第一篇：基于詞匯角度探討文化和語言之間的關(guān)系論文（本站推薦）

引言

文化是豐富多彩的，語言也是各式各樣的。由于不同民族的文化與語言有一定的差異性，使得不同文化之間交流常常會(huì)出現(xiàn)困難。不同民族產(chǎn)生語言的文化背景不同，因此不同文化背景、語言的人在進(jìn)行交流時(shí)，容易出現(xiàn)缺乏共同語言而難以交流的情況，如中國人見面時(shí)，輕拍小孩頭部，說這小孩不錯(cuò)或好乖，在中國人看來這是很正常的一件事，但是在國外，就會(huì)認(rèn)為是對(duì)小孩的不尊重，其父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。由于文化背景不同，所以人們對(duì)相同的詞匯有著不同的理解方式。

一、語言與文化交流的重要性

語言是人與人之間交流不可缺少的重要工具，同時(shí)也是一門藝術(shù)，在人們的日常生活中，語言溝通與表達(dá)有著非常重要的關(guān)系，會(huì)說話的人就會(huì)讓人感覺到春日般的溫暖，而不講究說話技巧的人則會(huì)讓人感覺到冬日般的寒冷。流傳青史的諸葛亮曾經(jīng)在赤壁戰(zhàn)爭中說過，“三寸之舌，強(qiáng)于百萬之兵”,從中可看出語言交流的重要性。

語言是文化形成的基礎(chǔ)，更進(jìn)一步可以理解為：沒有語言作為基礎(chǔ)，就不可能有文化的形成，只有將語言做為基礎(chǔ)，文化才能通過一代又一代人進(jìn)行傳承，語言的交流可讓人們贏得良好的人際關(guān)系，若沒有語言的交流，就沒有一個(gè)民族乃至國家的進(jìn)步與發(fā)展。

此外，語言文化交流有利于我國保持和尊重文化的多樣性，有助于不同民族文化之間相互傳播、交流、借鑒、融合，以便實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，推動(dòng)我國社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，并促進(jìn)我國文化成為面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會(huì)主義文化。

二、語言與文化的概述

（一）語言的含義

語言包括狹義語言和廣義語言兩種，此外還可以將廣義語言定為“人類使用的一切符號(hào)”.狹義的語言主要包括口語和書面語，同時(shí)書面語與口語是人們在日常生活中最常用的符號(hào)體系。

此外語言的表現(xiàn)形式是言語，語言和言語的區(qū)別就是 :言語具有個(gè)人特點(diǎn)，語言是屬于社會(huì)的，沒有任何個(gè)人特點(diǎn)，語言是有限的，而言語是無限的。語言是從言語中概括出來的，存在于言語之中;言語以語言為活動(dòng)基礎(chǔ)，語言在言語中起著規(guī)范作用。

（二）文化的含義

在古漢語中，“文化”的基本含義是文治教化，和“武功”相對(duì)，是狹義的精神層面的東西，如關(guān)乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下（《周易·賁卦·彖傳》）；凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅（劉向《說苑·指武》）。所謂文化，是人類社會(huì)特有的產(chǎn)物，同時(shí)也是一種社會(huì)現(xiàn)象以及人類交流與思維不可或缺的工具。文化有廣義文化和狹義文化之分，一般情況下狹義文化主要是指人們運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。廣義文化主要指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

（三）詞匯系統(tǒng)的文化探求

語言是一個(gè)民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)模式與認(rèn)識(shí)體系，世界是通過語言來反應(yīng)的，這在詞匯體系中表現(xiàn)得相當(dāng)突出。詞匯體系的內(nèi)部主要由兩部分構(gòu)成：即陰陽派生詞與同義詞組。

陰陽派生詞（在我國古代哲學(xué)思想中，陰陽學(xué)說和五行思想是有著重要影響的兩種流派。二者后來結(jié)合，成為廣為流行的一種具有普遍哲理意義的學(xué)說）同義詞組（同義詞指具有相同意義色彩的詞如“香”、“芳”、“菲”、“芬”、“馨”）詞匯系統(tǒng)的開放與通化包括兩部分內(nèi)容：即外來詞的規(guī)模與詞匯系統(tǒng)的開放度和漢語外來詞的強(qiáng)大同化力。外來詞的規(guī)模與詞匯系統(tǒng)的開放度（一種語言中的外來詞狀況與這個(gè)民族對(duì)外部世界進(jìn)行交流的過程基本相同。對(duì)外接觸面越廣，交流越深，外來詞的傳入就越多）漢語外來詞的強(qiáng)大同化力（漢語對(duì)不同類型語言的外來詞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同化作用，其基本形式就是由音譯向意譯的轉(zhuǎn)變。如音譯詞變?yōu)橐庾g詞的有 engine: 引擎、發(fā)動(dòng)機(jī)，penicillin :盤尼西林、青霉素。

半音譯半義的合譯詞有 beer :啤酒，car :卡車。音義兼譯詞有 mini:迷你、sauna :桑拿）由于漢語少形態(tài)、重義合，對(duì)于外來詞語往往表現(xiàn)出明顯的意譯化傾向。

