第一篇：變革型領(lǐng)導(dǎo)理論對管理者的啟示論文

論文關(guān)鍵詞:領(lǐng)導(dǎo)理論 管理者

論文摘要:作為一個(gè)企業(yè)的掌舵者,采取什么樣的領(lǐng)導(dǎo)方式才能使企業(yè)效益最大化?使員工“心甘情愿”為企業(yè)的愿景效力?眾多學(xué)者和管理者都在尋找答案,先后提出了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論等。變革型領(lǐng)導(dǎo)作為最新的領(lǐng)導(dǎo)理論之一,與傳統(tǒng)的交易型領(lǐng)導(dǎo)理論相比,它能最大限度地激勵(lì)員工,能把員工從“要我干”提升到“我要干”的境界。

一、變革型領(lǐng)導(dǎo)理論及其實(shí)際應(yīng)用

變革型領(lǐng)導(dǎo)最重要的品質(zhì)是責(zé)任。責(zé)任勝于能力,對一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)來說,責(zé)任是至高無上的。責(zé)任承載著能力,只有充滿責(zé)任感的人才有機(jī)會(huì)充分展現(xiàn)自己的能力。變革型領(lǐng)導(dǎo)最重要的素質(zhì)是公正無私、辦事公正、知行合一、言行一致、以身作則,并在具體的工作中做到:胸中有全局,辦事有招數(shù),控制有分寸,調(diào)控有辦法。胸中有全局就是要胸懷大局,考慮工作從整體出發(fā);辦事有招數(shù)就是出現(xiàn)問題不能束手無策,不怕出問題,就怕沒辦法,要做到“做

一、備

二、考慮三”;控制有分寸就是要不偏不倚,不過不及,做到調(diào)控有度,收發(fā)自如;調(diào)控有辦法就是要遵循規(guī)律,科學(xué)分析,系統(tǒng)思考,統(tǒng)籌兼顧。學(xué)會(huì)引領(lǐng)、把握節(jié)奏、控制流程。學(xué)會(huì)借勢和順勢。大的環(huán)境要借構(gòu)建和諧社會(huì)的“勢”,小的方面要借變革型領(lǐng)導(dǎo)管理思想的“勢”。

(1)理想化的影響

理想化影響是指能使他人產(chǎn)生信任、崇拜和跟隨的一些行為。它包括領(lǐng)導(dǎo)者成為下屬行為的典范,得到下屬的認(rèn)同、尊重和信任。領(lǐng)導(dǎo)者一般具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)和很強(qiáng)的個(gè)人魅力,具有令下屬心悅誠服的行為,下屬認(rèn)同并支持他所倡導(dǎo)的遠(yuǎn)景規(guī)劃。

(2)心靈的鼓舞

變革型領(lǐng)導(dǎo)善于激發(fā)員工的工作動(dòng)機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)者通過對下屬寄予高期望,為下屬提供有意義且富于挑戰(zhàn)性的工作,讓下屬能夠感到自己在這個(gè)單位有地位、有發(fā)展空間、有成才的條件,這樣,就會(huì)使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的向心力,所獲得的工作績效遠(yuǎn)高于員工為自我利益奮斗時(shí)所產(chǎn)生的績效。

(3)才智的激發(fā)

即不斷用新觀念、新手段和新方法對下屬進(jìn)行挑戰(zhàn)。包括向下屬灌輸新觀念、新理論、新方法,啟發(fā)下屬發(fā)表見解和鼓勵(lì)下屬用新手段、新方法解決工作中遇到的問題。通過智力激發(fā),領(lǐng)導(dǎo)者可以使下屬在意識(shí)、信念以及價(jià)值觀的形成上產(chǎn)生激勵(lì)作用,并將這個(gè)作用轉(zhuǎn)化>文秘站－中國最強(qiáng)免費(fèi)！<為強(qiáng)大的工作動(dòng)力。

(4)個(gè)性化的關(guān)懷

個(gè)性化的關(guān)懷是指關(guān)心每一個(gè)下屬,重視個(gè)人需要,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的愿望。管理者要仔細(xì)傾聽下屬的個(gè)別需求,根據(jù)每個(gè)下屬的不同情況給予個(gè)別的關(guān)心,使其覺得深受重視而更加努力工作。

二、變革型領(lǐng)導(dǎo)對管理者的啟示

變革型領(lǐng)導(dǎo)通過表現(xiàn)出有魅力的行為和鼓勵(lì)性的行為,提高員工對任務(wù)的投入程度,從而提高工作績效。有證據(jù)表明,與交易型領(lǐng)導(dǎo)的下屬相比,變革型領(lǐng)導(dǎo)的下屬工作績效更好,對工作的滿意度更高,角色沖突更少。鑒于此,企業(yè)的管理者應(yīng)該更多的發(fā)展成為變革型領(lǐng)導(dǎo)。

1、建立共同愿景

一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者要善于為企業(yè)建立共同愿景。共同愿景就好比一個(gè)企業(yè)的旗幟和靈魂,像空氣一樣無處不在,籠罩在組織上空,能夠產(chǎn)生聚沙成塔、萬眾一心的力量,能夠激勵(lì)組織成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而前進(jìn)。但在我國的部分企業(yè)當(dāng)中,領(lǐng)導(dǎo)者往往忽視共同愿景的塑造,沒有意識(shí)到共同愿景將給企業(yè)帶來的巨大效益,這或許是因?yàn)楣餐妇敖o人一種想象的、不切實(shí)際的、虛幻的感覺。事實(shí)上,共同愿景能夠使員工超越自身的努力去實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。但是共同愿景并不是領(lǐng)導(dǎo)者拍拍腦袋就想出來的,它的建立需要每個(gè)員工的共同參與,這涉及到不同的世界觀、價(jià)值觀的整合。由員工共同參與建立起來的愿景代表了所有員工的希望和抱負(fù),具有極大的感召力,能激發(fā)員工的創(chuàng)造性,并由此產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新熱情,從而達(dá)到促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的目的。

2、塑造學(xué)習(xí)型組織

創(chuàng)新是企業(yè)不斷贏得制高點(diǎn)的關(guān)鍵,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織則成為一種趨勢。心理學(xué)家告訴我們,每個(gè)人都有學(xué)習(xí)的意愿和動(dòng)機(jī),在一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍濃厚的組織中,這種愿望將得到實(shí)現(xiàn)。隨著愿望的實(shí)現(xiàn),員工的滿意度、工作績效也會(huì)隨著提高。而員工知識(shí)水平的不斷提高,他們思考問題的角度也會(huì)更全面,也會(huì)促使他們使用新方法和新手段去解決工作中遇到的問題。這是變革型領(lǐng)導(dǎo)中“才智激發(fā)”的一種體現(xiàn)。

