第一篇：多文化共生理論下日本外來(lái)語(yǔ)的接受與發(fā)展論文

一、有關(guān)多文化共生。

1.多文化共生的概念。

所謂共生一詞源于生物學(xué)，為德國(guó)著名真菌學(xué)奠基人 De Barry（1831-1888）首創(chuàng)，是指兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系。動(dòng)物、植物、菌類以及三者中之中任意兩者都存在“共生”.在共生關(guān)系中，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時(shí)也獲得對(duì)方的幫助。而延伸到文化界中的文化共生是指多元文化的緊密聯(lián)結(jié)，共棲，共存的文化狀態(tài)。文化共生強(qiáng)調(diào)多元文化共存的理念，是以多元文化的和諧發(fā)展為旨趣的。

而文化共生的狀態(tài)的達(dá)成又不是一蹴而就的，且文化共生也為多元文化提供了不確定的領(lǐng)域。在不同文化面前，文化共生的發(fā)展大致歷經(jīng)了三個(gè)階段，首先是多文化的原生態(tài)，就是當(dāng)多種文化同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)地域空間，但相互之間還沒(méi)有意識(shí)到彼此的不同，也還沒(méi)有對(duì)自身原有的形態(tài)造成影響時(shí)，于是就放任自流。第二個(gè)階段則是多文化間的沖突，即意識(shí)到自己周邊出現(xiàn)了不同于自己文化的文化形態(tài)，而雙方又不能理解彼此的文化，從而上演了一幕幕為了捍衛(wèi)自身文化的矛盾沖突。最后一個(gè)階段則就是平穩(wěn)的文化共生，多文化和諧態(tài)即文化共生。其和諧態(tài)就是對(duì)于異文化的態(tài)度轉(zhuǎn)變，即理解尊重不同的文化，從而達(dá)到和諧共生。

2.日本多文化共生的背景及其發(fā)展。

日本曾經(jīng)是一個(gè)移民輸出國(guó)，從明治維新到第二次世界大戰(zhàn)以后，由于勞動(dòng)力過(guò)剩、20 世紀(jì) 20年代末的世紀(jì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)施殖民統(tǒng)治的需要，日本成為大量送出移民的國(guó)家。二戰(zhàn)后日本人繼續(xù)向國(guó)外移民，直到進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的需求增大，移出民迅速減少。從 20 世紀(jì) 70 年代開始出現(xiàn)日本移入民潮，正是日本移出民潮的后裔的返流。冷戰(zhàn)結(jié)束后，整個(gè)世界的跨國(guó)人員流動(dòng)日趨活躍。在此背景下，從外國(guó)流入日本的移民增加的速度有所加快。進(jìn)入 20 世紀(jì) 80 年代后，外國(guó)人以前所未有的規(guī)模進(jìn)入日本社會(huì)，截止到平成 18 年時(shí)，在日本生活工作的外國(guó)人達(dá)到了 208 萬(wàn)人，占到了日本總?cè)丝诘?1.7%,使得外國(guó)人成為日本的一個(gè)顯著存在。另外平成 18 年的國(guó)際婚姻中達(dá)到了 100 對(duì)新人中有 6 對(duì)是國(guó)際婚姻。擁有多文化背景的人越來(lái)越多地活躍在日本國(guó)內(nèi)，像這樣擁有多元文化的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)其和平發(fā)展，就不可避免地要采取手段來(lái)使這些不同國(guó)籍不同民族背景下的人們承認(rèn)相互間的文化差異，建構(gòu)平等的社會(huì)關(guān)系，作為同一地方社區(qū)成員共同生活下去。

而另一方面據(jù)日本厚生省于2007年11月公布的推測(cè)，到2030年日本的勞動(dòng)力人口約為5500萬(wàn)，比現(xiàn)在減少 1000 萬(wàn)人。這說(shuō)明，日本的勞動(dòng)力人口正在以超出預(yù)想的速度減少。世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)表的報(bào)告估計(jì)，為了保證勞動(dòng)力的供應(yīng)，日本每年需要移民 61.6 萬(wàn)人。如上所言，在少子化、老齡化問(wèn)題日趨深刻的背景下，解決勞動(dòng)力減少問(wèn)題，接納海外移民，是解決日本人口危機(jī)的有效辦法。更多的移民進(jìn)入日本社會(huì)，這就必然導(dǎo)致日本文化的多元性發(fā)展。

二、外來(lái)語(yǔ)的產(chǎn)生。

《國(guó)語(yǔ)大辭典》對(duì)外來(lái)語(yǔ)這樣定義：外國(guó)的語(yǔ)言傳入本國(guó)經(jīng)同化，被社會(huì)普遍接受，作為本國(guó)日常使用的語(yǔ)言叫做外來(lái)語(yǔ)。最早傳入日本社會(huì)的外來(lái)語(yǔ)是葡萄牙語(yǔ)，又隨著基督教的傳入及發(fā)展，拓寬了文化方面的交流空間，有一部分葡萄牙語(yǔ)被翻譯過(guò)來(lái)成為最初的外來(lái)語(yǔ)。例如現(xiàn)在日語(yǔ)中常用的バテレン（宣教士）、タバロ（香煙）等詞。繼葡萄牙之后，西班牙、荷蘭、歐美等國(guó)與日展開不同程度的交流。其中現(xiàn)在還常用的外來(lái)語(yǔ)例如ム（橡膠）、コーヒー（咖啡）、アトリエ（工作室）等詞。

而近年來(lái)，由于大量外國(guó)人的進(jìn)入，還有早期移民到巴西、菲律賓的人口或其后代再次進(jìn)入日本社會(huì)，不同程度的日語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)不斷增加，接觸外國(guó)人時(shí)所使用的五花八門的日語(yǔ)的表達(dá)機(jī)會(huì)也在增加。這些都給日語(yǔ)的語(yǔ)言生活帶來(lái)了巨大的變化，而一種語(yǔ)言的維護(hù)需要一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，當(dāng)它跟其它語(yǔ)言發(fā)生接觸時(shí)就會(huì)產(chǎn)生新的語(yǔ)言，它自身也會(huì)不斷變化轉(zhuǎn)變成另一種新語(yǔ)言，像這種由于語(yǔ)言之間的接觸而產(chǎn)生的語(yǔ)言我們稱它為“接觸語(yǔ)言”.而外來(lái)語(yǔ)就是在與英語(yǔ)、中文、其他外國(guó)語(yǔ)言等接觸中產(chǎn)生的一種語(yǔ)言形式，也可算為接觸語(yǔ)言的一種。

三、外來(lái)語(yǔ)在多文化共生中的重要性。

1.多語(yǔ)言多文化共生下的外來(lái)語(yǔ)。

鳩津曾在負(fù)責(zé)語(yǔ)言教育和語(yǔ)言政策的人之間提出多語(yǔ)言多文化共生，2006 年總務(wù)省將多語(yǔ)言化作為多文化共生社會(huì)的一個(gè)支援政策提出。在阪神？淡路大地震后設(shè)置的外國(guó)人地震商談窗口采訪了 451 名外國(guó)人，結(jié)果顯示 61%的外國(guó)人希望用自己母語(yǔ)交流，但現(xiàn)實(shí)是職員們只能用英語(yǔ)回應(yīng)，英語(yǔ)以外的母語(yǔ)者則無(wú)法回應(yīng)。但在日外國(guó)人中，除了作為世界共通語(yǔ)的英語(yǔ)外，他們期待日語(yǔ)能夠起到共通語(yǔ)的作用，對(duì)此他們期望的日語(yǔ)支援是簡(jiǎn)單易懂的日語(yǔ)，而外來(lái)語(yǔ)剛好充當(dāng)了這一角色，在語(yǔ)言上寄予在日外國(guó)人生活支援。比如在對(duì)沒(méi)有日本文化背景的人傳達(dá)日常的注意事項(xiàng)時(shí)會(huì)經(jīng)常感到很困難，比如「ミ出しの日」傳達(dá)的意思是這一天是扔垃圾的日子，暗示其它日子是禁止扔垃圾的。所以對(duì)在日外國(guó)人的語(yǔ)言支援中一定要考慮到不同語(yǔ)言文化背景人的需求，從而活用日語(yǔ)達(dá)到期望值。

2.外來(lái)語(yǔ)具備的優(yōu)雅性使其更廣泛地被使用。

日本人避諱不潔，失禮直接的語(yǔ)言，如用傳統(tǒng)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)就顯得赤裸裸，他們似乎覺(jué)得相比傳統(tǒng)的和語(yǔ)，生硬的漢語(yǔ)，外來(lái)語(yǔ)相對(duì)柔和、含糊、優(yōu)雅。如將“便所”用トイレ來(lái)表示等。諸如此類表現(xiàn)出曖昧性的外來(lái)語(yǔ)，不那么直接的外來(lái)語(yǔ)更易使人接受，從而在語(yǔ)言上達(dá)到一個(gè)和諧，對(duì)文化共生也起到了積極作用。又反過(guò)來(lái)在文化共生的背景下被更廣泛地使用。