三、詞匯視角下語言與文化的關(guān)系

（一）文化是語言的管軌

語言猶如一面鏡子，可對(duì)各民族的語言、地域特征、地域風(fēng)貌、歷史背景等進(jìn)行準(zhǔn)確詳細(xì)的記錄與反映。而文化就像語言的管道一樣，對(duì)各民族的語言與文化發(fā)展，在不同程度或?qū)哟紊隙加兄欢ǖ挠绊懽饔?。語言與文化的關(guān)系首先表現(xiàn)在語言作品的內(nèi)容上，如唐代詩人朱慶馀有一詩，題為《閨意獻(xiàn)張水部》：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？詩中托言閨意，實(shí)寫“獻(xiàn)意”.詩人剪取新娘生活中一個(gè)小小的側(cè)面探詢應(yīng)試是否合意。詩里記錄著豐富的文化，詩中將自己比作新嫁娘，將許為知音的張籍比作夫婿，將主考官比作舅姑，又將自己的文章比作所化之眉。表面上寫新娘子問自己裝扮是否得體，實(shí)際上是詢問自己是否得到考官的賞識(shí)，所詠在此，寄意在彼，旨在言外。

從此便可看出，文化涵蓋著人類社會(huì)在嬗變過程中所生成的所有生活習(xí)俗、生活狀態(tài)、社會(huì)環(huán)境、信仰、人生三觀等，而語言作為文化的重要組成部分，其隨文化發(fā)展而發(fā)展，就像軌道一樣，與一個(gè)時(shí)代或民族豐富多彩的文化形態(tài)同步進(jìn)行，即文化在一定程度上是語言的管道或軌道。

（二）語言是文化的鏡像

文化現(xiàn)象與民族的歷史發(fā)展有一定的關(guān)系，其具有特別鮮明的民族性，不同民族的文化具有不同性質(zhì)與特點(diǎn)，此外文化形態(tài)上的差異，在語言表述上也有一定的差異性，這點(diǎn)主要體現(xiàn)在各民族文化的詞匯中。例如“狗”:在中國常用的表述意思有走狗、狗仗人勢、狗腿子、狐朋狗友、狼心狗肺等;而在西方人眼中的，“dog”常用的表述意思為 love me, love my dog（直譯“愛我的話，也要愛我的狗”,意譯“愛屋及烏”）、a luck dog（直譯“幸運(yùn)狗”、意譯“幸運(yùn)兒”）、Top dog（優(yōu)勝者）、old dog（行家）、clever dog（聰明的孩子）。

同時(shí)對(duì)于“龍”這個(gè)詞匯，中西方的理解也有很大區(qū)別。龍?jiān)谥袊幕校腔蕶?quán)的代表，象征天賦皇權(quán)，表明皇帝權(quán)力的至高無上，在民間，龍主要是吉祥、喜慶、神獸、力量、騰飛的象征;而在西方文化中，基督教產(chǎn)生之前，部分地區(qū)對(duì) dragon 的信仰還是偏向正面性，但是隨著基督教的產(chǎn)生，十字軍東征和基督教的傳播，西方龍被貶斥為邪惡的象征，它的出現(xiàn)，通常預(yù)示著災(zāi)難、恐慌、暴力和血腥。中國人常說“望子成龍”,而在西方國家一般都稱望子成“狗”,由此便可看出不同的民族心理和民族文化對(duì)語言有著深刻的影響，使得詞匯的表述意思也大相徑庭，就如龍?jiān)谥袊且环N祥獸，在西方龍則是邪惡的代名詞。

此外名字也可反映社會(huì)文化現(xiàn)象，如某一家五代人的名字，第一代（20 世紀(jì)初）：李守仁、李守義、李守信。第二代（20 世紀(jì)二三十年代）李有金、李有銀、李有財(cái)。第三代（20 世紀(jì)四五十年代）：李翻身、李解放、李建國。第四代（20 世紀(jì)五六十年代）：李運(yùn)動(dòng)、李文革、李衛(wèi)紅。第五代（20 世紀(jì)八九十年代）：李約翰、李安娜、李麗莎。從此可看出姓名的選擇與社會(huì)變遷及社會(huì)文化息息相關(guān)。[3]

（三）詞匯的變化和產(chǎn)生反應(yīng)文化特征

語言與文化的關(guān)系不僅僅是相互依存，在一定程度上文化也會(huì)對(duì)語言產(chǎn)生一定的影響。在語言體系中，詞匯最為龐雜。詞匯是人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的主觀反映，因此詞匯與其記載的文化事實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。詞匯的客觀性直接來源于文化事實(shí)，從詞匯的存在狀況可窺視到當(dāng)時(shí)文化存在的狀況。由甲骨文中反應(yīng)出來的上古詞匯，可得知當(dāng)時(shí)的整個(gè)文化生活特征，除必要的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)外，社會(huì)政治活動(dòng)大都集中在祭祀祈禱、占卜問吉、征戰(zhàn)克敵、治國率民上。在宗教和祭祀上有圖騰崇拜，如：“勺”、“福”、“歲”、“御”、“帝”、“告”、“求”、“祝”;對(duì)神的崇拜，如：“日月星辰、山川土地、諸神一體化”.這些事物都被視作神的使臣而得到祭祀。

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等基本物質(zhì)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，也帶動(dòng)了相關(guān)方面詞匯的發(fā)展。如下所示 :紡織類詞匯（緒、純、緯、經(jīng)、紡、絹）。天桑類 :町（田踐）、畸（殘?zhí)铮?、畦（五十畝曰畦）。世界進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，大量與此有關(guān)的詞語也在漢語中出現(xiàn)，如“汽車”、“工廠”、“輪船”、“銀行”、“機(jī)械”等，20 世紀(jì) 70 年代末 80 年代初，改革開放中涌現(xiàn)出大批新型經(jīng)濟(jì)用語，如“外向型”、“個(gè)體戶”、“外資企業(yè)”等，由此可知詞匯在一定程度上反映某個(gè)特定歷史背景下的文化特征。[4]