3、利用有效的激勵(lì)手段

“個(gè)性化關(guān)懷”要求領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)每個(gè)員工的情況給予不同的關(guān)心,區(qū)別對待每個(gè)員工。世界上沒有完全相同的兩個(gè)人,每個(gè)人的情況都不一樣。組織可以通過推行彈性福利制以滿足每個(gè)人的不同需求;通過為每個(gè)人量身定做職業(yè)發(fā)展規(guī)劃,使每個(gè)人的潛力得到充分發(fā)揮;通過培訓(xùn)和教育,使每個(gè)人成長為“完備的人”。此外,員工持股計(jì)劃、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃、能力優(yōu)先計(jì)劃、輪崗計(jì)劃等都不失為有效的激勵(lì)措施。

4、將交易型領(lǐng)導(dǎo)與變革型領(lǐng)導(dǎo)有機(jī)結(jié)合bass認(rèn)為交易型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)連續(xù)體上的不同點(diǎn),而不是彼此獨(dú)立的。變革型領(lǐng)導(dǎo)盡管在理論上有積極的作用,但由于其概念的抽象性,在實(shí)踐中并不好操作。因此,管理者只有將交易型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來,在變革型領(lǐng)導(dǎo)行為中滲透交易型領(lǐng)導(dǎo)行為,這樣,共同愿景將能得到最佳體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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第二篇：多元智能理論對英語教學(xué)改革的啟示論文

多元智能理論是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德?加德納（HowardGardner）在1983年提出的，在我國的基礎(chǔ)教育界被廣泛研究和實(shí)踐。英語教學(xué)是我國教育的重要組成部分，英語課是我國學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程。目前，英語教學(xué)改革日漸深入，探討多元智能理論在英語課堂中的運(yùn)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、多元智能理論綜述

傳統(tǒng)的智力觀認(rèn)為,智力是以語言能力和數(shù)理—邏輯能力為核心、以整合的方式存在的一種能力?；羧A德?加德認(rèn)為傳統(tǒng)的智力觀過于狹窄,不能夠描述人類的全部潛能。智力遠(yuǎn)不是智商測試所得的一個(gè)分值所能涵括的，它事實(shí)上可以表現(xiàn)在三個(gè)方面:解決實(shí)際問題的能力、創(chuàng)作有效產(chǎn)品的能力、發(fā)現(xiàn)和提出問題的潛在能力。在這一理論基礎(chǔ)上，加德納于1993年把早先提出的7種智能充實(shí)為8種，即文字一語言智能、邏輯一數(shù)學(xué)智能、視覺一空間智能、音樂一韻律智能、身體一動(dòng)覺智能、自然一環(huán)境智能、人際一社交智能和自覺一內(nèi)省智能。

加德納的多種智能理論有幾個(gè)基本論點(diǎn):

(1)智力并非固定不變的，而是可以培養(yǎng)和發(fā)展的。所有正常的人都有發(fā)展這些智能的潛力，但是由于遺傳和環(huán)境的原因，人們在生活的任一特定時(shí)刻碰巧所顯示出來的智力的特定形態(tài)有所區(qū)別(加德納，1993)。依加德納所見，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、教育和鼓勵(lì)，幾乎人人都可把自己的各種智力發(fā)展到相當(dāng)高的程度。

(2)智力不是單一的，通常是多種智力協(xié)同起作用?；蛟S某人的任何一種智力都很平常，但由于他的各種智力的特殊組合，他完全有可能在某一領(lǐng)域占有一席之地。

(3)每個(gè)人的智能具有各自的獨(dú)特性，只有優(yōu)勢的差異，而無高低之分。

(4)人的多種智能，是在先天的基礎(chǔ)上經(jīng)過后天的開發(fā)而發(fā)展起來的，后天的教育教學(xué)對人的智能發(fā)展具有重要影響。

二、運(yùn)用多元智能理論，改革英語教學(xué)

新課標(biāo)把培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力作為高中英語課程的總目標(biāo)之一,同時(shí)強(qiáng)調(diào)在進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)上,著重提高學(xué)生用英語獲取信息、處理信息、分析問題和解決問題的能力。這就要求英語教育者要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和傳統(tǒng)的教學(xué)模式。

（一）教學(xué)觀念改革

作為英語教師應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的、單一的智力觀,樹立新型的、多元的智能觀。

八項(xiàng)智能在每個(gè)人身上以不同的方式、不同程度的組合存在，使得每個(gè)人的智力都各具特色。有人八項(xiàng)智能全有；有人某幾項(xiàng)或某一項(xiàng)突出，但其他缺乏；大多數(shù)人居中，某幾項(xiàng)優(yōu)異，某幾項(xiàng)稍差，某幾項(xiàng)更次之。加德納說“每一個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童,只是表現(xiàn)不同而已。”多元智能理論使我們正確地理解了學(xué)生的差異,并樂觀地預(yù)見到教育的達(dá)成狀態(tài)是使每個(gè)學(xué)生都能成才。

在多元的智能觀的指導(dǎo)下，英語課堂中學(xué)生的“異?！北憩F(xiàn),將會(huì)受到尊重和引導(dǎo)。因?yàn)閷W(xué)生在課堂中的“異?！北憩F(xiàn)往往正表露出這個(gè)學(xué)生的智能特點(diǎn)。傳統(tǒng)上被英語教師認(rèn)為是“差生”的學(xué)生,將重新獲得正確的評價(jià),因?yàn)槟鞘怯貌磺泻纤臉?biāo)準(zhǔn)評價(jià)出來的,那也只是他的智能的一方面。

因此，教師要改變傳統(tǒng)智能觀，接受學(xué)生的差異性，為學(xué)生創(chuàng)造條件，使其揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生成為不同類型、適合不同領(lǐng)域的人才。

（二）教學(xué)模式改革

英語教師可以改革傳統(tǒng)死板的教學(xué)模式，加入豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，運(yùn)用多項(xiàng)智能，提高學(xué)生的英語水平。