3.外來(lái)語(yǔ)的包容性促進(jìn)了對(duì)異文化的理解。

外來(lái)語(yǔ)的包容性體現(xiàn)在外來(lái)語(yǔ)造詞時(shí)既可以直接將外語(yǔ)音譯成日語(yǔ)，又可以根據(jù)想象活用詞匯。通過(guò)言語(yǔ)教育接觸不同國(guó)家的文化，在認(rèn)知理解的基礎(chǔ)上使得對(duì)外交流的空間更為廣闊，而視野一旦打破原有思維的定式后，往往會(huì)引發(fā)對(duì)自己未知領(lǐng)域的好奇心，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿魑覀兯粗念I(lǐng)域，而外來(lái)語(yǔ)就充當(dāng)著那把未知之門的鑰匙，在對(duì)不同文化交流的過(guò)程中發(fā)揮著它傳遞的作用。

四、外來(lái)語(yǔ)的接受與發(fā)展空間。

1.日本人的語(yǔ)言意識(shí)與外來(lái)語(yǔ)接受的聯(lián)系。

首先日本民眾認(rèn)為與使用語(yǔ)言相比心的相通更為重要，所以使用外來(lái)語(yǔ)能夠促進(jìn)與不同文化背景下的人的交流，拉近彼此之間的距離，因此減少了日本民眾對(duì)外來(lái)語(yǔ)接受的阻力；其次在世界的眾多語(yǔ)言中，日本對(duì)歐美圈兒的語(yǔ)言尤其是英語(yǔ)具有很高的評(píng)價(jià)，而外來(lái)語(yǔ)中有很多則是將歐美圈兒的語(yǔ)言用片假名音譯過(guò)來(lái)表示，這則進(jìn)一步減少了外來(lái)語(yǔ)被接受的阻力；再有日語(yǔ)對(duì)外國(guó)人來(lái)講是相對(duì)難學(xué)的一種語(yǔ)言，外來(lái)語(yǔ)則能起到一部分緩沖的作用，讓非日語(yǔ)母語(yǔ)者找到一種親切感。再加上日本善于學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)文化，明治維新后又掀起了向西歐國(guó)家學(xué)習(xí)的熱潮。這樣一來(lái)作為相對(duì)外來(lái)物的外來(lái)語(yǔ)能夠漸漸被接受，從而成為文化共生下日本自身立足的不可或缺的一部分。

2.外來(lái)語(yǔ)的大量出現(xiàn)沖擊著日本民眾的語(yǔ)言意識(shí)。

當(dāng)今日本的百貨商店似乎已經(jīng)成為外來(lái)語(yǔ)的世界，如果想買留聲機(jī)，不小心用了“蓄音機(jī)”的話十有八九會(huì)得到這里沒(méi)有的答復(fù)。當(dāng)手指著眼前的物品說(shuō)這不就是的時(shí)候，對(duì)方會(huì)用外來(lái)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)說(shuō)這是“レコードプレーヤー”.類似的例子數(shù)不勝數(shù)。其實(shí)日本人崇尚西洋，爭(zhēng)相使用外來(lái)語(yǔ)也不難理解，然而要領(lǐng)會(huì)更多的商場(chǎng)外來(lái)語(yǔ)含義必須要有一定水平的外語(yǔ)知識(shí)，一般顧客很難做到，這樣其內(nèi)心難免產(chǎn)生劣等感。這種微妙的感覺(jué)讓人內(nèi)心覺(jué)得對(duì)方比自己強(qiáng)，從而會(huì)在不知不覺(jué)中受其誘惑進(jìn)而全力以赴追求使用外來(lái)語(yǔ)。

3.外來(lái)語(yǔ)的發(fā)展空間。

外來(lái)語(yǔ)的發(fā)展空間大致可以從外來(lái)語(yǔ)的兩種分類分析。第一種分法大致可分為四類：分別是（1）同一種物品根據(jù)場(chǎng)合用外來(lái)語(yǔ)代替原有的表達(dá)方式，比如葡萄酒和ワイン。（2）表示日本原本沒(méi)有的新事物或新概念，比如バター。（3）印象想象的活用，比如職業(yè)婦人（キャリアウーマン）。（4）作為專門用語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)被引進(jìn)的外來(lái)語(yǔ)，比如インフルーション。

第二種分法大致可分為三類：（1）顯性外來(lái)語(yǔ).所謂顯性外來(lái)語(yǔ)是指仍停留在外語(yǔ)的層次，沒(méi)有完全日化的外來(lái)語(yǔ)，主要是指那些專業(yè)詞語(yǔ)和那些用羅馬字書寫的詞語(yǔ)。（2）隱性外來(lái)語(yǔ)。所謂隱性外來(lái)語(yǔ)是指日語(yǔ)使用者在使用時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到它們是外來(lái)語(yǔ)，它們主要用漢字表示，不易被識(shí)破。比如倶楽部（club）、冗句（joke）等。（3）日制外來(lái)語(yǔ)。日制外來(lái)語(yǔ)則是日語(yǔ)獨(dú)創(chuàng)的表達(dá)方式。比如 スピードダウン（slow down）、OL（female of faceworker）、CM（commercial message）等。

這兩種分類方式既有保持原來(lái)面貌的外來(lái)語(yǔ)，又有根據(jù)聯(lián)想想象創(chuàng)造的新的外來(lái)語(yǔ)。充分體現(xiàn)了外來(lái)語(yǔ)的自我發(fā)展性、獨(dú)創(chuàng)性及包容性。現(xiàn)代日本社會(huì)中外來(lái)語(yǔ)使用極其廣泛，尤其是年輕人，他們覺(jué)得有些原有的詞匯用外來(lái)語(yǔ)表示出來(lái)顯得非常潮流，再加上外來(lái)語(yǔ)造詞上的便利性、包容性為外來(lái)語(yǔ)自身的發(fā)展提供了更廣闊的空間。而外來(lái)語(yǔ)的廣闊發(fā)展空間也給文化共生的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間和條件。

五、結(jié)語(yǔ)。

全球化的世界如同被連在一起的根莖，不論是全球化的信息共享這種溫和的方式，甚至是金融危機(jī)這種極端的方式都讓我們感受到世界緊密相聯(lián)的程度。在全球化浪潮的推進(jìn)下，多文化共生的大背景下，多元文化互相碰撞交流摩擦，外來(lái)語(yǔ)也蓬勃發(fā)展。日本民眾也在隨著外來(lái)語(yǔ)的發(fā)展中轉(zhuǎn)變?cè)械囊庾R(shí)，日常生活中漸漸大量使用外來(lái)語(yǔ)，這在教育界必將掀起一股浪潮，更加重視外語(yǔ)教育，不斷增強(qiáng)對(duì)新事物的接受能力。在異文化交流進(jìn)程中，外來(lái)語(yǔ)伴隨著時(shí)代的進(jìn)步向著新形勢(shì)的語(yǔ)言文化不斷發(fā)展。語(yǔ)言隨著時(shí)代發(fā)展而變化，外來(lái)語(yǔ)是不可抑制的時(shí)代的歷史的潮流，按照日語(yǔ)的使用規(guī)律，根據(jù)說(shuō)話的對(duì)象、場(chǎng)合適度使用外來(lái)語(yǔ)，其在未來(lái)發(fā)展中的作用和地位將更加不可估量。

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第二篇：關(guān)于日本語(yǔ)言與文化論文

摘要：

一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言特征是受著多方面因素影響的，任何因素都能夠追溯到文化的起源與發(fā)展，從文化的根源了解文化發(fā)展的含義。本文主要分析日語(yǔ)語(yǔ)言文化的特征及形成因素。

關(guān)鍵詞：

日語(yǔ)；語(yǔ)言文化；特征及形成因素

1、引言

語(yǔ)言是人們用來(lái)交流的手段，人與人之間情感的表達(dá)都離不開語(yǔ)言的傳遞。語(yǔ)言是社會(huì)運(yùn)行的必然現(xiàn)象，具有非常豐富的社會(huì)色彩，也是一個(gè)民族文化傳承的載體。

2、日本語(yǔ)言文化的特征

當(dāng)前世界上有很多的文字，同時(shí)也有很多的語(yǔ)言，但是歸根結(jié)底，當(dāng)前世界上的文字可大致分為兩類，一類是表音文字，這類文字主要是通過(guò)文字的發(fā)音來(lái)對(duì)文字進(jìn)行定義，還有一類是表意文字，這類的文字首先是通過(guò)某一件事情所代表的含義，最終定義文字，比如說(shuō)“漢字”.作為當(dāng)前世界上表意文字的代表，現(xiàn)在世界上廣泛使用漢字的國(guó)家不僅僅只有中國(guó)，中國(guó)的鄰國(guó)日本也在使用漢字。日本的文字不僅僅使用表意文字的漢字，同時(shí)還使用表音文字的假名，當(dāng)前能夠?qū)⒉煌淖只旌鲜褂玫拇恚毡揪褪瞧渲兄?，同時(shí)這也是日語(yǔ)中的一大特色。