結(jié)語

綜上所述，語言與文化是相輔相成的關(guān)系，一方面，文化不僅僅是語言的基礎(chǔ)，更是語言的生命源泉；另一方面，語言又深受文化的影響，理解一種語言必先了解其所反映的文化，人類用語言創(chuàng)造了文化，而文化又豐富了語言的表達(dá)形式。語言作為文化的載體并不是獨(dú)立存在的個(gè)體，而是與文化相互依賴、相互影響的整體，文化對(duì)語言有一定的制約性。在學(xué)習(xí)一門語言時(shí)，必須先了解其文化，只有充分了解這個(gè)民族的文化，才能真正掌握和理解這門語言。因?yàn)槲幕且环N社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，每一代人都在繼承文化，同時(shí)又在不斷的揚(yáng)棄和更新中，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林國標(biāo).傳統(tǒng)文化的四種類型對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同影響 [J].湖湘論壇，2015（02）。

[2] 呂慧芳.語言與文化的關(guān)系--從此會(huì)的角度看語言與文化的親密關(guān)系 [J].科學(xué)導(dǎo)報(bào)，2014（08）。

[3] 熊云菲.從顏色詞匯看語言與文化的關(guān)系 [J].文學(xué)教育，2014（10）。

[4] 邱慶山.語言詞匯與民族文化的鏡像關(guān)系 [J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（10）。

第二篇：民族動(dòng)畫和文化之間的關(guān)系

論文--------民族動(dòng)畫和文化之間的關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：動(dòng)畫產(chǎn)業(yè) 名族文學(xué)認(rèn)同 民族品德

論文摘要：本文從文化發(fā)現(xiàn)與輸出的視角，渙散國打造原創(chuàng)動(dòng)漫的“走進(jìn)來”項(xiàng)目和民族化題目，以2008年各片子院線上映的國制造動(dòng)畫片電影和夢工廠的《武功熊貓》為例，將國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫進(jìn)行放置到舉世化的大背景下，群集國出產(chǎn)動(dòng)漫進(jìn)行的政策和限度其發(fā)展的瓶頸等題目，側(cè)重從激進(jìn)文化的動(dòng)漫轉(zhuǎn)化角度，接頭若何完成外鄉(xiāng)原創(chuàng)動(dòng)漫的模式翻新，翻新中融入更多中國元素并表示動(dòng)漫的民族性，進(jìn)而形成幼兒受眾集體的民族文化認(rèn)同感。

“全世界化”是一個(gè)交錯(cuò)著碎亂的興奮與痛苦回想的場域，也是一個(gè)不行規(guī)避的話題。在全世界化的克日，“外鄉(xiāng)化”成為一個(gè)匹敵舉世化的標(biāo)語。在全世界化語境下如何生涯并陸續(xù)激進(jìn)不停成為現(xiàn)代中國知識(shí)份子思索的話題，這此中具備代表性的話題等于“輸入東方”，但如安在全世界化語境下輸入西方倒是一個(gè)極為毒手的標(biāo)題。拋開“舉世化”概念的多義性和人們所授予的各種差別層面或褒或貶的含義，論者試圖從激進(jìn)文化的動(dòng)漫轉(zhuǎn)化與動(dòng)漫打造業(yè)民族品性的造就這一標(biāo)題問題登程來思索：中國文化的上進(jìn)何在?在提倡文明創(chuàng)造和輸入的同時(shí)，如何找尋實(shí)際上現(xiàn)的路徑?

當(dāng)然，本文關(guān)注重點(diǎn)不在于全球化語境下中國文化如何對(duì)外輸出，如何將中國深厚的傳統(tǒng)文明面向異質(zhì)文明圈予以展示和進(jìn)入，而是將研究視角內(nèi)轉(zhuǎn)，將視線聚焦于本土，審視當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的大背景下，如何為傳統(tǒng)的文化精華找到合適的傳播路徑，如何有效地將凝聚民族精神和傳統(tǒng)的文化通過易于接受的方式和路徑傳達(dá)給本民族的年輕人，使年輕一代成長的各種精神維度和空間中，多一分民族文化的沉淀，進(jìn)而在構(gòu)建自我身份認(rèn)同中能包容更多本民族、本土的文化因子。正是在這一意義上，較之向外的文化交流，這種向內(nèi)的努力可以視為另一種文化的發(fā)現(xiàn)與輸出。

就具體的論述策略來說，擇取動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為抓手，著力探討中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)的融合問題。這不僅關(guān)系到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的民族品性培育和核心競爭力的打造，更是關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化的優(yōu)化傳播。對(duì)當(dāng)前熱火朝天卻內(nèi)蘊(yùn)不足的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來說，無論是民族特色的型塑還是國家主導(dǎo)政策的引導(dǎo)，都面臨著在產(chǎn)業(yè)內(nèi)容中充分發(fā)現(xiàn)東方、并逐漸樹立輸出東方文化的重任。當(dāng)然，對(duì)于制約中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的諸多瓶頸問題，絕非單純的內(nèi)容生產(chǎn)或者取材的問題就可以解決，同時(shí)就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨向而言，富有民族特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和富有時(shí)代特色的內(nèi)容應(yīng)該相得益彰。因此，本文的關(guān)注點(diǎn)在于尋找中國動(dòng)漫發(fā)展的一種可能性，或者說是探尋中國文化輸出這個(gè)宏大的理念與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)結(jié)合的路徑和切入點(diǎn)，探討如何實(shí)現(xiàn)本土原創(chuàng)動(dòng)漫的內(nèi)容創(chuàng)新，在本土原創(chuàng)動(dòng)漫的內(nèi)容創(chuàng)新中融入更多中國元素并體現(xiàn)動(dòng)漫的民族性，進(jìn)而形成兒童受眾群體的民族文化認(rèn)同感。