1.課堂教學(xué)模式改革

在進(jìn)行英語教學(xué)時(shí)，我們要始終把握“用英語做事”這條原則。也就是說，在教學(xué)過程中，作為目的語的英語應(yīng)是整個(gè)過程的主要工作語言。DavidNunan認(rèn)為：在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)為學(xué)生設(shè)置與生活相關(guān)的“任務(wù)”。這些“任務(wù)”是指人們?nèi)粘Ｉ钪兴龅母黝愂虑椋缣畋砀?、買報(bào)紙、問路、寫信等?！叭蝿?wù)”是建立在語言理解基礎(chǔ)上的一種活動(dòng)或反應(yīng)，它以交流為目的，并通過語言的交際來掌握語言。

英語教師在課堂上可以帶領(lǐng)學(xué)生做文字游戲、研究詞匯記憶技巧。讓學(xué)生用明喻或暗喻等修辭手法，并用自己的語言進(jìn)行總結(jié)歸納。開展情景對話、練習(xí)語法技巧、進(jìn)行口頭陳述等。通過這些課堂活動(dòng)，運(yùn)用并加強(qiáng)學(xué)生的文字一語言智能。

運(yùn)用和開發(fā)邏輯一數(shù)學(xué)智能，需要設(shè)計(jì)另外的課堂教學(xué)活動(dòng)。可以開展單詞的分類與歸類、編排信息、選重點(diǎn)列清單、書寫提綱摘要、參與字謎活動(dòng)；開展數(shù)字及邏輯游戲活動(dòng)、進(jìn)行問題排除活動(dòng)、運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法陳述觀點(diǎn)以及文化比較等。具體做法有，讓學(xué)生比較課文中的兩個(gè)人物或兩種觀點(diǎn)，對小說中無序的事件重新排序，用歸納法學(xué)習(xí)語法等。

通過唱英語歌曲、運(yùn)用節(jié)奏練習(xí)語法、為某些戲劇性活動(dòng)作曲配樂、把熟悉的旋律與某些觀念相聯(lián)系、創(chuàng)作英語打油詩來概括某些思想觀念、為某段視頻或音頻演示件作曲配樂等方式來達(dá)到對音樂一韻律智能的訓(xùn)練。

英語教師在講課時(shí)，可以開展卡片抽認(rèn)式學(xué)習(xí)活動(dòng)。這樣，可以加強(qiáng)學(xué)生的身體一動(dòng)覺智能訓(xùn)練。比如讓學(xué)生用肢體語言表演出來，由其他同學(xué)猜測單詞。學(xué)生做帶有計(jì)數(shù)器和骰子的棋盤游戲，進(jìn)行時(shí)態(tài)練習(xí)等。

多媒體教學(xué)使得多元智能理論在英語教學(xué)中得以應(yīng)用，尤其是在鍛煉學(xué)生思維方面。英語教師可以用思維構(gòu)圖、視頻圖像/幻燈/圖片等講授語法知識(shí)。還可以讓學(xué)生用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)制作英語類視頻節(jié)目/幻燈片、創(chuàng)設(shè)模型，鍛煉學(xué)生的思維能力。

2.課外教學(xué)活動(dòng)改革

組織學(xué)生進(jìn)行春游等活動(dòng)，觀察自然現(xiàn)象、用英語描述大自然、辨認(rèn)環(huán)境并用英語歸納其特點(diǎn)、邊做邊學(xué)，使學(xué)生自然一環(huán)境這項(xiàng)智能得到發(fā)揮。

為了發(fā)展學(xué)生的人際一社交智能，可以在課外開展二人互助學(xué)習(xí)活動(dòng)、書信交友、同學(xué)間互幫互學(xué)活動(dòng)。讓學(xué)生參與小組記筆記、開展模擬活動(dòng)、參與班級或小組的寫作活動(dòng)等。

要開發(fā)學(xué)生的自覺一內(nèi)省智能，英語教師就要進(jìn)行個(gè)別化教學(xué)，并讓學(xué)生檢測自身的英語學(xué)習(xí)技能。可以讓他設(shè)計(jì)一份完整的個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)、撰寫一份家史、探討個(gè)人興趣、研究網(wǎng)絡(luò)在線活動(dòng)、堅(jiān)持每天寫日記、記日志、撰寫文章、進(jìn)行個(gè)人反思等。

邏輯一數(shù)學(xué)智能包括對邏輯的方式和關(guān)系及其他相關(guān)的抽象概念的敏感性。英語辯論是大學(xué)校園常見的，也是學(xué)生最為關(guān)注的活動(dòng)之一。學(xué)生在這些活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的犀利語言實(shí)際上是以敏捷的邏輯思維為基礎(chǔ)的，內(nèi)容豐富多彩的英語辯論不僅能夠營造濃烈的語言學(xué)習(xí)氛圍，也能培養(yǎng)學(xué)生的語言邏輯思維，自覺開發(fā)多種智能。

我國是英語學(xué)習(xí)大國，有眾多的英語學(xué)習(xí)者。多元智能理論為英語教學(xué)提供了強(qiáng)大的理論支持。作為英語教師，我們有責(zé)任開發(fā)學(xué)生的多元智能。一方面可以有效地提高英語學(xué)習(xí)成績，另一方面有利于學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展，最終成為國家需要的多元智能型人才。

第三篇：榮格原型理論對德育工作的啟示論文

摘要:榮格是瑞士著名心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，其原型理論在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展過程中占據(jù)著重要的地位。人格面具和陰影是榮格原型理論中兩個(gè)互補(bǔ)的重要原型，對當(dāng)代大學(xué)生道德教育有著重要的借鑒意義。德育工作者只有教育大學(xué)生學(xué)會(huì)順應(yīng)人格面具、接納陰影，才能促進(jìn)大學(xué)生的道德展，真正成為一個(gè)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的“完整的人”。

