xué)過的、最基本的概念、原理和方法反復(fù)感知、思考和應(yīng)用的機(jī)會。

考慮認(rèn)識結(jié)構(gòu)時要重視理論與實踐相結(jié)合。課程體系安排要從相對具體的知識出發(fā),逐步上升為相對抽象的理論知識,并以此作為背景材料和理論基礎(chǔ),繼續(xù)學(xué)習(xí)新的知識,解決新的問題。

設(shè)計上述三個結(jié)構(gòu)所要遵循的諸多原則,有的是相互一致,互相補(bǔ)充的,有的則是相互沖突的。數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)的邏輯性原則要求課程內(nèi)容按前因后果的邏輯順序編排,而心理結(jié)構(gòu)的連續(xù)性和層次性原則又要求按學(xué)生心理發(fā)展由低到高的層次組織。這兩條原則在處理某一具體知識時常常產(chǎn)生矛盾,我們在設(shè)計數(shù)學(xué)課程體系時,就要對三個結(jié)構(gòu)綜合加以考慮。

二、中學(xué)數(shù)學(xué)課程論對數(shù)學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用 我們從課程論所涉及的內(nèi)容不難看出,用它來指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué),將對提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生極為積極的作用,原因是:

1、可以加深我們對中學(xué)課程的教學(xué)目的和它在學(xué)校教育中的地位、作用的理解

數(shù)學(xué)課程作為中學(xué)諸多教育課程之一,它所承擔(dān)的任務(wù)就不單是向?qū)W生傳授知識和培養(yǎng)能力,而且應(yīng)當(dāng)全面貫徹教育方針,把學(xué)生培養(yǎng)成為社會主義的建設(shè)者與接班人、,其中包括“培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)和初步的辯證唯物主義的觀點”等內(nèi)容。

數(shù)學(xué)作為中學(xué)的主要課程之一,它的教學(xué)課時占總課時的]2一17%,加上課外活動等,學(xué)生在校幾年,約有五分之一的時間是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中度過的。這說明與其他學(xué)科·相比,數(shù)學(xué)課程在培養(yǎng)學(xué)生成材方面,理應(yīng)承擔(dān)更大的責(zé)任。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的重要性早已成為我們的共識。數(shù)學(xué)在社會科學(xué)中的作用也愈來愈清楚地顯示出來。反映在學(xué)校教育中,數(shù)學(xué)課程教學(xué)的好壞不僅直接影響學(xué)生其他理科的學(xué)習(xí),而且由于在培養(yǎng)思維能力方面的獨特作用,也影響學(xué)生的文科學(xué)習(xí)。

數(shù)學(xué)教學(xué)決不單純是為了學(xué)生升學(xué)的需要,而是為了使學(xué)生“掌握現(xiàn)代社會中每一個公民適應(yīng)日常生活、參加生產(chǎn)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)”所必須的數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)能力、數(shù)學(xué)思想和方法。也就是說,數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量,直接關(guān)系到進(jìn)入社會的人的素質(zhì),影響社會發(fā)展的速度。

當(dāng)我們對數(shù)學(xué)教育的地位、作用和教學(xué)目的有了比較全面正確的認(rèn)識,我們就有可能自覺地擺脫升學(xué)教育的束縛,全面完成數(shù)學(xué)教育的任務(wù),實現(xiàn)培養(yǎng)人才的大目標(biāo)。

2、可以加深對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的理解

為了使數(shù)學(xué)課程適應(yīng)社會的需要,適應(yīng)學(xué)生身心的發(fā)展,凡經(jīng)國家教育行政部門推薦的教材,都是經(jīng)過研究部門和編寫單位在組織大量人力,廣泛進(jìn)行社會調(diào)查,比較研究國內(nèi)外有關(guān)教材,分析當(dāng)前學(xué)生、教師、學(xué)校、社會的現(xiàn)狀,選取最基礎(chǔ),最重要的內(nèi)容,精心確定教學(xué)要求,科學(xué)設(shè)計課程體系的基礎(chǔ)上編寫而成的。教師在使用教材時一定要認(rèn)真領(lǐng)會編者的意圖,切忌主觀隨意地增刪教學(xué)內(nèi)容和提高、降低教學(xué)要求。對課程理解的隨意性、主觀性,常常是教學(xué)內(nèi)容偏多,要求偏高,學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重,影響教學(xué)質(zhì)量大面積提高的重要原因之一。當(dāng)前,在我們使用九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)教材的時候,尤其要注意這一點。