一 中國動(dòng)畫優(yōu)秀傳統(tǒng)的失落與當(dāng)下發(fā)展之困境

近年來，國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展期，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，文化產(chǎn)業(yè)躍升為勢頭強(qiáng)勁的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。而在文化產(chǎn)業(yè)的諸多門類中，動(dòng)

漫產(chǎn)業(yè)占有著格外重要的地位。特別是在將動(dòng)漫受眾市場相對(duì)集中于兒童群體的中國，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅關(guān)系著經(jīng)濟(jì)層面產(chǎn)業(yè)化和市場化的成功與否，而且關(guān)系到培育中國下一代精神成長和實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同、構(gòu)建民族文化身份的重大文化使命。

歷史的看，中國動(dòng)畫片的起步時(shí)間僅次于歐美，萬氏兄弟早在1922年就開始研究動(dòng)畫，并于1926年拍攝成我國第一部動(dòng)畫短片。1941年萬氏兄弟拍攝的《鐵扇公主》是除了迪斯尼的《白雪公主》之外的絕無僅有的動(dòng)畫長片。1949年后，中國動(dòng)畫藝術(shù)涌現(xiàn)出一批精品：《大鬧天宮》、《牧笛》、《哪吒鬧?！?、《天書奇譚》、《三個(gè)和尚》、《山水情》等蜚聲海外。在表現(xiàn)技法、題材選擇、內(nèi)容呈現(xiàn)、結(jié)構(gòu)敘事、主題內(nèi)蘊(yùn)等方面呈現(xiàn)出鮮明的民族特色，被國際動(dòng)畫界譽(yù)為“中國學(xué)派”。即使在20世紀(jì)80年代，中國動(dòng)畫依然不乏《火童》、《九色鹿》、《葫蘆兄弟》、《黑貓警長》等精品之作。但需要提及的是，正是從80年代初期開始，《鐵臂阿童木》、《變形金剛》等一大批域外動(dòng)漫作品長驅(qū)直入并從中國市場攫取巨額利潤。直到今日，美國、日本、韓國等動(dòng)漫大國依然視我國內(nèi)地為其動(dòng)畫片的重要市場。這些制作精良、迥異于中國傳統(tǒng)風(fēng)格的動(dòng)畫片不僅贏得了億萬兒童的歡迎，而且強(qiáng)勢地?cái)D占了國產(chǎn)動(dòng)畫的播出渠道。由此，在國外電視動(dòng)畫的沖擊和擠壓之下，中國動(dòng)畫逐漸進(jìn)入競爭乏力和市場占有低下的困境，試圖效仿境外動(dòng)畫模式以吸引受眾視線卻陷入了邯鄲學(xué)步，致使原先葆有的民族品性逐漸失守，最終落下藝術(shù)和市場的雙重遺憾。

在日本、歐美動(dòng)漫沖擊下，國產(chǎn)動(dòng)漫贏弱的發(fā)展態(tài)勢背后有諸多層面的因素。從內(nèi)容生產(chǎn)的創(chuàng)意、制作技術(shù)水平、資本投入、發(fā)行渠道、衍生品開發(fā)等產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建等各個(gè)環(huán)節(jié)，都值得深究和探討。不過，隨著國家對(duì)國產(chǎn)動(dòng)漫的系列扶植政策的出臺(tái)和動(dòng)漫制作水平的相對(duì)提高，當(dāng)下制約國產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的關(guān)鍵1司題相對(duì)集中于內(nèi)容創(chuàng)意環(huán)節(jié)。以動(dòng)畫電影《魔比斯環(huán)》為例，這部耗資1．3億人民幣、歷時(shí)5年的大制作，匯集了法國、美國、英國、加拿大、馬來西亞以及中國的400名動(dòng)畫師，被冠以“中國動(dòng)畫百年巔峰巨制”、“中國首部擁有百分百自主版權(quán)的全3D動(dòng)畫電影”、“填補(bǔ)中國原創(chuàng)空白”、“打破國際動(dòng)畫市場西方壟斷歷史”等眾多贊譽(yù)。這是一部在制作技術(shù)上足以令國產(chǎn)動(dòng)漫揚(yáng)眉吐氣并可與迪斯尼、夢工廠相媲美的大手筆，但卻在票房和觀眾的認(rèn)可上都遭遇了滑鐵盧?！赌П人弓h(huán)》給唯技術(shù)論澆了一盆冷水，可見技術(shù)并不是動(dòng)漫作品制勝的唯一法寶，也不是國產(chǎn)動(dòng)漫自怨自艾的理由。更為重要的是，從《寶蓮燈》、《小兵張嘎》、《閃閃的紅星》、到《魔比斯環(huán)》，每一次不同向度的嘗試，都為國產(chǎn)動(dòng)畫電影甚至整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向增添新的思考與質(zhì)問。