關(guān)鍵詞:榮格;原型理論;德育工作

一、榮格原型理論

(一)人格面具

按照榮格的原型理論，人格面具并非就是我們真實(shí)本來的自己，是“個(gè)體和社會(huì)之間在‘一個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)為什么樣子’這一問題上調(diào)和的一種結(jié)果”①事實(shí)上，人格面具存在于任何社會(huì)當(dāng)中，成為一種促進(jìn)人際關(guān)系和交流的手段。在不同的社會(huì)文化背景之下，人格面具擁有不同的準(zhǔn)則，與人的社會(huì)角色、地位或者職業(yè)相關(guān)的象征性表達(dá)事物都能成為人格面具的一部分。榮格認(rèn)為，“人格面具作為一種原型，使人們傾向于把自己塑造成社會(huì)所期待的那種樣子，以一種被認(rèn)可的方式為人行事”②。一般來說，人格的理想目標(biāo)應(yīng)該高于人格的現(xiàn)狀，理想人格總是太過完美而無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，而“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的落差又讓大學(xué)生無法接受，或者無法以正確的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)與衡量自我。大學(xué)生群體已經(jīng)脫離了不切實(shí)際的幻想階段，其理想特征趨于理性與成熟，但是仍然會(huì)有脫離實(shí)際與不夠堅(jiān)定的特點(diǎn)。如何引導(dǎo)在大學(xué)生“社會(huì)化”完成之前通過適度的人格面具處理好大學(xué)生內(nèi)在與外在的平衡，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善是當(dāng)代德育工作者需要思索的一個(gè)課題。如果大學(xué)生對人格面具過度修飾，導(dǎo)致其自我角色認(rèn)知失衡，就會(huì)給大學(xué)生帶來許多心理問題。通常來看，在大學(xué)生群體當(dāng)中，由于人格面具的過度膨脹帶來的負(fù)面影響主要有以下幾類:其一，對自我角色認(rèn)識(shí)不清，無法適應(yīng)在特定情境下的應(yīng)然角色。在大學(xué)階段，大學(xué)生的思想日益成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)逐漸增加，不僅有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)不同的面具，對不同面具所包含的角色、地位、職業(yè)也有了更深刻的意識(shí)。然而受快節(jié)奏的社會(huì)氛圍影響，以及網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用的加深，理想化人格面容易固化大學(xué)生對某些社會(huì)角色的期待，造成對不同社會(huì)角色的刻板印象。例如，當(dāng)代學(xué)生在大學(xué)階段有了更充裕的時(shí)間能夠進(jìn)行自我選擇時(shí)，便容易過早地模仿起社會(huì)角色，卻由于對角色的過度沉迷以及自我認(rèn)知不足對愛情觀、社交觀和就業(yè)觀產(chǎn)生錯(cuò)誤、歪曲的理解，如盲目戀愛偷嘗禁果、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、盲目兼職賺錢等，導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)角色的沖突。其二，對自我評價(jià)不夠客觀，導(dǎo)致“面具膨脹”。例如，受到現(xiàn)代社會(huì)“炫富”行為、“官二代”等不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，部分大學(xué)生表面上對這類群體不屑一顧，另一方面內(nèi)心對金錢、權(quán)力的向往以及對虛榮心的追求。又如，部分大學(xué)生熱衷于通過網(wǎng)絡(luò)社交，借助新媒體的平臺(tái)頻繁更新微博、微信，產(chǎn)生出“自我膨脹”的心理，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活完全不一樣的性格特點(diǎn)，將自己扮演成一個(gè)完全理想化的自我。事實(shí)上，這種“面具膨脹”將現(xiàn)實(shí)世界中被壓抑的“自我”或者無法被實(shí)現(xiàn)的理想人格通過角色扮演來實(shí)現(xiàn)了，盡管它體現(xiàn)了價(jià)值與個(gè)性的張揚(yáng)，但卻容易讓大學(xué)生逐漸喪失隱藏在“面具”下的真實(shí)想法，被面具下虛假的認(rèn)知與價(jià)值觀所綁架。同時(shí)，部分大學(xué)生為了滿足“面具”而想盡辦法尋找機(jī)會(huì)，以損害他人利益的方式滿足自身利益，從而達(dá)到心理平衡。事實(shí)上，這部分群體的道德觀已經(jīng)發(fā)生了異化，他們“遮掩自己充滿欲望的內(nèi)心，不斷進(jìn)行自我欺騙，從而走向自認(rèn)為的成功”③。結(jié)果，大學(xué)生往往為了維護(hù)自己的形象和自尊而展示自己虛偽的一面，但卻在挫折與失敗面前無所適從，最終容易產(chǎn)生各類心理問題。

(二)陰影

榮格原型理論中的另一個(gè)重要原型是陰影。按照榮格原型理論的理解，“陰影”是人的一些不太光彩的、野蠻的欲望，往往對現(xiàn)有的社會(huì)常規(guī)構(gòu)成挑戰(zhàn)。所以，從倫理學(xué)角度來看，陰影的存在是“對完整的自我人格構(gòu)成挑戰(zhàn)的一個(gè)道德問題?！雹艽送?，由于人往往不承認(rèn)被壓抑的陰影，因此陰影容易以一種強(qiáng)烈的、積極的或消極的非理性方式投射到周圍人身上，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的發(fā)泄、埋怨現(xiàn)象。事實(shí)上，人格陰影在大學(xué)生日常生活中的影響是顯而易見的。盡管大學(xué)生接受過良好的教育，理應(yīng)在行為規(guī)范上做出表率，但是大學(xué)生群體不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一方面，在新的環(huán)境中，大學(xué)生被壓抑的陰影被釋放了;另一方面，大學(xué)普遍輕視人文的氛圍也影響了大學(xué)生的精神培養(yǎng)和人格塑造。最后，由于大學(xué)生心理健康意識(shí)不足，在面對陰影時(shí)無法正確地進(jìn)行心理調(diào)適，將有可能加重心理問題。

二、原型理論對大學(xué)生德育工作的啟示

(一)順應(yīng)人格面具

其一，人的社會(huì)化過程要求人能在不同的場合下靈活地佩戴適合的人格面具向世界展現(xiàn)自我，同時(shí)在內(nèi)心保留自我的一面。盡管不同的場合需要我們戴不同的面具，但是不同的面具之間是關(guān)聯(lián)的，而不是完全割裂的存在。相反，個(gè)體應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)順應(yīng)面具，根據(jù)真實(shí)自我的感受與欲望去發(fā)展與自我相適應(yīng)的人格面具，讓人格面具的社會(huì)要求與真實(shí)自我的內(nèi)在欲望相吻合，達(dá)到內(nèi)外交融、和諧一致。只有適度地順應(yīng)與自我相適應(yīng)的人格面具，才能通過個(gè)性化過程使我們發(fā)展整體人格，從而使個(gè)人的內(nèi)心世界與外界環(huán)境之間形成動(dòng)態(tài)平衡。大學(xué)生的身心正處于發(fā)育期，人格尚處在發(fā)展過程中，對于如何面對與平衡現(xiàn)實(shí)生活中的不同人格面具認(rèn)識(shí)仍然不夠深刻。對于此，教育者在德育工作中，應(yīng)當(dāng)以“以人為本”為基本的德育理念，以培育勝任社會(huì)角色的社會(huì)人為目標(biāo)的大學(xué)德育實(shí)踐教育符合大學(xué)生個(gè)體的形成規(guī)律。德育工作者不僅需要向大學(xué)生傳授角色期望、還應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生形成對角色的領(lǐng)悟，引導(dǎo)大學(xué)生在將來學(xué)習(xí)并時(shí)間特定的社會(huì)角色。同時(shí)，德育工作者可以通過情境模擬的方式讓大學(xué)生扮演兒女、消費(fèi)者、白領(lǐng)、戀人等體驗(yàn)不同社會(huì)角色，將人格教育融入大學(xué)生日常活動(dòng)中，教導(dǎo)大學(xué)生理性看待虛擬角色和現(xiàn)實(shí)角色之間的關(guān)系，讓大學(xué)生更為清晰地認(rèn)識(shí)自己的角色，為走向社會(huì)化之路打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。完善人格、建立自我同一性并不是一時(shí)的，而是伴隨終生的長期過程。所以，在德育工作過程中，德育工作者應(yīng)當(dāng)注秉持終身教育的態(tài)度，注意德育工作的長效性和持續(xù)性，引導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體依據(jù)不同年齡階段人生目標(biāo)的不同，在樹立理想人格作為自身到的目標(biāo)的同時(shí)，要根據(jù)個(gè)人的具體情況來確定優(yōu)化人格模式的期望值，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，就是我自我提升與發(fā)展設(shè)立分階段計(jì)劃，根據(jù)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)情況做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓大學(xué)生在每一個(gè)階段都能過得充實(shí)。