2.1 日本文字初始與漢字

日本最初是沒(méi)有文字的，只有語(yǔ)言，直到公元 5 世紀(jì)前后，中國(guó)的文字才漸漸地流入日本。漢字傳入日本之后，不僅為日本學(xué)者用來(lái)記錄史實(shí)，并且還有很多的學(xué)者用其著作成書，這也就是日本唯一能夠使用的文字。不過(guò)漢字傳入日本之后，漢字的發(fā)音漸漸發(fā)生了改變，日本人對(duì)漢字的偏旁部首進(jìn)行拆分，這也就成為了日語(yǔ)中的片假名，漢字的草書演變?yōu)榱似郊倜?，主要用?lái)對(duì)日本的漢字進(jìn)行注音。因此，漢字的傳入為日本的文化以及日本社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。在日本還有很多的漢字方面的書籍一直流傳至今，例如，在公元 8 世紀(jì)的時(shí)候日本出了一部《萬(wàn)葉集》，這也是日本最早的詩(shī)歌集，詩(shī)歌的表達(dá)的主要形式就是將漢字作為表音文字使用。漢字中的“傳說(shuō)”在日本的文字中沒(méi)有什么很大改變，用日本文字寫作“伝說(shuō)”,將中文中的“傳”簡(jiǎn)化了一筆，也就形成了“伝”,這樣的文字形式在日本還有很多種。除此之外，日本的文字還利用漢字的意思再加上日語(yǔ)的讀音共同使用，例如漢字中的“情”,用日本的文字表示為“ろ”,兩種語(yǔ)言之間的意思相近；還有漢字中的“夏”,在日語(yǔ)中的讀作“なつ”,與漢語(yǔ)意思相同，這些是日語(yǔ)中對(duì)漢語(yǔ)沒(méi)有做出很大改變的文字，但是也有很多文字的形狀變得面目全非，并且讀音也變得非常的復(fù)雜。

以上用來(lái)記錄日本文字的方式在日本歷史上被稱之為“萬(wàn)葉假名”,這種文字方式僅僅只是針對(duì)當(dāng)時(shí)的漢字而言的。到了xx世紀(jì)前后，日本才出現(xiàn)了真正意義上的假名，也就是上文中提出的平假名和片假名，這兩類假名都是在“萬(wàn)葉假名”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。平假名主要是根據(jù)漢字中簡(jiǎn)單字體的草書轉(zhuǎn)化而成的，例如，平假名中的“ぬ”是脛骨漢字中的“奴”轉(zhuǎn)化而成的，并且這兩種字的讀音都讀作“nu”,而片假名則基本上是根據(jù)中文中的偏旁部首轉(zhuǎn)化而成的，還比如，“イ”主要是根據(jù)漢字中的“人字旁”形成的，“ウ”則是根據(jù)漢字中的“寶蓋頭”形成的。平假名和片假名在日語(yǔ)中都是用作表音文字，表音的日語(yǔ)假名和表意的漢字的組合成為當(dāng)前的日語(yǔ)文字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2.2 文化特征

我國(guó)被世人傳頌為“禮儀之邦”,我國(guó)的文字流入日本后，逐漸地演變?yōu)槿毡粳F(xiàn)今的文字，但是當(dāng)時(shí)傳入日本的不僅僅只是文字，還有我國(guó)傳統(tǒng)的“禮儀文化”.文字所蘊(yùn)含的文化能夠反映日本整個(gè)民族的品性、心理特征以及歷史文化傳承，同時(shí)這些文化在日本的發(fā)展歷史中能夠一直流傳下去，所包含的原因也是多方面的。主要表現(xiàn)在以下方面。

2.2.1 日語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)委婉、含蓄

日本人說(shuō)話通常是比較委婉含蓄的，這一點(diǎn)跟我國(guó)古代的文化非常的相似，但是日本能夠?qū)⑦@樣的文化保留至今，足以說(shuō)明日本文化的可貴之處。例如，日本人在向別人開口要幫助或者物品的時(shí)候，不會(huì)直接說(shuō)“來(lái)幫我一下”,而是選擇比較委婉的表達(dá)方式說(shuō)“手伝うとができくださいませんか”.無(wú)論是對(duì)多么親近的人，日本人的表達(dá)方式總是這樣的委婉，而中國(guó)人的表達(dá)則會(huì)不一樣，只有對(duì)待比較陌生的人才會(huì)表現(xiàn)得比較委婉，但是在親近的人面前表現(xiàn)得比較直白。因此，在與日本人對(duì)話的時(shí)候需要表現(xiàn)得含蓄，在日本人說(shuō)出一句話之后，中國(guó)人需要揣摩其中的含義，這樣才能夠解讀出來(lái)日本人話語(yǔ)中真正的含義，才能了解日語(yǔ)中的文化內(nèi)涵。例如，日本人在要求別人等待一下的時(shí)候，他們不會(huì)直接要求對(duì)方等待，而是會(huì)說(shuō)“ちょっと待っください”,這樣說(shuō)話就能夠委婉地表達(dá)自己的話語(yǔ)中的意思，也不至于鬧成僵局，造成尷尬的場(chǎng)面?？偟膩?lái)說(shuō)，日語(yǔ)用中國(guó)的話來(lái)說(shuō)就是帶有一點(diǎn)“文言文”的氣息，因此我們?cè)诜g日語(yǔ)的時(shí)候，只需要對(duì)日語(yǔ)中的關(guān)鍵詞匯進(jìn)行翻譯，這樣就能夠明白日語(yǔ)中包含的意思，但是在回答的時(shí)候需要含蓄委婉。

2.2.2 注重謙敬

日本是一個(gè)等級(jí)觀念非常濃厚的國(guó)家，通常情況下，日本社會(huì)中的男女等級(jí)、長(zhǎng)輩等級(jí)、長(zhǎng)幼等級(jí)都是非常鮮明的，這一點(diǎn)與我國(guó)古代的風(fēng)情非常的相識(shí)，人們?cè)谡f(shuō)話用語(yǔ)的時(shí)候必須要將說(shuō)話的對(duì)象與自身的身份相結(jié)合，避免對(duì)長(zhǎng)輩或者年長(zhǎng)的兄、姐說(shuō)話不恰當(dāng)?shù)那闆r。日本的等級(jí)觀念非常的鮮明濃厚，面對(duì)什么人，就需要說(shuō)什么話，這樣的風(fēng)俗習(xí)慣在日本的文化中已經(jīng)根深蒂固，因此在和日本人對(duì)話的時(shí)候，要盡量將不同的場(chǎng)合、不同的地點(diǎn)以及不同人物的語(yǔ)言特點(diǎn)描述出來(lái)。例如，長(zhǎng)輩與晚輩之間的交流，上司與下屬之間的交流，同輩之間的交流方式。日本人對(duì)父親的稱呼為“父親大人”,日語(yǔ)“お父さま”,并且日本人同事之間一起出去聚會(huì)都是各自買單，這一點(diǎn)和中國(guó)人的吃飯方式不同，中國(guó)人去吃飯總是某一個(gè)同事為了表達(dá)好意而買下全部的單。但是在日本都是自己吃多少則付多少錢，一般不會(huì)為同事或者朋友買單，按照日本的文化習(xí)慣，這也是對(duì)對(duì)方的尊重。

2.2.3 男女有特定的語(yǔ)言

在日本社會(huì)，男士用語(yǔ)和女士用語(yǔ)存在非常明顯的不同，男女之間的社會(huì)地位差異明顯。無(wú)論是在社會(huì)上還是在家庭里，男性的地位往往比女性高。因此男性的用語(yǔ)比較霸道，而女性則相對(duì)柔弱。因此在日本家庭中，往往是男性主外，女性主內(nèi)，而日本的女性往往因此具有賢妻良母的品性。

3、日本語(yǔ)言文化特征形成的原因分析

日本人對(duì)話的時(shí)候，說(shuō)話的一方使用特定的語(yǔ)言表達(dá)，主要是根據(jù)自身想要表達(dá)的意思來(lái)確定，而意義的形成必然以社會(huì)文化為主體。這就是日本文化中和的精神、體察的文化和以心傳心的文化，這三種文化特征滲透于日本社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，為日本文化的交流形成一道橋梁，也就是日本文化交流的精髓所在。

3.1 和的精神

模棱兩可的說(shuō)話方式實(shí)則是日本人在交流的過(guò)程中“和”的精神的完美體現(xiàn)。無(wú)論是在生活中還是在社會(huì)關(guān)系中，無(wú)論是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，上司對(duì)下屬，還是同事之間的交流都會(huì)極力回避給予對(duì)方直接的傷害，避免讓對(duì)方難堪，正是因?yàn)檫@樣，在日語(yǔ)中“みません”、“どういたしまし”、“気にしまな”、“ありがとうございま”等詞語(yǔ)被頻繁使用，因?yàn)檫@些詞匯中包含了對(duì)對(duì)方的尊重和體諒的深意，所以在表達(dá)的時(shí)候能夠?qū)⑷照Z(yǔ)中的文化含義表現(xiàn)得淋漓盡致。

3.2 體察的文化

日本人在與對(duì)方交流的時(shí)候往往會(huì)將對(duì)方的看法放在第一位，很大程度上關(guān)注對(duì)方的思想以及對(duì)方的觀點(diǎn)，不會(huì)在交流的時(shí)候生硬地拒絕對(duì)方，并且不會(huì)說(shuō)出激怒對(duì)方的話語(yǔ)，從言行舉止中感受對(duì)方的深意以及對(duì)方的真實(shí)意圖也是日本文化的典型體現(xiàn)。