國產(chǎn)動(dòng)漫的艱難處境，除卻市場占有和競爭力等因素，最致命的軟肋在于動(dòng)漫形象塑造上的缺失，國產(chǎn)動(dòng)漫中鮮有富于特色、深入人心的動(dòng)畫形象。上海教育電視臺(tái)曾于2000年做過“最受歡迎的動(dòng)畫明星”調(diào)查，前8位中有7位是國外動(dòng)畫形象，只有第8位是國產(chǎn)動(dòng)畫形象黑貓警長。其中，兒童組最喜歡的動(dòng)畫形象前3位分別是機(jī)器貓、米老鼠和美少女戰(zhàn)士，初中組更是“被‘柯南’、“灌籃高手’等日本動(dòng)畫一網(wǎng)打盡”。從1995年實(shí)施的中國兒童動(dòng)畫圖書出版工程(簡稱為“5155”工程)，到2002年之后相繼出臺(tái)大力扶植和發(fā)展國產(chǎn)動(dòng)漫的一系列政策，在國產(chǎn)動(dòng)漫快速發(fā)展的進(jìn)程和系列成就中，動(dòng)漫形象的打造依然是需要大力加強(qiáng)的重點(diǎn)。2005年，浙江大學(xué)數(shù)字娛樂研究中心在北京、上海、廣州、杭州和成都5個(gè)城市針對(duì)動(dòng)漫受眾“最喜歡的動(dòng)漫形象”進(jìn)行了調(diào)查，排名前10位的最喜歡的動(dòng)漫形象中，國產(chǎn)動(dòng)畫形象僅僅孫悟空進(jìn)榜并排名

第6位，其他都是進(jìn)口動(dòng)畫片中的動(dòng)畫形象，尤其以日本動(dòng)畫形象占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(曼)。另一數(shù)據(jù)表明，中國青少年最喜愛的動(dòng)漫作品中，日本動(dòng)漫占60％，歐美動(dòng)漫占29％，而中國原創(chuàng)動(dòng)漫(含港臺(tái)地區(qū))只有1l％。缺乏原創(chuàng)動(dòng)漫形象已成為中國動(dòng)漫業(yè)的嚴(yán)重問題。在2006年9月召開的首屆中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與青少年健康成長高峰論壇新聞發(fā)布會(huì)上，有專家針對(duì)這種狀況指出：“現(xiàn)代的作者不該完全割裂與傳統(tǒng)連環(huán)畫精髓的呼應(yīng)與繼承，而應(yīng)創(chuàng)作出大批更具民族風(fēng)度的新漫畫，從而形成我們自己的品牌?！苯陙恚缲埶{(lán)兔、喜羊羊、灰太狼等動(dòng)畫形象盡管為兒童喜聞樂見，但是較之《天書奇譚》、《大鬧天宮》等早期作品，這些動(dòng)畫形象的文化內(nèi)蘊(yùn)和民族特色都明顯不足。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)于任重道遠(yuǎn)的國產(chǎn)動(dòng)漫來說，需要以整體眼光面對(duì)系列問題。如國家對(duì)動(dòng)漫的扶植政策、動(dòng)畫傳統(tǒng)與歷史以及當(dāng)下發(fā)展境遇、完整而多元的產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建、衍生品市場效應(yīng)的拓展、與境外強(qiáng)勢動(dòng)漫的抗衡等都是當(dāng)下動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可規(guī)避的問題。而在這些問題中，內(nèi)容的生產(chǎn)是處于上游的問題，動(dòng)漫內(nèi)容創(chuàng)意能力的高低直接影響著下游環(huán)節(jié)的發(fā)行、消費(fèi)、衍生品的開發(fā)等。試圖從模仿中創(chuàng)新的國產(chǎn)動(dòng)畫曾亦步亦趨地學(xué)步于日本、歐美動(dòng)畫而喪失了本民族的風(fēng)格與特色，尤其是在內(nèi)容敘事中逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化這一重要的文化源頭，使得當(dāng)前動(dòng)漫內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合問題日漸突出。而從長遠(yuǎn)來看，傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫傳播不僅關(guān)系著本土原創(chuàng)動(dòng)漫內(nèi)容瓶頸的突破，更是緊密聯(lián)系著傳統(tǒng)文化如何搭載影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體優(yōu)化傳播效果，進(jìn)而在全球化語境下更好弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，彰顯異質(zhì)文明的特質(zhì)。因此，無論是提升內(nèi)容創(chuàng)意的當(dāng)下需要還是致力于動(dòng)漫民族品性培育的長遠(yuǎn)規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)并逐漸樹立自覺傳播傳統(tǒng)文化的意識(shí)，必將成為國產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的重大課題和必然選擇。而《功夫熊貓》、《風(fēng)云決》等動(dòng)畫電影已經(jīng)用票房實(shí)績證明了中國元素的市場號(hào)召力。

二 2008年動(dòng)畫電影的文化啟示：中國元素的市場號(hào)召力

受困于日本、美國以及近年來興起的韓國動(dòng)漫的沖擊和擠壓，在困境中發(fā)展的國產(chǎn)動(dòng)漫一直在努力找尋撬動(dòng)恢復(fù)國產(chǎn)動(dòng)漫市場元?dú)獾闹c(diǎn)。這其中借鑒模仿是最為快捷和易于操作的一種方式。在一些較為成功的優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)漫中，我們可以輕易發(fā)現(xiàn)模仿的痕跡，如《我為歌狂》、《大耳朵圖圖》、《喜羊羊與灰太狼》等。正是這種有些偏頗的模仿逐漸沖淡了國產(chǎn)動(dòng)漫原本秉持的傳統(tǒng)和特色，并導(dǎo)致其發(fā)展陷入更為兩難的困境：一方面，當(dāng)下的動(dòng)漫發(fā)展與中國動(dòng)漫優(yōu)秀傳統(tǒng)的對(duì)接出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致富于中國特色和民族風(fēng)韻的優(yōu)良傳統(tǒng)逐漸失落，動(dòng)漫產(chǎn)品的民族品性不鮮明；另一方面，在對(duì)日本、歐美動(dòng)漫的邯鄲學(xué)步中并沒有大幅度提升競爭力和市場占有率。在很大程度上，國產(chǎn)動(dòng)漫的生產(chǎn)和發(fā)行渠道依賴于各種扶植和優(yōu)惠的政策，并沒有形成良性的充滿活力的自我造血能力。