(二)認(rèn)識(shí)與接納陰影

由陰影原型可知，陰影是先天性地存在于人類早期的潛意識(shí)中的，想要完全去除陰影的努力終將是徒勞的，相反只有合理地認(rèn)識(shí)和接納陰影，才能使大學(xué)生的人格得到良性的發(fā)展。我國傳統(tǒng)的道德教育往往以“單向教育”為主，注重理想化和正面化的道德宣傳，注重對人性善的一面的宣揚(yáng)，卻忽視了大學(xué)生如何理性面對與處理人性中的陰暗面，致使理想和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了鴻溝。因此，在大學(xué)生道德教育過程中教會(huì)大學(xué)生如何接納陰影，學(xué)會(huì)面對挫折、控制負(fù)面情緒是新時(shí)代道德教育的一個(gè)重要課題。首先，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生學(xué)會(huì)對陰影進(jìn)行“合理釋放”，從而將陰影的破壞性力量轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥猩膭?chuàng)造力。正如榮格所言“陰影作為集體潛意識(shí)的原型，蘊(yùn)藏了人的基本的和正常的本能，是具有生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)洞察力和正常反應(yīng)力的源泉。”⑤在道德教育過程中，教師不應(yīng)當(dāng)單一否定陰影，對于陰影不能簡單地壓抑和制止，要正確認(rèn)識(shí)這是無法避免的，要理解并授受，但又不能忽視，而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件讓潛意識(shí)中的陰影原型得到適度的釋放⑥，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)與自我和諧相處。而應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生意識(shí)到合理開發(fā)陰影對于人格完滿的重要性。例如，教師應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生更多地參與到體能游戲與競賽當(dāng)中，通過課外活動(dòng)來合理宣泄負(fù)面能量，彰顯個(gè)體的生命力。又如，面對大學(xué)生的叛逆心理，也不必給予過多的道德壓力，不必盲目地指責(zé)與否定，而是應(yīng)當(dāng)讓年青一代的大學(xué)生思想能有自由發(fā)揮與立足的空間，注重代際差異的融合，讓青少年的人格、尊嚴(yán)受到尊重。因此，只有通過引導(dǎo)大學(xué)生通過參加一系列創(chuàng)造性活動(dòng)(諸如寫作、音樂、繪畫)將叛逆的思想轉(zhuǎn)化為新穎的、富有生命力的文學(xué)藝術(shù)作品，才能將陰影升華與提升。其次，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生以合理的方式消化、控制自我的負(fù)面情緒?，F(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)生思考問題往往趨于個(gè)人主義，形成以自我為中心的價(jià)值觀，在與他人交往過程中，容易將負(fù)面情緒和責(zé)任發(fā)泄至他人身上，而不愿意從自身尋找原因。從榮格的陰影原型可知，讓自己不滿意而存在于我們自己無意識(shí)中的人格特點(diǎn)，往往會(huì)被投射到其他人身上。結(jié)果，為了維護(hù)自身的道德形象，人將自身不合理的、負(fù)面信念推脫給了他人，卻忽視從自身尋找存在的缺陷和不足。因此，教師在道德教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生在心理層面建立起自我調(diào)控和與自我內(nèi)化機(jī)制，學(xué)會(huì)接受自身存在的缺陷與不足、接受本我最真實(shí)的呈現(xiàn)，在合理的界限內(nèi)給它一定的出口去釋放，最終改變對缺陷的態(tài)度，增強(qiáng)自信與寬容，學(xué)會(huì)容忍自己和他人的不足和偶爾犯錯(cuò)，合理看待自己和他人的優(yōu)缺點(diǎn)，以本然的態(tài)度從容面對自我與他人。同時(shí)，教師可以教授學(xué)生部分環(huán)節(jié)不良情緒的方法，諸如心理暗示、自我放松、情境想象等等技巧，實(shí)現(xiàn)自我的心理調(diào)節(jié)?？偠灾诔姓J(rèn)陰影對人格發(fā)展的合理性的前提條件下，個(gè)人只有具有積極的自我，才能正確地認(rèn)識(shí)和評價(jià)自己，在情感上悅納自己，在行為上能夠自我控制，對發(fā)生于內(nèi)外的各種矛盾能夠自我調(diào)節(jié)。

三、結(jié)語

榮格原型理論對大學(xué)生道德教育的理論意義在于兩個(gè)方面:不過分認(rèn)同人格面具造成其膨脹，不過分壓抑陰影并給予一定的釋放，最終實(shí)現(xiàn)心靈中各個(gè)部分的自然秩序并和諧相處，讓每一個(gè)大學(xué)生的人格得到充分而自由地發(fā)展，最終成為一個(gè)“完整的人”。榮格的原型理論也告訴我們，大學(xué)生德育工作的最終目的其中之一便是促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)人格的發(fā)展。正如學(xué)者申荷永所言，“生來，人格就本是一個(gè)整體，在后天的教育和發(fā)展中，我們在不同時(shí)期展現(xiàn)某種占優(yōu)勢的人格類型，而一生的發(fā)展就是人格各個(gè)層面逐步發(fā)展和成熟，最終達(dá)到各種功能完整的過程，我們最終的人生目標(biāo)是要成為一個(gè)完整的人”⑦因此，現(xiàn)代的大學(xué)德育工作并不僅僅是通過樹立道德榜樣讓大學(xué)生去模仿，而是應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心的潛在需要，建立積極的自我，正確的看待自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，最終實(shí)現(xiàn)“完整的人”這一德育的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