3.3 以心傳心的文化

日本人的交談方式，與我國(guó)古代人們的交談方式極為相似。往往是通過(guò)心與心之間的傳遞來(lái)交談，在交談的過(guò)程中，日本人會(huì)時(shí)刻注意對(duì)方每一個(gè)細(xì)節(jié)、面部表情以及每一句話中的措辭方式，通過(guò)對(duì)方的談吐以及言行舉止獲取對(duì)自身有利的東西，日本人將這樣的交流方式稱為以心傳心，意思就是通過(guò)言語(yǔ)的交流，使自身心領(lǐng)神會(huì)。并且日本人常常認(rèn)為交流的雙方只要有相同的生活背景和文化基礎(chǔ)，即使將事情隱喻表達(dá)，對(duì)方也能夠通過(guò)話語(yǔ)中的含義明白自身的意思，在這樣的文化基礎(chǔ)上才有了省略表達(dá)的使用，這也是日本文化特征形成的原因之一。

除此之外還有很多原因，日本作為一個(gè)島國(guó)，資源非常的貧乏，導(dǎo)致日本的文化受到其地理因素的限制。因此，日本人在不知不覺(jué)中也會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言透支的現(xiàn)象，所以，日本在文化上往往會(huì)吸收別國(guó)的文化，并加以整理，形成自身的文化特點(diǎn)。

4、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，日語(yǔ)語(yǔ)言文化的表達(dá)形式分為很多種，但是在特定的因素下產(chǎn)生的各種心理要素是分析日語(yǔ)語(yǔ)言文化特征的主要因素，同時(shí)語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的傳遞方式。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：大學(xué)教育與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展論文

大學(xué)城建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合，可促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群價(jià)值鏈整體的增值與轉(zhuǎn)型升級(jí)。

在集群與聯(lián)盟、網(wǎng)絡(luò)與競(jìng)合視角下重點(diǎn)分析了三地大學(xué)城如何通過(guò)集群與聯(lián)盟的耦合推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新升級(jí)、提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。研究認(rèn)為大學(xué)城與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)，是推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系建設(shè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效載體。

新增長(zhǎng)理論揭示了人力資本特別是專業(yè)化人力資本對(duì)一國(guó)或區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要作用。而作為專業(yè)化人力資本生產(chǎn)和供給主要部門的高等教育，對(duì)知識(shí)的積累、技術(shù)的進(jìn)步和專業(yè)化人力資本的培養(yǎng)和提高作用甚大。因此，發(fā)展高等教育是明智之舉。

但經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在決定了高等教育的內(nèi)容和發(fā)展方向，高等教育不可能離開經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。因?yàn)椴徽撌侨瞬排囵B(yǎng)還是科研創(chuàng)新，歸根到底，都要通過(guò)融入和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)其最大功能和核心價(jià)值。

內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論強(qiáng)調(diào)了專業(yè)化分工的知識(shí)積累對(duì)人力資本積累的促進(jìn)作用。教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)如果與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)，則人力資本積累的“內(nèi)部效應(yīng)”和“外部效應(yīng)”就會(huì)相互強(qiáng)化，這不僅有利于“邊干邊學(xué)”的人力資本積累，而且更有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);如果二者不能相互適應(yīng)，則教育投入的一部分會(huì)成為人力資本的專業(yè)轉(zhuǎn)換成本，從而產(chǎn)生資源浪費(fèi)。

大學(xué)城的評(píng)價(jià)是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)榇髮W(xué)自身定位不同，那么他們的發(fā)展重點(diǎn)必然不同，必然影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不一樣，對(duì)于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效果也是不一樣的。一個(gè)大學(xué)的校園擴(kuò)建和多個(gè)大學(xué)的綜合建成的大學(xué)城他們對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的促進(jìn)作用也是不一樣。

發(fā)揮集聚功能，匯集高素質(zhì)人才，吸引優(yōu)勢(shì)高校入城發(fā)展。大學(xué)城不僅僅是本地高校的集聚地，更應(yīng)吸納國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外名校的加盟。發(fā)揮大學(xué)城的輻射功能，滿足地方加快培養(yǎng)高素質(zhì)人才、發(fā)展高等教育的愿望和要求。

大學(xué)城除了常規(guī)性的高等學(xué)歷教育外，還可利用園區(qū)內(nèi)師資和教育場(chǎng)所的共享優(yōu)勢(shì)，舉辦各種形式的非學(xué)歷教育，特別是大學(xué)后續(xù)教育;也可借助城內(nèi)的辦學(xué)條件和潛在的培訓(xùn)市場(chǎng)，吸納各類與地方經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的國(guó)際技術(shù)、技能認(rèn)證機(jī)構(gòu)到城區(qū)內(nèi)設(shè)立或聯(lián)合開設(shè)分支機(jī)構(gòu)。

各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在城區(qū)及附近地區(qū)開展多種形式的培訓(xùn)、講座和學(xué)術(shù)交流，將加速中心城市繼續(xù)教育、終身教育體系的形成和完善。為中心城市調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)層次提供智力支持和人才支撐。

大學(xué)城建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)和城區(qū)的開放性特點(diǎn)，使得城市文明程度得以提升，促進(jìn)了區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展。新建的大學(xué)城一般是通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃，可以在大學(xué)城內(nèi)修建不同風(fēng)格的建筑，這比在老校區(qū)上建設(shè)要容易得多。新建校園的人文景觀使校園文化與城市文化在園區(qū)內(nèi)整合、升華，一方面可以陶冶在園區(qū)內(nèi)就學(xué)的學(xué)生，培養(yǎng)其人文精神、塑造其健全的人格;另一方面成為所在城市的文化中心，吸引更多的市民和周邊地區(qū)的人群來(lái)參觀，如果做得足夠出色的話，可以集教育，旅游于一體。

現(xiàn)如今對(duì)于大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，目前理論界還存在著不同的觀點(diǎn)，不少學(xué)者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了研究和闡述，由于闡述的角度不同其概念和內(nèi)涵也有所不同。

北京大學(xué)吳志攀教授認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)區(qū)域化趨勢(shì)[1]，沿海地區(qū)展開教育資源競(jìng)爭(zhēng)，以帶動(dòng)人才戰(zhàn)略、技術(shù)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)換代及文化發(fā)展。在以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)背景下，教育被列入第三產(chǎn)業(yè)，高等教育的發(fā)展有可能也有必要與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，研究北京地區(qū)高教發(fā)展的有利與不利條件以及高教向邊緣發(fā)展，向沿海發(fā)展，向企業(yè)教育和民辦教育發(fā)展的趨勢(shì)。

高等教育發(fā)展正面臨著新一輪資源配置，高等教育走廊和遠(yuǎn)距離校區(qū)就是資源重新配置的表現(xiàn)?？梢钥闯龈叩冉逃c區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及與交通及通訊事業(yè)發(fā)展的相關(guān)性比以往任何時(shí)候都更加突出。

宋宏教授則認(rèn)為大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和高等教育學(xué)等多門學(xué)科所一直關(guān)注的學(xué)術(shù)命題[2]，也是當(dāng)下我國(guó)高等教育從精英型躍升為大眾化之際有關(guān)大學(xué)改革的實(shí)踐命題。我國(guó)的大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生系統(tǒng)的建構(gòu)需要從再造共生單元、創(chuàng)新共生模式、完善共生界面三個(gè)環(huán)節(jié)著力尤其需要以具有系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思路和方案加以推動(dòng)。

劉志民教授提出目前我國(guó)高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問(wèn)題是：互動(dòng)程度不高，表現(xiàn)在高等教育投入不足、高校畢業(yè)生就業(yè)困難以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)乏力等方面[3]。

作為社會(huì)管理者，政府應(yīng)發(fā)揮其宏觀調(diào)控職能，為高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)提供環(huán)境保障;高等院校應(yīng)主動(dòng)出擊，發(fā)揮高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的主導(dǎo)作用;企業(yè)應(yīng)積極配合，促使高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)機(jī)制的形成。

在大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益緊密的今天，我們通過(guò)對(duì)大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系的研究，從長(zhǎng)三角地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和教育發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，緊隨長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，結(jié)合大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)例，采用實(shí)證分析的方法對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與大學(xué)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索如何讓長(zhǎng)三角地區(qū)大學(xué)更好地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)、如何將長(zhǎng)三角地區(qū)的教育資源有效地整合起來(lái)等問(wèn)題，進(jìn)而提出高長(zhǎng)三角地區(qū)大學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的策略和建議，以達(dá)到區(qū)域經(jīng)濟(jì)與長(zhǎng)三角大學(xué)共贏發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

第四篇：企業(yè)戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展與流派論文

「內(nèi)容提要」“企業(yè)戰(zhàn)略”的概念隨著產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸形成。伴隨著產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)生了最初的企業(yè)戰(zhàn)略管理理論；與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)，很多學(xué)者積極地參與戰(zhàn)略理論的研究，形成了多種不同的流派，其中最具代表性的有設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派、學(xué)習(xí)學(xué)派、定位學(xué)派、資源學(xué)派。