據(jù)中國動(dòng)畫同盟會(huì)的不完全統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，從2006至2008年，在《加菲貓》等幾十部海外動(dòng)畫電影進(jìn)入院線搶占市場的同時(shí)，有《勇闖天下》、《小兵張嘎》、《魔比斯環(huán)》、《西岳奇童》、《勇士》、《大唐風(fēng)云》、《閃閃的紅星》、《寶葫蘆的秘密(合拍片)》、《悟空大戰(zhàn)二郎神》、《動(dòng)物狂歡節(jié)》、《葫蘆兄弟(劇場版)》、《赤松威龍》、《潛艇總動(dòng)員》等十多部國產(chǎn)動(dòng)畫電影來與之對(duì)抗，國產(chǎn)動(dòng)畫電影在數(shù)量和質(zhì)量上都有一定的改觀。2008年是國產(chǎn)動(dòng)畫電影井噴的一年，《葫蘆兄弟》、《潛艇總動(dòng)員》、《赤松威龍》、《風(fēng)云決》和《真功夫》等動(dòng)畫電影陸續(xù)上映并斬獲了差強(qiáng)人意的票房成績，讓困頓已久的國產(chǎn)動(dòng)畫電影看到了些許光亮。尤其是其中

幾部富于民間故事色彩、融匯傳統(tǒng)文化的中國功夫等中國元素、洋溢著濃郁中國風(fēng)的動(dòng)畫電影的相對(duì)成功，更是讓本土原創(chuàng)動(dòng)畫電影窺見新內(nèi)容創(chuàng)新的一條路徑。改編自80年代同名系列動(dòng)畫短片的《葫蘆兄弟》在同檔期的眾多影片中脫穎而出，投放拷貝數(shù)量達(dá)到201個(gè)，拿到660萬票房，成為2008年“六一”兒童節(jié)期間最受少年兒童喜愛的“節(jié)日播映禮物”。取材民間傳說、融合地方特色的《赤松威龍》融人大量民族文化、優(yōu)美風(fēng)光、民俗風(fēng)情，具有濃郁的本土特色，也拿下100萬的票房。耗資6000萬、歷時(shí)五載、由上海文廣打造的大制作——?jiǎng)赢嬰娪啊讹L(fēng)云決》首日票房逾600萬元人民幣，為中國動(dòng)畫“扳回了一局”，完美體現(xiàn)了中華武術(shù)招式、俠義情懷，被認(rèn)為是國產(chǎn)動(dòng)畫電影前進(jìn)中的路標(biāo)。而夢工廠的《功夫熊貓》風(fēng)靡一時(shí)的盛況更使得動(dòng)畫電影對(duì)中國元素刮目相看?！豆Ψ蛐茇垺飞嫌车谝恢芫蛿孬@6000多萬票房成績，打破了近年進(jìn)口片上映首周末票房的紀(jì)錄，同時(shí)也創(chuàng)造了動(dòng)畫電影首映周末票房的新高。該片第二周單周票房達(dá)到5800萬，創(chuàng)造第二周最好成績，而第三周勢頭不減、以3800萬的成績強(qiáng)勢過億，三周累計(jì)總票房超過I．35億人民幣，成為內(nèi)地第一部票房過億的動(dòng)畫片。與《功夫熊貓》票房的自熱化程度相媲美的是對(duì)影片本身的文化論爭，其中最大的爭議莫過于影片中充溢著的中國元素與濃郁的中國風(fēng)。較之于迪斯尼對(duì)中國民間故事“花木蘭”的改造，夢工廠對(duì)于中國文化的運(yùn)用似乎更為大膽，以中國國寶熊貓為主角并大張旗鼓打著功夫旗號(hào)，宣稱向中國文化致敬。其片頭、片尾的動(dòng)畫充分融合了剪紙、潑墨、皮影等中國傳統(tǒng)動(dòng)畫手法，影片中場景設(shè)置的山水、廟會(huì)、建筑，人物造型的選取和武功拳法動(dòng)作招式的設(shè)計(jì)，細(xì)節(jié)層面的針灸、筷子、毛筆字、爆竹、祥龍等都充滿了中國元素。值得稱道的是，影片故事的內(nèi)核充滿著中國哲學(xué)精神?！豆Ψ蛐茇垺吩趲砹顕a(chǎn)動(dòng)漫汗顏且高不可攀的票房收入的同時(shí)，更為以其對(duì)中國題材和元素的熟稔運(yùn)用，為國產(chǎn)動(dòng)漫上了一課。當(dāng)然，更值得深思的是，影片背后彰顯的美國文化內(nèi)蘊(yùn)：無論是影片開玩笑的方式、人生觀、人物性格，還是一貫的勵(lì)志模式的鋪展都是美國式的。相比之下，盡管《風(fēng)云決》有著對(duì)中國傳統(tǒng)文化中武俠元素的完美演繹，但是透過功夫的外殼，影片本身卻缺少對(duì)中國文化內(nèi)蘊(yùn)更為深刻的體認(rèn)和傳達(dá)，在深層的民族文化價(jià)值觀念方面仍待提升。