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［5］陳美榮．三種原型理論對幼兒健全人格培養(yǎng)的啟示［J］．上海教育科研，2015，11:89－90+71．

［6］申荷永．身邊的分析心理學(xué)［J］．中國教育報(bào)，2005．5:21．

第四篇：多元智能理論對學(xué)校創(chuàng)新教育的啟示論文

摘要：霍華德?加德納提出了多元智能理論，認(rèn)為人的智能至少包括七種以上的智能，即言語智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能。創(chuàng)新教育要面向全體學(xué)生，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，相信每一個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)新的潛能，多元只能理論是實(shí)施創(chuàng)新教育的保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：多元智能；創(chuàng)新教育；啟示

創(chuàng)新教育是以發(fā)掘人的創(chuàng)新潛能，弘揚(yáng)人的主體精神，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展為宗旨的教育活動(dòng)。它要求教育者在關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。最近，筆者學(xué)習(xí)了美國著名心理學(xué)家霍華德?加德納的《多元智能》一書，相結(jié)合自己的一些思考和實(shí)踐，就多元智能理論對創(chuàng)新教育的啟示談一些體會(huì)。

一、智能理論及其影響

《多元智能》的作者霍華德?加德納是美國哈佛大學(xué)教育研究生院教授和該院《零點(diǎn)項(xiàng)目》研究所所長，他1993年出版的《多元智能》一書就是其理論與實(shí)踐的最新總結(jié)。他對人的七種智能，即言語智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、音樂智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識(shí)智能作了定義（1997年新提出的另外兩種智能正在論證中）。他認(rèn)為每一種智能在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中都發(fā)揮巨大的作用，具有同等的重要性。每個(gè)人與生俱來都在某種程度上擁有這七種以上智力潛能，環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要作用。過去西方流行的智商測試和傳統(tǒng)教育，只重視課堂學(xué)習(xí)，忽視了社會(huì)實(shí)踐，單純依靠用紙筆的標(biāo)準(zhǔn)化考試來區(qū)分兒童智力的高低，考察學(xué)校的教育效果，甚至預(yù)言他們未來的成就和貢獻(xiàn)，這是片面的?！读忝骓?xiàng)目》在美國的多所中小學(xué)進(jìn)行試驗(yàn)，運(yùn)用多元智能理論來指導(dǎo)教育和辦學(xué)，將學(xué)校帶入社區(qū)的同時(shí)，又將社區(qū)和社會(huì)上有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士引入學(xué)校，充分發(fā)揮兒童博物館、科技館的作用，用情景化的評估方法代替單純使用紙筆的標(biāo)準(zhǔn)化考試。取得了在兒童多種智能的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)、綜合素質(zhì)和解決問題能力的提高等方面的成功經(jīng)驗(yàn)。1997年7月，美洲、歐洲、亞洲、大洋洲22個(gè)國家的教授專家、中小學(xué)校長近300人在波士頓參加了哈佛大學(xué)舉辦的名為《多元智能理論新指南》的國際研討會(huì)，交流了十年來各國運(yùn)用多元智能理論進(jìn)行教育、辦學(xué)方針和教學(xué)方法改革的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，哈佛大學(xué)教育研究生院院長莫非教授在文章中對多元智能理論近來一系列試驗(yàn)研究的評價(jià)是：“他們的工作幫助教育家辯認(rèn)和培養(yǎng)那些在傳統(tǒng)教育中不被承認(rèn)和沒有被發(fā)現(xiàn)的智能強(qiáng)項(xiàng)，開發(fā)和試驗(yàn)了新的課程、新的活動(dòng)、新的評估方法和教學(xué)方法，對美國各級學(xué)校有深遠(yuǎn)的影響?！?/p>

二、多元智能理論與創(chuàng)新能力的關(guān)系

智能與創(chuàng)新能力的關(guān)系是研究者共同關(guān)心的一個(gè)問題。迄今為止，關(guān)于這方面的研究得出了許多不同的結(jié)論：如大量的早期研究和泰勒的近期研究表面創(chuàng)造力（創(chuàng)新能力）與智力沒有相關(guān)或相關(guān)很低；蓋茨爾、杰克森認(rèn)為創(chuàng)造力與智力的相關(guān)由低到高不等，年齡越小越密切，隨年齡增加，這種關(guān)系就開始分化，成年以后分化更為顯著；吉爾福特研究表明智力與創(chuàng)造力的相關(guān)高低因測量性質(zhì)而變化。這些研究結(jié)果表明：智力與創(chuàng)造力有低相關(guān)或者沒有相關(guān)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，“韓寒現(xiàn)象”、“周舟現(xiàn)象”從某種意義上與上述結(jié)論是相符的，而我們卻不愿意承認(rèn)。產(chǎn)生這種情況的原因在于：

1.現(xiàn)行的智力測量沒有把創(chuàng)造力包括在內(nèi)，這實(shí)際上就否定了智力的最重要的品質(zhì)——?jiǎng)?chuàng)造力；

2.現(xiàn)行的智力測量僅是對人的言語智能和數(shù)理邏輯智能進(jìn)行測量；

3.許多學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)行的智力測量偏重于較低級的心理活動(dòng)，而對較高級心理活動(dòng)的內(nèi)容測量較少。我國著名心理學(xué)家朱智賢教授認(rèn)為：智力是一種偏于認(rèn)知方面心理特性或個(gè)性特點(diǎn)，而創(chuàng)造力是智力的高級表現(xiàn)。這就是說，創(chuàng)造力是一種高度發(fā)達(dá)的智力。只有構(gòu)成智力的各種能力的高度協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有高創(chuàng)造力。對于一個(gè)人來說，如果基礎(chǔ)知識(shí)非常扎實(shí)和豐富，但因循守舊，機(jī)械教條，提不出任何新的東西，沒有新的見解，沒有發(fā)明創(chuàng)造，就不能認(rèn)為其有高智力。多元智能理論將智力定義為“解決問題和創(chuàng)造具有某種價(jià)值的文化產(chǎn)品的能力，科學(xué)的揭示了創(chuàng)造力和智力的關(guān)系。在解決實(shí)際問題時(shí)，面對新問題、新情況不可能找到固有的模式去解決，需要綜合已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)解決問題的方案，靈活的選擇解決問題的策略，這本身也是一個(gè)創(chuàng)造的過程。霍華德加德納還認(rèn)為“一個(gè)人可能在任何一種智能上都沒有特別的天賦，但如果所擁有的各種智能和技藝被巧妙的組合在一起，說不定他或她在擔(dān)任某一個(gè)角色時(shí)會(huì)很出色”。因此，創(chuàng)新能力是一種人的多種潛能優(yōu)化組合的結(jié)果，它與智能有高度的相關(guān)性，只不過以前人們對智能的認(rèn)識(shí)和評價(jià)的局限，導(dǎo)致對智能和創(chuàng)新能力關(guān)系認(rèn)識(shí)的局限。