「關(guān)鍵詞」企業(yè)戰(zhàn)略/戰(zhàn)略管理/理論學(xué)派

「正文」

企業(yè)戰(zhàn)略概念的演變

“企業(yè)戰(zhàn)略”的概念是隨著產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸形成的。18～19世紀(jì)伴隨著產(chǎn)業(yè)革命，歐洲產(chǎn)生了以亞當(dāng)。斯密、瓦特、斯圖亞特等為代表的歐洲管理思想，以后在美國(guó)又出現(xiàn)了以泰羅為代表的科學(xué)管理學(xué)派。當(dāng)時(shí)這些學(xué)者和管理者都是將思考的重點(diǎn)放在組織內(nèi)部活動(dòng)的管理上。到20世紀(jì)初，法約爾對(duì)企業(yè)內(nèi)部的管理活動(dòng)進(jìn)行整合，提出了管理的五項(xiàng)職能。這可以說(shuō)是最早出現(xiàn)的企業(yè)戰(zhàn)略思想，哈佛大學(xué)的邁克爾。波特（Michael Porter）教授將之稱為企業(yè)戰(zhàn)略的第一種觀點(diǎn)。1938年，巴納德（Barnard）在《經(jīng)理人員的職能》一書中，首次將組織理論從管理理論和戰(zhàn)略中分離出來(lái)，認(rèn)為管理和戰(zhàn)略主要是與領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)的工作。此外，他在該書中提出管理科學(xué)的重點(diǎn)在于創(chuàng)造組織的效率，其他的管理工作則應(yīng)注重組織的效能，即如何使組織與環(huán)境相適應(yīng)。這種有關(guān)組織與環(huán)境“匹配”的主張成為現(xiàn)代戰(zhàn)略分析方法的基礎(chǔ)，波特稱之為企業(yè)戰(zhàn)略的第二種觀點(diǎn)。60年代，哈佛大學(xué)的安德魯斯（Andrews）對(duì)戰(zhàn)略進(jìn)行了四個(gè)方面的界定，將戰(zhàn)略劃分為四個(gè)構(gòu)成要素即市場(chǎng)機(jī)會(huì)、公司實(shí)力、個(gè)人價(jià)值觀和渴望、社會(huì)責(zé)任。其中市場(chǎng)機(jī)會(huì)和社會(huì)責(zé)任是外部環(huán)境因素，公司實(shí)力與個(gè)人價(jià)值和渴望則是企業(yè)內(nèi)部因素。他還主張公司應(yīng)通過(guò)更好地配置自己的資源，形成獨(dú)特的能力，以獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，波特將其稱之為企業(yè)戰(zhàn)略的第三種觀點(diǎn)。同一時(shí)期，美國(guó)學(xué)者安索夫（Ansoff）在研究多元化經(jīng)營(yíng)企業(yè)的基礎(chǔ)上，提出了“戰(zhàn)略四要素”說(shuō)，認(rèn)為戰(zhàn)略的構(gòu)成要素應(yīng)當(dāng)包括產(chǎn)品與市場(chǎng)范圍、增長(zhǎng)向量、協(xié)同效果和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。由此，戰(zhàn)略管理理論的研究逐漸由單純的組織內(nèi)部轉(zhuǎn)向組織與環(huán)境的關(guān)系研究。1965年，安索夫出版了第一本有關(guān)戰(zhàn)略的著作《企業(yè)戰(zhàn)略》，成為現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論的研究起點(diǎn)。從此以后，很多學(xué)者積極地參與了戰(zhàn)略理論的研究，形成了多種不同的流派，其中設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派、學(xué)習(xí)學(xué)派、定位學(xué)派、資源學(xué)派是影響范圍最大，在戰(zhàn)略管理理論發(fā)展過(guò)程中也最具代表性的學(xué)派。

企業(yè)戰(zhàn)略管理理論的流派

1.設(shè)計(jì)學(xué)派

1962年，錢德勒（Chandler）在其所著的《戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)》一書中指出，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略要適應(yīng)環(huán)境的變化，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)形成必須隨企業(yè)的戰(zhàn)略需求的變化而改變。根據(jù)這一觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)學(xué)派的代表人—哈佛大學(xué)商學(xué)院的安德魯斯在1965年編寫哈佛教科書時(shí)，提出了如前所述的戰(zhàn)略的四種構(gòu)成要素，充分考慮了企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境對(duì)制定戰(zhàn)略的影響。此外，他還把戰(zhàn)略分為制定和實(shí)施兩個(gè)階段，認(rèn)為制定戰(zhàn)略就是圍繞發(fā)展核心能力，在內(nèi)外部進(jìn)行平衡，實(shí)現(xiàn)匹配的過(guò)程。

設(shè)計(jì)學(xué)派認(rèn)為戰(zhàn)略制定是領(lǐng)導(dǎo)者有意識(shí)的但非正式的構(gòu)想過(guò)程，并建立了知名的SWOT（Strength、Weakness、Opportunity and Threat）戰(zhàn)略形成模型。這一模型也是計(jì)劃學(xué)派的基礎(chǔ)。該模型表明，形成戰(zhàn)略最重要的因素是對(duì)外部因素和組織因素進(jìn)行匹配。正如安德魯斯所指出的那樣，“戰(zhàn)略是對(duì)公司的實(shí)力和機(jī)會(huì)的匹配。這種匹配將一個(gè)公司定位于它所處的環(huán)境之中”。因此，該模型考慮了企業(yè)面臨的威脅與機(jī)會(huì)（外部評(píng)價(jià)）和企業(yè)本身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)因素（內(nèi)部評(píng)價(jià)）。

有關(guān)這一模型的主要假定也反映了該學(xué)派的主張：（1）戰(zhàn)略形成應(yīng)當(dāng)是一個(gè)受到控制的有意識(shí)的思想過(guò)程。因此，企業(yè)組織既不能靠直覺(jué)發(fā)展戰(zhàn)略，也不能以自然形成的方式實(shí)現(xiàn)。相反，企業(yè)組織應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)盡可能仔細(xì)慎重的考慮才能形成戰(zhàn)略。（2）主要的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)整個(gè)戰(zhàn)略形成過(guò)程的責(zé)任。他不承擔(dān)具體戰(zhàn)略計(jì)劃的制定工作，但他應(yīng)當(dāng)是整個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃的設(shè)計(jì)者。（3）制定戰(zhàn)略時(shí)，必須經(jīng)過(guò)充分的設(shè)計(jì)。在勾畫和選擇了某種特別的戰(zhàn)略，即完成“決策”過(guò)程之后，制定過(guò)程也就告以結(jié)束。（4）戰(zhàn)略應(yīng)該是清晰的、易于理解和傳達(dá)的。正如通用電氣公司的一名計(jì)劃人員所說(shuō)的那樣，“一個(gè)好的戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)能用兩頁(yè)紙說(shuō)清楚。否則，就不是一個(gè)好戰(zhàn)略”。因此，戰(zhàn)略必須簡(jiǎn)明扼要。只有這樣才能對(duì)其進(jìn)行爭(zhēng)議或檢驗(yàn)，使其不斷得到改進(jìn)。同樣，戰(zhàn)略的形成模型也應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單的。

設(shè)計(jì)學(xué)派對(duì)于戰(zhàn)略管理理論的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，尤其是SWOT模型的建立充分體現(xiàn)了組織內(nèi)外部關(guān)系對(duì)制定戰(zhàn)略的重要性。但是，設(shè)計(jì)學(xué)派將戰(zhàn)略管理靜態(tài)地劃分為兩個(gè)階段，從而割裂了戰(zhàn)略形成和實(shí)施間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，只能是對(duì)管理現(xiàn)實(shí)的初步反映。

2.計(jì)劃學(xué)派

計(jì)劃學(xué)派與設(shè)計(jì)學(xué)派的出現(xiàn)時(shí)間大體相近，其最早的代表著作當(dāng)屬安索夫1965年出版的《企業(yè)戰(zhàn)略》。安索夫提出，戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)構(gòu)成要素：（1）產(chǎn)品與市場(chǎng)范圍，即確定企業(yè)在所處行業(yè)中的產(chǎn)品與市場(chǎng)的地位。（2）增長(zhǎng)向量，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的方向和趨勢(shì)。（3）協(xié)同效果，即“大于由公司各部分資源獨(dú)立創(chuàng)造的總和的聯(lián)合資源回報(bào)效果”。在各業(yè)務(wù)間存在資源、技術(shù)、管理和價(jià)值鏈活動(dòng)的各環(huán)節(jié)間的匹配關(guān)系時(shí)，可以實(shí)現(xiàn)各因素的聯(lián)合、共享和節(jié)約，產(chǎn)生2＋2＞4的效果。（4）競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是指企業(yè)及其產(chǎn)品和市場(chǎng)所具備的不同于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的能夠?yàn)槠髽I(yè)奠定牢固競(jìng)爭(zhēng)地位的特殊因素。這不僅發(fā)展了戰(zhàn)略理論，而且對(duì)當(dāng)時(shí)西方企業(yè)的管理活動(dòng)以至現(xiàn)在的企業(yè)管理都起到了很重要的指導(dǎo)作用。從戰(zhàn)略要素的內(nèi)容可以看出，設(shè)計(jì)學(xué)派和計(jì)劃學(xué)派都將市場(chǎng)環(huán)境、定位和內(nèi)部資源能力視為戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)，并且這兩個(gè)學(xué)派對(duì)于戰(zhàn)略形成的看法也是很相似的。