三 政策扶植維度的轉(zhuǎn)換

1995年，日本在《新文化立國：關(guān)于振興文化的幾個(gè)重要策略》中提出了“文化立國”的口號(hào)，并以此作為國家啟動(dòng)“日本第三次遠(yuǎn)航”。他們認(rèn)為21世紀(jì)的成長型產(chǎn)業(yè)必然是“經(jīng)營日本文化和文化符號(hào)”的產(chǎn)業(yè)，并試圖“通過符號(hào)和實(shí)物的互動(dòng)，把人們對(duì)觀念和感覺的追求附加在物質(zhì)產(chǎn)品上，又通過出售具有符號(hào)意義的產(chǎn)品，來滿足人們對(duì)觀念和感覺的追求?！笨梢姡毡景衙褡逦幕Y源作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根，在文化娛樂業(yè)、信息業(yè)和制造業(yè)的交叉點(diǎn)上順應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合的趨勢。就從日本的動(dòng)漫產(chǎn)品來說，大和民族的文化特性體現(xiàn)得是極為明顯的。這種在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中浸潤民族文化的觀點(diǎn)一直貫徹于日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。從《鐵臂阿童木》、《聰明的一休》、《恐龍?zhí)丶笨巳?hào)》《名偵探柯南》、《四驅(qū)兄弟》等在中國境內(nèi)熱播的動(dòng)畫片，以及《干與干尋》、《龍貓》等宮崎駿大師的動(dòng)畫電影都帶有鮮明的日本文化印跡，這就難怪耳濡目染日本動(dòng)漫的年輕一代無意識(shí)中形成對(duì)日本文化的向往，與之形成鮮明對(duì)照的卻是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的相對(duì)陌生。

從國家的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策支持來看，從最初的促進(jìn)發(fā)展到逐漸明確扶植的方向，在產(chǎn)業(yè)中貫徹民族文化內(nèi)蘊(yùn)、打造原創(chuàng)民族文化品牌經(jīng)歷了一個(gè)過程。這

表明國家對(duì)動(dòng)畫、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重視程度在不斷跟進(jìn)和加強(qiáng)，但較之日本將民族文化作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之源的明確認(rèn)識(shí)而言，國家應(yīng)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。就目前國家出臺(tái)的政策來看，對(duì)生產(chǎn)基地、播出渠道的構(gòu)建仍然是重點(diǎn)，而在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中融合民族傳統(tǒng)文化的舉措仍不夠突出。早在1995年，中宣部和新聞出版署實(shí)施了中國兒童動(dòng)畫出版工程，內(nèi)容包括建立動(dòng)畫出版基地、出版大型系列兒童動(dòng)畫圖書，創(chuàng)立兒童動(dòng)畫刊物等。這可以視為政府對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫扶植的先聲。2003年下半年至2004年是國產(chǎn)動(dòng)畫片的“拐點(diǎn)”，政府連續(xù)制定并發(fā)布了一系列的有關(guān)扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的政策。2006年更是把動(dòng)漫作為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口。國家廣電總局《關(guān)于發(fā)展我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》提出了推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本思路和發(fā)展目標(biāo)，從建立機(jī)制和強(qiáng)化政策人手，力爭在5至10年內(nèi)使我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作開發(fā)和生產(chǎn)能力躋身世界動(dòng)漫大國和強(qiáng)國行列。但是，對(duì)于如何在實(shí)施國產(chǎn)動(dòng)畫精品工程和“走出去工程”中融合傳統(tǒng)文化卻沒有重點(diǎn)突出，只是在加強(qiáng)與境外動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的廣泛合作這一項(xiàng)中明確提出了“中國特色、中國故事、中國形象、中國風(fēng)格、中國氣派、中國精神”。此后的《廣電總局關(guān)于實(shí)行優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)畫片推薦播出辦法的通知》，以及《關(guān)于加強(qiáng)電視動(dòng)畫片播出管理的通知》，重點(diǎn)都在構(gòu)建國產(chǎn)動(dòng)畫的播出渠道上。

可以說，各種政策為動(dòng)漫從生產(chǎn)到發(fā)行渠道上提供了相對(duì)充分的政策支持，《國家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》制定的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)中，國產(chǎn)動(dòng)漫振興工程被列為重點(diǎn)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。而其建設(shè)重點(diǎn)在于建設(shè)國家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地和教學(xué)研究基地，建立動(dòng)漫技術(shù)設(shè)備和公共技術(shù)平臺(tái)支撐服務(wù)體系共享機(jī)制，增強(qiáng)國產(chǎn)動(dòng)漫的原創(chuàng)制作能力和衍生產(chǎn)品開發(fā)能力，培育一批充滿活力、專業(yè)性強(qiáng)的中小型動(dòng)漫企業(yè)和具有中國風(fēng)格、國際動(dòng)漫影響的動(dòng)漫品牌。但是具體到如何在品牌的培育中結(jié)合中國風(fēng)格和傳統(tǒng)文化的精粹卻語焉不詳。尤其是在制約國產(chǎn)動(dòng)漫內(nèi)容生產(chǎn)的瓶頸問題中，如何在動(dòng)漫創(chuàng)作中融合民族文化資源，賦予原創(chuàng)動(dòng)漫以民族品性的問題卻未能得以推進(jìn)。2009年出臺(tái)的《文化產(chǎn)業(yè)振興綱要》將動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)列為重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，但傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用仍未能給予充分的重視。