三、多元智能理論對學(xué)校創(chuàng)新教育的啟示

多元智能理論告訴我們，人的智力是多元的，智力不是一種單一的整體能力，而是由多種智力成分組成的綜合體。這些智力都是與生俱來的，存在個(gè)體差異。因此，在我們?nèi)鎸?shí)施以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育的今天，學(xué)習(xí)和研究多元智能理論是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

1.創(chuàng)新能力是多元的，在學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的教程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的多方面能力。在傳統(tǒng)的教育中，人們對創(chuàng)新能力的理解往往過于狹窄，認(rèn)為那是科學(xué)家的事，把它與科學(xué)發(fā)現(xiàn)，發(fā)明創(chuàng)造等同。于是，在學(xué)校教育中，那些語文、數(shù)學(xué)等成績優(yōu)秀的學(xué)生或在體藝方面有突出表現(xiàn)的學(xué)生往往被認(rèn)為是最有發(fā)展前途的和高創(chuàng)造力潛能的，而對那些學(xué)業(yè)一般而在人際交往、組織管理等方面表現(xiàn)突出的學(xué)生卻常常忽視?，F(xiàn)在有不少中小學(xué)教師常常感嘆，原來在學(xué)校學(xué)習(xí)成績差的“笨”學(xué)生，日后成了“大款”或某一方面的杰出者，而原來在班級或?qū)W校中成績數(shù)一數(shù)二的學(xué)生反到長大后成了平庸者。有人研究的“第十名現(xiàn)象”也從一定程度上反映了上述事實(shí)。近日電視上也在宣傳“過去的壞學(xué)生成了大老板”，這種現(xiàn)象無不有力的說明傳統(tǒng)教育觀的局限。根據(jù)多元智能理論，每一種智能發(fā)展的自然軌跡，都來源于原生的模仿能力，在一些個(gè)體的某種智能很突出時(shí)，另外一些個(gè)體卻可能存在問題。如果不提供特殊的幫助，后者在需要運(yùn)用這種智能解決具體問題的時(shí)候，就可能失敗。在這里可以知道：首先，智能具有自然軌跡的特性；其次，教育和指導(dǎo)的作用隨著智能發(fā)展的軌跡會(huì)有所不同；再次，教育者可以通過發(fā)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力的表現(xiàn)的各個(gè)方面，識(shí)別學(xué)生多元的創(chuàng)新潛能，并加以針對性的教育、引導(dǎo)和培養(yǎng)。如有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績很不好，但一到操場上，就會(huì)如魚得水，表現(xiàn)出很多的體育潛能；有的學(xué)生在處理人際關(guān)系方面有獨(dú)特的能力；有的學(xué)生盡管學(xué)業(yè)平平，但對同學(xué)有很強(qiáng)的感召力，表現(xiàn)出組織和管理方面才能，因此學(xué)校在課程設(shè)置要做到“三個(gè)結(jié)合”，即學(xué)科課程與綜合課程結(jié)合，隱性課程與顯性課程結(jié)合，選修課程與必修課程結(jié)合，以滿足不同潛能學(xué)生發(fā)展的需要；最后，智能既可以是教學(xué)的內(nèi)容，也可以是教學(xué)內(nèi)容溝通的手段或媒體，如學(xué)生在學(xué)習(xí)某種數(shù)學(xué)原理，但他的數(shù)理邏輯智能并不好，因此在學(xué)習(xí)的過程中可能會(huì)遇到一些困難。因?yàn)閷W(xué)生所要學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)原理（教學(xué)內(nèi)容），只存在于邏輯數(shù)學(xué)的世界里，只能用數(shù)學(xué)語言（媒體）來溝通（根據(jù)多元智能理論來說這個(gè)問題必然會(huì)產(chǎn)生）。此時(shí)，教師可以設(shè)法找到另外一條通向數(shù)學(xué)內(nèi)容的途徑，如運(yùn)用另一媒體作比喻。如此一來，學(xué)生就有了解決問題的第二條途徑。也許作替代物的另一種媒體，恰恰屬于該學(xué)生強(qiáng)項(xiàng)的那種智能，等等。因此，教師應(yīng)全面評估學(xué)生的能力，發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)新潛能，有針對性地加以引導(dǎo)和培養(yǎng)，使之得到更充分的發(fā)展。

2.創(chuàng)新教育應(yīng)面向全體學(xué)生。

多元智能理論表明，作為個(gè)體，每個(gè)人都至少同時(shí)擁有相對獨(dú)立的七種智能，只是這七種智能在每個(gè)人身上所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢程度或組合方式不同，并且每個(gè)人都具有創(chuàng)新的潛力。創(chuàng)新能力并不是少數(shù)人的專利，而是一般人都具有的一種智力品質(zhì)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們的教育應(yīng)該是：創(chuàng)新教育應(yīng)該面向全體學(xué)生，而不是個(gè)別優(yōu)生；創(chuàng)新教育應(yīng)該是揚(yáng)長教育，而不是僅僅補(bǔ)短；創(chuàng)新教育應(yīng)多一些“個(gè)性化”，而少一些“統(tǒng)一化；創(chuàng)新教育應(yīng)多一些”人性化”，而少一些“工廠化”；變挑選適合教育的兒童為創(chuàng)造適合兒童的教育。由于每個(gè)人所處的客觀環(huán)境、所受的教育、遺傳的不同表現(xiàn)出發(fā)展水平、程度、出現(xiàn)時(shí)間、特點(diǎn)等方面的差異其創(chuàng)造力的表現(xiàn)也必然存在個(gè)體差異。因此，創(chuàng)新教育應(yīng)面向全體學(xué)生，因材施教，盡可能讓全體學(xué)生都得到發(fā)展。