不同于設(shè)計(jì)學(xué)派的是，計(jì)劃學(xué)派認(rèn)為：（1）戰(zhàn)略的形成應(yīng)當(dāng)是一個(gè)受到控制的、有意識(shí)的、詳細(xì)具體地正規(guī)化的過(guò)程。該過(guò)程可以分解成幾個(gè)主要的步驟，每個(gè)步驟要考慮大量的因素和各種技巧。（2）原則上是由主要領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)整個(gè)過(guò)程的責(zé)任。在實(shí)踐中，則由計(jì)劃人員承擔(dān)實(shí)施的責(zé)任。（3）需要詳盡清楚地闡明這一過(guò)程形成的戰(zhàn)略，以便具體地落實(shí)目標(biāo)、預(yù)算程序和各種運(yùn)作計(jì)劃，并加以實(shí)施。

在此觀念指導(dǎo)下，計(jì)劃學(xué)派在最大程度上追求戰(zhàn)略決策過(guò)程的正規(guī)化，條理化。相對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)派那種松散的戰(zhàn)略形成框架，計(jì)劃學(xué)派則列出了一系列精心設(shè)計(jì)的步驟和必須考慮的因素。安索夫最早描繪的戰(zhàn)略計(jì)劃模型使用了57個(gè)小方塊和大量的箭頭及圖解詳細(xì)地描述了戰(zhàn)略決策的過(guò)程，充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在以后的十年中，計(jì)劃學(xué)派的理論得到廣泛的推廣。在斯坦納（Steiner）、艾考夫（Ackoff）等人的推動(dòng)下，該理論進(jìn)一步與實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了如經(jīng)驗(yàn)曲線、增長(zhǎng)一份額矩陣、市場(chǎng)份額與獲利能力的聯(lián)系（PIMS）等概念和研究方法，大大豐富了戰(zhàn)略管理理論。

3.學(xué)習(xí)學(xué)派

計(jì)劃學(xué)派的戰(zhàn)略過(guò)程是制定戰(zhàn)略—戰(zhàn)略實(shí)施—實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略的過(guò)程。但根據(jù)對(duì)戰(zhàn)略過(guò)程和效果的研究，在現(xiàn)實(shí)中，許多企業(yè)組織預(yù)先制定的戰(zhàn)略并未得到實(shí)現(xiàn)，卻實(shí)現(xiàn)了一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)正式制定過(guò)程而自然顯現(xiàn)的戰(zhàn)略。由此，70～80年代的那種計(jì)劃觀點(diǎn)越來(lái)越受到懷疑和批評(píng)，許多學(xué)者開始研究組織的有限理性，政治、權(quán)力和選擇中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)以及戰(zhàn)略實(shí)施中的變化，并將重點(diǎn)放在組織在不可預(yù)測(cè)的或未知的內(nèi)外部因素約束下的適應(yīng)性上，逐漸形成了學(xué)習(xí)學(xué)派。這一學(xué)派各觀點(diǎn)的代表人物和著述很多，主要觀點(diǎn)有：

（1）自然選擇觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為組織所處的環(huán)境具有很強(qiáng)的力量和不可預(yù)測(cè)性，任何綜合性的戰(zhàn)略都難以應(yīng)對(duì)。因此，在不斷的沖擊中，組織不得不進(jìn)行反應(yīng)，僅靠計(jì)劃是難以適應(yīng)的。同時(shí)，從內(nèi)部來(lái)看，組織所擁有的資源、文化、權(quán)力中心、流程和系統(tǒng)都各不相同。在同樣的環(huán)境下，這些因素的不同組合所產(chǎn)生的效能也不相同，從而導(dǎo)致有的企業(yè)能夠生存，有的則走向滅亡。

（2）邏輯漸進(jìn)的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為組織和環(huán)境非常復(fù)雜，戰(zhàn)略家們無(wú)法制定出一套全面綜合的可供企業(yè)選擇的方案，并且人類的能力和行為降低了數(shù)學(xué)優(yōu)化結(jié)果的準(zhǔn)確性，無(wú)法使企業(yè)挑選最好的方案。因此，計(jì)劃法并不能切合管理的實(shí)際，應(yīng)當(dāng)實(shí)行“邏輯漸進(jìn)主義”，即高層管理人員首先確定其組織的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)，然后通過(guò)不斷調(diào)整其核心業(yè)務(wù)，控制新的經(jīng)營(yíng)范圍的增加而達(dá)到目標(biāo)。

（3）文化和政治的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為組織文化作為一種由許多個(gè)體長(zhǎng)期形成的共享信念或組織特點(diǎn)，會(huì)主宰管理人員的戰(zhàn)略決策，并且很難迅速改變。組織可以借此應(yīng)對(duì)不確定性。但這種文化也約束了管理人員的思想，阻礙了組織的變革和對(duì)變化的適應(yīng)。組織中的政治因素則會(huì)導(dǎo)致屬于不同政治團(tuán)體的決策者從各自利益出發(fā)進(jìn)行戰(zhàn)略決策。因而文化和政治都是戰(zhàn)略研究中不可忽視的因素。

（4）想象的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，有些理性的分析方法和技巧在應(yīng)對(duì)組織內(nèi)外部環(huán)境的變化時(shí)是難以發(fā)生作用的。因此，高級(jí)管理人員決策時(shí)，應(yīng)該憑借自己的直覺(jué)和想象。這是戰(zhàn)略制定中不可忽略的重要成分。特別是，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生間斷性的變化時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人的想象更為重要。這些高層管理人員很難再依靠正式的系統(tǒng)幫助決策，而要依靠自己的經(jīng)驗(yàn)，直覺(jué)地尋求機(jī)會(huì)。

總之，學(xué)習(xí)學(xué)派實(shí)際是將戰(zhàn)略視為一個(gè)復(fù)雜的、進(jìn)化的、漸進(jìn)的、文化和政治的、想象的過(guò)程，這些為高層管理人員的決策提供了更全面的視野。

4.定位學(xué)派

該學(xué)派是以哈佛大學(xué)商學(xué)院的邁克爾。波特教授為代表的一個(gè)學(xué)派。波特深受以美國(guó)的梅森（Mason）和貝恩（Bain）為代表的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)學(xué)派的影響，1980年，他提出，企業(yè)在考慮競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略時(shí)必須將企業(yè)與所處的環(huán)境相聯(lián)系，而行業(yè)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最直接的環(huán)境；每個(gè)行業(yè)的結(jié)構(gòu)又決定了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)范圍，從而決定了企業(yè)的潛在的利潤(rùn)水平。在這種思路下，企業(yè)戰(zhàn)略的核心是獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的因素有兩個(gè)：一是企業(yè)所處行業(yè)的盈利能力，即行業(yè)的吸引力；二是在行業(yè)內(nèi)的相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)地位。因此，企業(yè)要獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就必須選定有吸引力的行業(yè)。這就是說(shuō)，戰(zhàn)略管理的一項(xiàng)首要任務(wù)就是選擇有著潛在高利潤(rùn)的行業(yè)。圍繞這一命題，該學(xué)派采用了各種方法和技巧，分析企業(yè)所處行業(yè)的狀況。其中，最著名的方法是波特行業(yè)五種競(jìng)爭(zhēng)力模型。這一模型說(shuō)明行業(yè)的盈利能力主要取決于供應(yīng)商、購(gòu)買者、當(dāng)前的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、替代產(chǎn)品及行業(yè)的潛在進(jìn)入者五種因素。企業(yè)需要考慮的第二個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)就是如何在已選定的行業(yè)中進(jìn)行自我定位。企業(yè)的定位決定了其盈利能力是高于還是低于行業(yè)的平均水平。在行業(yè)不理想、平均盈利能力低的情況下，定位適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)仍然可以獲得較高的盈利。此時(shí)，企業(yè)可以結(jié)合具體形勢(shì)，選擇適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略，以增強(qiáng)或削弱其在行業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)地位。低成本、差異化和集中等三種戰(zhàn)略則為最常用的一般戰(zhàn)略。波特教授在其80年代出版的兩本著作《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》和《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》中詳盡地說(shuō)明了這種戰(zhàn)略過(guò)程。

相對(duì)于戰(zhàn)略的制定過(guò)程，該學(xué)派更集中于對(duì)戰(zhàn)略內(nèi)容（差別化，集中，低成本等）的研究上。它在戰(zhàn)略形成方面的意義在于，在制定戰(zhàn)略時(shí)給出了分析的一種優(yōu)先順序，使企業(yè)可以在行業(yè)的范圍內(nèi)系統(tǒng)考察所面臨的機(jī)會(huì)和威脅，合理選擇適用的戰(zhàn)略。此外，定位學(xué)派將戰(zhàn)略分析的重點(diǎn)第一次由企業(yè)轉(zhuǎn)向行業(yè)，強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境的重要性，并且為戰(zhàn)略的選擇過(guò)程提供了諸如公司地位、行業(yè)吸引力矩陣、價(jià)值鏈分析等極為有用的分析技巧，有效地指導(dǎo)了企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