3、可以幫助教師選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

作為數(shù)學(xué)課程的數(shù)學(xué)知識,是經(jīng)過教學(xué)法加工,既適合學(xué)生學(xué),又適合教師教的數(shù)學(xué)知識體系。課程內(nèi)容的選擇、要求的確定和系統(tǒng)的編排所要遵循的原則,實際就是用教學(xué)法加工數(shù)學(xué)知識的原則,當(dāng)然也是確定教學(xué)方法所要遵循的原則。因此,只有當(dāng)我們對這些原則有了比較深刻的理解,再加上對學(xué)生實際的了解和對教學(xué)條件的科學(xué)分析,才有可能選擇與內(nèi)容、要求相適應(yīng)的教學(xué)方法,取得較好的教學(xué)效果。

4、有助于教師在組織教學(xué)過程中貫徹既面向全體師生,又因材施教的原則

教學(xué)大綱根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計劃,規(guī)定了全體學(xué)生都要學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要達(dá)到的基本要求。但是為了滿足知識、能力水平不同,志趣、特長不同的學(xué)生的需要,教學(xué)計劃還安排了數(shù)學(xué)選修課多練習(xí)題也劃分了不同的水平層次,并有和教材配套的課外習(xí)題集。我們在組織教學(xué)時,要從所教班大多數(shù)學(xué)生的實際出發(fā),并照顧學(xué)習(xí)有困難和有余力的學(xué)生。對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行針對性地個別輔導(dǎo),使他們經(jīng)過努力,能達(dá)到大綱規(guī)定的基本要求多對學(xué)有余力的學(xué)生,則應(yīng)要求他們完成水平較高的作業(yè),鼓勵他們讀選修課,對少數(shù)尖子學(xué)生,可以把他們組織起來,參加數(shù)學(xué)課外活動小組或數(shù)學(xué)奧林匹克學(xué)校學(xué)習(xí),以充分發(fā)展他們的數(shù)學(xué)才能,只有這樣,才有可能使每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)在原有的基礎(chǔ)上得到提高,真正達(dá)到大面積提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的目的。

5、有利于建立科學(xué)的教學(xué)評價體系

課程論研究的幾個主要問題,是直接或間接影響教學(xué)質(zhì)量的幾個重要方面。因此,我們評價數(shù)學(xué)教學(xué)的時候就必須兼顧這些方面,建立一個完整的體系,使教學(xué)評價真正起到正確導(dǎo)向,促進(jìn)教學(xué)的作用。矛盾,其他各種矛盾則是這一基本矛盾在不同方面的體現(xiàn)。學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的矛盾是以教學(xué)過程的

基木矛盾為基礎(chǔ)的,學(xué)生體現(xiàn)了個休認(rèn)識水平,教學(xué)內(nèi)容則代表著社會歷史認(rèn)識的內(nèi)容和水平,所以說學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的矛盾休現(xiàn)了教學(xué)過程的墓木矛盾。這對矛盾實際上也就是教學(xué)過程之所以存在和發(fā)展的動力,正如蘇聯(lián)教學(xué)論專家達(dá)尼洛夫和斯卡特金所說的:a教學(xué)過程的動力就是從教學(xué)中產(chǎn)生的認(rèn)識任務(wù)和實踐任務(wù)與學(xué)生的知識、技能和智力發(fā)展現(xiàn)有水平之間的矛盾?！?由于教學(xué)任務(wù)的完成是通過學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容來實現(xiàn)的,所以,學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的矛盾在這種意義上又是學(xué)生與教學(xué)任務(wù)的矛盾的“內(nèi)化”。綜上所述,我們有理由認(rèn)為教學(xué)過程在木質(zhì)上是學(xué)生在教師指導(dǎo)下,認(rèn)識客觀世界的過程,在此同時,發(fā)展智力和體力,培養(yǎng)良好非智力因素,形成優(yōu)良品德和正確的世界觀。從教學(xué)過程這個統(tǒng)一的認(rèn)識過程來說,無疑學(xué)生是認(rèn)識的主體,而教師盡管也存在著認(rèn)識活動,如從事科研活動(認(rèn)識客觀世界的過程),進(jìn)行教學(xué)法的研究、認(rèn)識教學(xué)對象(學(xué)生)、掌握教學(xué)規(guī)律,等等,但從教學(xué)過程這一視角來看,這些認(rèn)識活動都是服務(wù)于學(xué)生的認(rèn)識活動,也就是說是為了使學(xué)生更好的從事認(rèn)識活動,使教師的指導(dǎo)更有效,如教師的科研活動是為了豐富教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、使學(xué)生總是站在科學(xué)發(fā)展的前沿(這是從教學(xué)過程這一方面來說的。當(dāng)然教師也承擔(dān)著發(fā)展科學(xué)的職責(zé))。在關(guān)于教學(xué)過程的本質(zhì)問題上我們不能脫離教學(xué)過程的統(tǒng)一性這一基本點而分別從教的方面和學(xué)的方面來論述。