承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異和潛能差異反對用單一的學(xué)業(yè)成績來評價(jià)和管理學(xué)生，而應(yīng)該建立評價(jià)目的、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)主體多元化的評價(jià)和管理體系。“一把尺子”來評價(jià)所有的學(xué)生，它不適應(yīng)學(xué)生的個(gè)體差異和潛能差異不利于學(xué)生的全面發(fā)展、開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。評價(jià)目的是評價(jià)活動(dòng)所追求的結(jié)果、價(jià)值和意義。有什么樣的教育目的就有什么樣的教育評價(jià)目的。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評價(jià)主體對評價(jià)對象進(jìn)行價(jià)值判斷所依據(jù)的價(jià)值尺度。有什么樣的評價(jià)目的就有什么樣的與之配套的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新教育的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是多元的：從歷史看，個(gè)體是否進(jìn)步？從現(xiàn)狀看，有多遠(yuǎn)距離？從個(gè)體自身的特點(diǎn)看，潛能是否發(fā)揮？這一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有著永恒的激勵(lì)功能，因?yàn)樗軌蚴箤W(xué)生在評價(jià)中看到“自我”，并在時(shí)間發(fā)展的過程中給“自我”找到正確的定位，在自我否定之否定中充分發(fā)揮潛能，超越過去達(dá)到不斷創(chuàng)新的目標(biāo)。評價(jià)主體是指按照一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對教育評價(jià)對象進(jìn)行測定、評斷的個(gè)人或團(tuán)體。不同的教育觀和不同的評價(jià)觀決定了不同的主體參與教育評價(jià)，與創(chuàng)新教育相適應(yīng)的評價(jià)主體應(yīng)是學(xué)生、學(xué)校、家庭的結(jié)合，這是因?yàn)閯?chuàng)新教育的評價(jià)和管理需要充滿活動(dòng)的鼓勵(lì)創(chuàng)新的教育環(huán)境；需要增強(qiáng)教育教學(xué)管理的民主性；需要對學(xué)生實(shí)行差異管理。學(xué)生通過參與評價(jià)過程所培養(yǎng)的自我認(rèn)識(shí)能力、自我評價(jià)能力、自我教育能力和自我發(fā)展能力本身就是教育目標(biāo)所追求的；教師和學(xué)校聽取學(xué)生評價(jià)和建議，不斷調(diào)整和改進(jìn)教育方案與充分人環(huán)境，使不同層次的學(xué)生各得其所，各有所獲；學(xué)校辦學(xué)主動(dòng)接受家庭的評價(jià)和監(jiān)督，讓家庭全方位參與學(xué)生全面發(fā)展的全過程，不但有利于學(xué)校、教師更進(jìn)一步了解學(xué)生的特點(diǎn)，而且能夠創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于學(xué)生創(chuàng)新潛能發(fā)揮的大環(huán)境。這也是素質(zhì)教育所追求的。

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第五篇：變革型領(lǐng)導(dǎo)對組織公民行為、工作績效的影響

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變革型領(lǐng)導(dǎo)的定義，本研究認(rèn)為變革型領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者通過

改變下屬的價(jià)值觀與信念，提升其需求層次，使下屬能意識(shí)到工作目標(biāo)的意義與價(jià)值，提出并清晰地表達(dá)組織的愿景以激勵(lì)下屬，進(jìn)而使下屬愿意超越自己原來的努力程度 去實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)。

2．1．2．2變革型領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵(1)領(lǐng)導(dǎo)魅力

理想化影響是指能使他人產(chǎn)生信任、崇拜和跟隨的一些行為。它包括領(lǐng)導(dǎo)者成為

下屬行為的典范，得到下屬的認(rèn)同、尊重和信任。領(lǐng)導(dǎo)者一般具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)和 很強(qiáng)的個(gè)人魅力，具有令下屬心悅誠服的行為，下屬認(rèn)同并支持他所倡導(dǎo)的愿景規(guī)劃。(nrmis&Nanus的變革型領(lǐng)導(dǎo)不同，Tichy和Devanna的變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)

注領(lǐng)導(dǎo)者們實(shí)施變革的過程。Tichy和Devanna感興趣于在迅猛的科技文化變化、社 會(huì)文化變遷、不斷增長的競爭壓力下，領(lǐng)導(dǎo)者們是如何工作的。他們通過對12名首 席執(zhí)行官的調(diào)查研究得出領(lǐng)導(dǎo)者們實(shí)施變革的過程包括以下三個(gè)步驟：

第一步是確定組織需要變化。在組織中，員-rtl'j通常有一種傾向，即滿足現(xiàn)狀并

抵制改變。然而在當(dāng)今競爭激烈的商業(yè)時(shí)代，要想在千變?nèi)f化的環(huán)境中保持競爭優(yōu)勢，就必須作出必要的調(diào)整和改變以適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的變化。安于現(xiàn)狀、不求革新的思想 只能讓企業(yè)裹足不前、坐以待斃。領(lǐng)導(dǎo)者是變革的代表，他們有責(zé)任向組織指出外部

環(huán)境的變化是如何對組織的運(yùn)作產(chǎn)生積極或消極的影響。首先是允許員工有異議，允許他們有反對意見。其次是鼓勵(lì)員工對組織目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行客觀評價(jià)。第三是鼓勵(lì)員工參觀組織內(nèi)部其他部門和其他組織，使員工獲得解決工作中的問題的不同觀點(diǎn)和方法。最后是 鼓勵(lì)本組織利用經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的多種指標(biāo)將本公司和其他公司的績效進(jìn)行比較。

第二步是創(chuàng)建組織的共同愿景。共同愿景就像一幅藍(lán)圖，它指出組織未來的走向

以及組織未來將是什么樣的。它包括組織存在的價(jià)值、使命和目標(biāo)等。共同愿景就好 比一個(gè)企業(yè)的旗幟和靈魂，像空氣一樣無處不在，籠罩在組織上空，能夠產(chǎn)生聚沙成 7

變革型領(lǐng)導(dǎo)對組織公民行為、工作績效的影響 2文獻(xiàn)探討

塔、萬眾一心的力量，能夠激勵(lì)組織成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而前進(jìn)。Tichy和Dcvanna認(rèn)為 愿景不僅僅是由一位領(lǐng)導(dǎo)者構(gòu)建出來的，而應(yīng)該是組織內(nèi)不同觀點(diǎn)匯集的結(jié)果；創(chuàng)建 遠(yuǎn)景的一個(gè)重要方面是對遠(yuǎn)景及其價(jià)值進(jìn)行描述。

第三步是將變革的內(nèi)容制度化。這一步相當(dāng)重要，是將變革的成果落到實(shí)處

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