5.資源學(xué)派

早在1937年，科斯（Coase）就提出，“通過(guò)形成一個(gè)組織并運(yùn)用某些權(quán)力指導(dǎo)資源的運(yùn)用，就可以節(jié)省某些市場(chǎng)成本”，這是對(duì)企業(yè)資源最早的認(rèn)識(shí)。后來(lái)的設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派也都將內(nèi)部資源的培養(yǎng)和管理視為企業(yè)健康競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)因素。80年代，庫(kù)爾（Cool）和申德?tīng)枺⊿chendel）通過(guò)對(duì)制藥業(yè)若干個(gè)企業(yè)的研究，進(jìn)一步確定了企業(yè)的特殊能力是造成它們業(yè)績(jī)差異的重要原因。1990年，普萊哈萊德（Prahald）和哈默（Hamel）在對(duì)世界上優(yōu)秀公司的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上提出，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的真正源泉在于“管理層將公司范圍內(nèi)的技術(shù)和生產(chǎn)技能合并為使各業(yè)務(wù)可以迅速適應(yīng)變化機(jī)會(huì)的能力”。90年代，隨著越來(lái)越多的企業(yè)因發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)能力而獲得效益，資源學(xué)派也日益受到人們的關(guān)注。該學(xué)派認(rèn)為，每個(gè)組織都是獨(dú)特的資源和能力的結(jié)合體，這一結(jié)合體形成了戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。另外，該學(xué)派假定各個(gè)公司的資源和能力是各不相同的，同一行業(yè)中的公司不一定擁有相同的戰(zhàn)略資源和能力。這樣，資源差異性和公司利用這些資源的獨(dú)特方式就成為公司競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源。因此，戰(zhàn)略管理的主要因素是培植企業(yè)對(duì)自身?yè)碛械膽?zhàn)略資源的獨(dú)特的運(yùn)用能力，即核心能力。

作為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉，核心能力可以外生出許多以其為中心的技術(shù)、產(chǎn)品和行業(yè)，從而可以為企業(yè)提供進(jìn)入和退出多個(gè)市場(chǎng)的潛在途徑，使其可以在更多的市場(chǎng)中獲得強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)地位。例如，本田公司在引挈和牽引動(dòng)力系統(tǒng)方面的核心能力就使該公司在轎車、摩托車、割草機(jī)和發(fā)動(dòng)機(jī)行業(yè)中也具有特別的優(yōu)勢(shì)。核心能力實(shí)際上是企業(yè)在特定經(jīng)營(yíng)中的競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)的多方面技能、互補(bǔ)性資產(chǎn)和組織運(yùn)作機(jī)制的有機(jī)融合。企業(yè)的核心能力不同，產(chǎn)生戰(zhàn)略的基礎(chǔ)就不同，也就會(huì)產(chǎn)生不同的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。企業(yè)選擇戰(zhàn)略的原則應(yīng)當(dāng)有利于最大限度地培養(yǎng)和發(fā)展核心能力。

此外，核心能力的形成并不是一朝一夕的事情，需要不斷地積累戰(zhàn)略制定所需的各種資源，不斷地創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和磨練。只有達(dá)到一定程度后，企業(yè)才會(huì)通過(guò)一系列的組合和整合形成自己獨(dú)特的、不易被人模仿、替代和占有的競(jìng)爭(zhēng)能力，獲得持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

隨著組織向“復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)”轉(zhuǎn)變，資源學(xué)派形成了90年代的戰(zhàn)略管理思維。但是，在看到資源學(xué)派對(duì)戰(zhàn)略管理理論的貢獻(xiàn)的同時(shí)，也要看到其不足之處。資源學(xué)派過(guò)于單一地強(qiáng)調(diào)資源的建設(shè)，而不顧企業(yè)在動(dòng)態(tài)環(huán)境中的市場(chǎng)定位，會(huì)在一定程度上損害企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

對(duì)于我國(guó)的企業(yè)管理人員，企業(yè)戰(zhàn)略管理理論中幾種主要的流派各自都有值得借鑒的地方。在我國(guó)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，不少企業(yè)已經(jīng)以此為指導(dǎo)，取得了很好的業(yè)績(jī)。例如，海爾集團(tuán)通過(guò)發(fā)展技術(shù)和服務(wù)這一核心能力，不斷推出新產(chǎn)品，實(shí)施相應(yīng)的營(yíng)銷戰(zhàn)略，成功地占領(lǐng)了國(guó)內(nèi)的洗衣機(jī)和電冰箱市場(chǎng)，并向海外拓展；聯(lián)想集團(tuán)通過(guò)分析我國(guó)計(jì)算機(jī)行業(yè)和市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)，將自己的戰(zhàn)略方針定位于“做外國(guó)有實(shí)力的大公司所不能或不愿做的事，做國(guó)內(nèi)小公司或者短視公司做不了的事”，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)品牌計(jì)算機(jī)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占有率最高的驕人業(yè)績(jī)；邯鋼則以其嚴(yán)格的成本管理在行業(yè)中取得了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，為國(guó)有大企業(yè)如何面對(duì)市場(chǎng)機(jī)制下的激烈競(jìng)爭(zhēng)做出了榜樣。

但正如前面所述，現(xiàn)代企業(yè)面臨的是一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技迅速發(fā)展的環(huán)境，我國(guó)又處于體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，這進(jìn)一步增加了環(huán)境的不確定性。因此，企業(yè)必須盡快樹立戰(zhàn)略管理觀念，將戰(zhàn)略管理作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的首位活動(dòng)。在這一背景下，戰(zhàn)略管理的各個(gè)流派可以給我國(guó)企業(yè)予很多的啟示：（1）要有效地分析外部環(huán)境和自身?xiàng)l件，及時(shí)把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)；（2）堅(jiān)持革新與發(fā)展，建設(shè)學(xué)習(xí)型組織；（3）發(fā)展核心能力，獲取長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

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第五篇：創(chuàng)建“全人發(fā)展”班級(jí)文化的理論與實(shí)踐

以堅(jiān)定地樹立“樂(lè)觀的學(xué)生觀”，“相信每一個(gè)學(xué)生都有成功的潛能。”筆者以自身實(shí)際班主任工作為例，探討創(chuàng)建“全人發(fā)展”班級(jí)文化的途徑。

of “Pluralistic lntelligence” and further expounds the connotation of “all-person development ”.After analyzing, we can adopt the fire.、對(duì)班集體、對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有多大好感，甚至討厭上學(xué)，怕進(jìn)校園。究其原因有來(lái)自學(xué)校學(xué)業(yè)上過(guò)重的負(fù)擔(dān)和競(jìng)爭(zhēng)壓力以及來(lái)自社會(huì)各方面的心理重負(fù)，有來(lái)完成任務(wù)的學(xué)生則加大訓(xùn)練量甚至達(dá)到摧殘學(xué)生身心的地步。有人這樣形容現(xiàn)在的青少年學(xué)生——“迷失的樂(lè)園”，“生命涌動(dòng)已被消解，創(chuàng)造精神已被桎梏的緊急通知》。

班集體或班級(jí)文化建設(shè)的理念及其實(shí)踐水平如何直接關(guān)系到學(xué)生能否健康成長(zhǎng)，關(guān)系到學(xué)生能否成為社會(huì)有用之人，關(guān)系到學(xué)生能否實(shí)現(xiàn)“全面、自由、和在特定的文化背景下或社會(huì)中，解決問(wèn)題或制造產(chǎn)品的能力。

—數(shù)理智力（Logical/Mathematical Intelligence）兩種基本智力以外，還有其它七種智力，它們是視覺(jué)——空間關(guān)系智力（Visual/Spatial Intelligenaturalist Intelligence）、存在智力（Existential Intelligence）。即每個(gè)人都不同程度上擁有上述8種或9種基本智力（注：人們對(duì)“存在智力”有爭(zhēng)分地發(fā)展起來(lái)。因此，教育的起點(diǎn)不在于兒童原先有多么聰明，而在于教師怎樣使兒童變得聰明，在哪些方面變得聰明。相同的智力，而都具有自己的智力強(qiáng)項(xiàng)，有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果考慮這些差異，如果考慮學(xué)生個(gè)人的強(qiáng)項(xiàng)而不是否定或忽視這些強(qiáng)項(xiàng)的話，教育如果以最教育”。惟有如此，不同的學(xué)生都可以得到同樣好的教育，每個(gè)學(xué)生都能按他的個(gè)性特征得到良好的發(fā)展。即“全人發(fā)展”的理念。

領(lǐng)域里，取得了巨大的成就，做出了非凡的貢獻(xiàn)。

征決定了他們不是以一般的平常方式學(xué)習(xí)學(xué)校的功課。如果一筆抹殺他們與一般學(xué)生的差異，那么這對(duì)于超常兒童和弱智兒童一樣都是扼殺其個(gè)性（或人際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，而綜合國(guó)力的強(qiáng)弱不僅僅來(lái)自于軍事，同時(shí)也來(lái)自于經(jīng)濟(jì)、科技、政治等各個(gè)領(lǐng)域，其中觀念和制度的競(jìng)爭(zhēng)是根本、科學(xué)技發(fā)展人”也就成了我們基礎(chǔ)教育工作的首要任務(wù)。

獲得全面且自由的發(fā)展，這正是新課程體系的基本理念之一。

全球化要求所做出的調(diào)整。

理念的提出與實(shí)踐必將極大地推進(jìn)教育工作的育人實(shí)踐。

動(dòng)發(fā)展而提出的”（朱開軒）傳統(tǒng)的應(yīng)試教育是面向少數(shù)尖子生的片面發(fā)展模式，屬于精英主義教育。那只能有少量的成功者，而制造出大量的失敗者。要。不論是1993年中日兩國(guó)兒童夏令營(yíng)遠(yuǎn)足拉練所引發(fā)的《夏令營(yíng)的較量》，還是1998年9月中美兒童夏令營(yíng)引發(fā)的《夢(mèng)想?激情?敏感?體驗(yàn)》都反映展或自主發(fā)展既是一種個(gè)性化教育，又是一種創(chuàng)新教育。自主發(fā)展就是通過(guò)有效的教育活動(dòng)，不斷激發(fā)學(xué)生的潛能和內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生樹立理想和目標(biāo)，產(chǎn)有才華的學(xué)生，使他們具備不斷發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)能力。因此教師應(yīng)去了解每一個(gè)學(xué)生的背景、興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)強(qiáng)項(xiàng)等，從而確定最有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教育方式。點(diǎn)，來(lái)構(gòu)建最適合自己的知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)。這要求我們應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性差異和價(jià)值取向，允許學(xué)生在某些方面發(fā)展的不平均，容忍學(xué)生存在著某些強(qiáng)項(xiàng)和追求每個(gè)人都能按他的個(gè)體特征自由且自主發(fā)展；全人發(fā)展要求社會(huì)及教育工作者既關(guān)注超常兒童或天才兒童的發(fā)展又要關(guān)注弱勢(shì)群體的發(fā)展。全人發(fā)展展的“家園”。因此，要使每一位學(xué)生能夠“全面發(fā)展、自由發(fā)展、和諧發(fā)展，并贏得人生的成功！”，班級(jí)文化有著不可低估的作用?！叭税l(fā)展”不僅是一種習(xí)慣不良，缺乏學(xué)習(xí)的目的性和積極性，缺乏自控能力。甚至有些同學(xué)粘了社會(huì)不良習(xí)性。很多人認(rèn)為這樣的班級(jí)是沒(méi)有前途的。然而在教師職業(yè)習(xí)慣及都得以完善，每個(gè)人的潛能都得到充分發(fā)揮。(注:37位同學(xué)有30位考上了大學(xué)。)勢(shì)。因此，如果一味從某一方面要求學(xué)生勢(shì)必會(huì)扼殺他們?cè)谄渌矫鏉撃?。課堂教學(xué)是學(xué)校教育不可忽視的最基本的活動(dòng)，但決不能把它看成是學(xué)校教育一點(diǎn)上是難以與其相比的。如果我們教師一味以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生，那只能有少量的成功者，而制造出大量的失敗者，結(jié)果只會(huì)使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)喪失信心，一蹶不導(dǎo)，使不同學(xué)生都得到發(fā)展，從而提高了學(xué)生校園生活及班級(jí)生活的質(zhì)量。在班集體建設(shè)中，人人公平參與、沒(méi)有局外人、人人得到充分發(fā)展。如定期開展寢室、教室設(shè)計(jì)大賽等；鼓勵(lì)同學(xué)參加校園社團(tuán)、到學(xué)生會(huì)與團(tuán)委鍛煉。組織引導(dǎo)學(xué)生成為活動(dòng)的真正主人，并通過(guò)活動(dòng)真正有所獲、有所悟。在活動(dòng)中、自由發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展”班級(jí)目標(biāo)，建立科學(xué)化、制度化、規(guī)范化的班級(jí)管理體制既是制度保障又是一個(gè)操作的平臺(tái)。、和諧、尊重，或主宰、逆反、漠視；……班主任認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平等、寬松、和諧、快樂(lè)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，班委必須由自主、公開、民主競(jìng)選產(chǎn)生。在第一次新班委成立前表決通過(guò)《高X（Y）班集體公約》，并規(guī)定這是所有同學(xué)和班主任行動(dòng)的指南。其中，班委工作宗旨中明確規(guī)定了班委的服務(wù)功能、維護(hù)“每主決定，并在整個(gè)選舉過(guò)程中班主任不在場(chǎng)。班主任退場(chǎng)前，曾對(duì)同學(xué)說(shuō)：“世界是我們的，也是你們的，但最終是你們的。從今天開始，我把高X（Y）班性和參與性深受學(xué)生好評(píng)。

學(xué)力與人格和諧發(fā)展”的奮斗目標(biāo)；在班級(jí)各項(xiàng)活動(dòng)中起模范帶頭作用，并接受同學(xué)和老師的監(jiān)督。

（每周10分鐘）、學(xué)習(xí)小組制度等，師生共同構(gòu)建班級(jí)制度體系。

以往“僅是少數(shù)能言善辯者參與”的弊端。班會(huì)制度設(shè)專人負(fù)責(zé)；方式有學(xué)習(xí)小組專題論壇、辯論、學(xué)習(xí)小組合作學(xué)習(xí)成果展示、小組比賽等。、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)常規(guī)、行為規(guī)范的檢查，并對(duì)存在的問(wèn)題提出整改的意見(jiàn)和措施，使每個(gè)同學(xué)成為班級(jí)建設(shè)的真正主人，并充分展示自己的個(gè)性和才能。以拼搏”!拔功能，但是當(dāng)今高考重負(fù)下學(xué)生學(xué)力發(fā)展與個(gè)性培養(yǎng)（或人格完善）的矛盾比較尖銳。因此確立“學(xué)力與人格和諧發(fā)展”的班級(jí)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“讓每個(gè)個(gè)性充升，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展；必須著眼于學(xué)生的全面成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、態(tài)度和技能等方面的和諧發(fā)展，必須關(guān)注學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需要能為主要內(nèi)容，幫助學(xué)生打好基礎(chǔ)的學(xué)力；所謂發(fā)展性學(xué)力就是以觀察能力、自學(xué)能力等為主要內(nèi)容，能夠使學(xué)生在未來(lái)持續(xù)發(fā)展的能力；所謂創(chuàng)造性學(xué)造性學(xué)力。

善為代價(jià)，以單純提高學(xué)生的學(xué)力水平為發(fā)展目標(biāo)；或片面地把學(xué)生學(xué)業(yè)的成敗理解為學(xué)生發(fā)展的惟一內(nèi)容和最高標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤傾向，致使學(xué)生因?qū)W業(yè)發(fā)展遲中促進(jìn)學(xué)業(yè)順利，高效、優(yōu)質(zhì)地完成學(xué)業(yè)任務(wù)，最大限度地提升學(xué)力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力與終身學(xué)習(xí)的愿望與能力。

學(xué)生活沒(méi)有好感，對(duì)生活沒(méi)有興趣，也沒(méi)有什么愛(ài)好，更沒(méi)有特長(zhǎng)，甚至討厭自己的班級(jí)；并且據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)有些高年級(jí)學(xué)生甚至已發(fā)展成為厭倦學(xué)習(xí)生活的學(xué)習(xí)內(nèi)容更難更多了，一些學(xué)生卻沒(méi)有獲得與之相適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和能力。２、高中生思想更復(fù)雜、心理負(fù)擔(dān)更重了，這就造成部分學(xué)生“分心旁鶩”。３果導(dǎo)致“學(xué)力與人格發(fā)展”不能和諧。

人交往、與人合作）。學(xué)生在校學(xué)習(xí)三年，應(yīng)為今后幾十年發(fā)展夯實(shí)人生基礎(chǔ)。在“全人發(fā)展”新理念的指導(dǎo)下，創(chuàng)建新型的班級(jí)文化，促進(jìn)“學(xué)力與人格的和能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。要促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生參與到自主學(xué)習(xí)中來(lái)的情境與氛圍。

為小組之間的競(jìng)爭(zhēng)。如果學(xué)生長(zhǎng)期處于個(gè)體的、競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，久而久之，學(xué)生就很可能變得冷漠、自私、狹隘和孤僻，而合作學(xué)習(xí)既有助于培養(yǎng)學(xué)學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、實(shí)驗(yàn)、操作、調(diào)查、信息搜集與處理、表達(dá)與交流等探索活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能，發(fā)展情感與態(tài)度，特別是探索精神和創(chuàng)新處、與人合作、學(xué)會(huì)尊重與欣賞他人，這些能力的獲得必將有效地提高其在校園的生活質(zhì)量及其今后的生命質(zhì)量。舉過(guò)程全由學(xué)生自主解決，師生共同制訂班集體民主管理制度；值日班長(zhǎng)與學(xué)習(xí)小組值周制度；每日的才藝表演）。

與成長(zhǎng)經(jīng)歷都是不同的，心理素質(zhì)、智力水平也各不相同，他們都有各自的特點(diǎn)。因此，作為班主任的我，從不用一把尺子去衡量學(xué)生，而是用發(fā)展的眼光的起點(diǎn)——因?yàn)樗麄冞€年青！

溫暖。

等方面起到至關(guān)重要的作用。，人際交往順暢。學(xué)生都以自己所在班級(jí)為自豪，以母校為自豪。大家都把班集體看作是自己成長(zhǎng)的家園——有同學(xué)稱呼我為“Stepfather”。同學(xué)們的潛主、自由、和諧的發(fā)展”不僅僅是理念，更應(yīng)是我們教育工作者的實(shí)踐。這是時(shí)代的要求，也是我們當(dāng)代教育工作者的歷史使命！