正如美國發(fā)展倫理學(xué)者丹尼斯古萊特指出的，發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括：建立適應(yīng)本地資源的文化設(shè)施和表達(dá)方式，本地區(qū)的完整性以及符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣的生活方式。在全球化語境中以美國和日本文化殖民大行其道之時(shí)，國家對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重視是順應(yīng)形勢的明智之舉。只是以兒童群體為主體受眾的國產(chǎn)動(dòng)漫，在其產(chǎn)業(yè)化建設(shè)中更應(yīng)該注重民族文化的承載，形成對(duì)民族文化資源的發(fā)揚(yáng)自我意識(shí)，將民族文化的內(nèi)在邏輯、民族文化內(nèi)容以及各種富有中國元素的形式在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中予以貫徹，通過生動(dòng)活潑的形式將民族文化的精髓傳遞給年輕的一代，使其加強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同。

四、傳統(tǒng)文化開掘的力度和廣度：以功夫和孫悟空為例

從迪斯尼的《花木蘭》到夢工廠的《功夫熊貓》，還有日本動(dòng)漫界大量以中國《西游記》等文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化等為素材的作品，中國文化、中國元素已經(jīng)成為近年來影視等文化產(chǎn)業(yè)挖掘和運(yùn)作的重要素材來源。但是，面對(duì)這些包蘊(yùn)著諸多中國文化元素的境外文化產(chǎn)品，我們的情感是極為復(fù)雜的。當(dāng)這些文化素材為境外人士熟稔的運(yùn)用、成功開發(fā)并返回到中國，進(jìn)而侵占市場、沖擊本土原創(chuàng)的時(shí)候，各種聲音就噴涌而出。各種議案、倡議伴隨著抗?fàn)幣c憤懣，將矛頭直指

這些擅用中國文化的外來者。在欣賞沉醉于這些文化大餐的同時(shí)，卻在情感和理智上陷入矛盾，進(jìn)而形成對(duì)本土原創(chuàng)作品的“哀其不幸，怒其不爭”的憤慨?？v觀國產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展，其對(duì)傳統(tǒng)民族文化開發(fā)的廣度和深度如何呢?較之于紛繁復(fù)雜、多元豐富的民族傳統(tǒng)文化，國產(chǎn)動(dòng)漫在傳統(tǒng)文化開發(fā)的廣度上做得還很不夠。從20世紀(jì)初期電影的發(fā)展到當(dāng)下動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的紅火，功夫是較早被運(yùn)用且挖掘較為充分的中國傳統(tǒng)元素。以香港的功夫片為代表的功夫電影給世界電影呈現(xiàn)了源自東方的電影類型、風(fēng)格、技巧、敘事，并成為體現(xiàn)東方文明精華和溝通東西方文化的重要橋梁。而近年來涌現(xiàn)的不少優(yōu)秀動(dòng)漫作品都圍繞著武俠和功夫做文章。如被譽(yù)為首部進(jìn)入歐美主流媒體的中國動(dòng)畫《中華小子》，就是以中華武術(shù)和傳統(tǒng)文化為背景，展現(xiàn)中國故事、中國形象、中國風(fēng)格、中國氣派和中國精神的。而在國內(nèi)800多家城市電視臺(tái)熱播的《虹貓藍(lán)兔七俠傳》也是武俠類動(dòng)畫片。武俠元素的威力可見一斑，不過在這些影視作品成績的背后，我們不禁要質(zhì)疑，面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化、豐富多元的中國元素，難道我們可以依靠的僅僅是武術(shù)、功夫嗎?

國產(chǎn)動(dòng)漫集中于功夫元素的開發(fā)，折射出我們對(duì)傳統(tǒng)文化開發(fā)中的廣度不夠，那么在開發(fā)的深度上，情況又如何呢?從許多調(diào)查數(shù)據(jù)來看，在眾多動(dòng)漫形象中，孫悟空是僅有的為國人所認(rèn)可且足以與境外動(dòng)漫形象抗衡的形象。為什么孫悟空這一形象能夠從傳統(tǒng)文化中脫穎而出呢?這里就有一個(gè)重要的前提，就是開發(fā)的深度問題。孫悟空是國產(chǎn)動(dòng)漫中多層次開發(fā)的一個(gè)形象，從歷史來說，從萬籟鳴等最早的動(dòng)畫創(chuàng)作《鐵扇公主》到《大鬧天宮》、《西游記》動(dòng)畫劇以及眾多圍繞《西游記》內(nèi)容截取的作品從多角度呈現(xiàn)了孫悟空的形象，正是通過這些豐富的藝術(shù)作品積淀了孫悟空這一帶有鮮明民族特色的動(dòng)畫形象，成為原創(chuàng)國產(chǎn)動(dòng)漫品牌的獨(dú)苗。孫悟空形象開發(fā)的相對(duì)成功，為我們思考動(dòng)漫對(duì)傳統(tǒng)文化開發(fā)的深度以及國產(chǎn)動(dòng)漫品牌的培育提供了一種思路。

對(duì)于國產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展來說，在本土站穩(wěn)腳跟，擴(kuò)大市場占有并積極向外拓展還需要經(jīng)歷漫長的磨礪，而在這一過程中，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的體認(rèn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)和轉(zhuǎn)化，對(duì)民族品性的培育和追求，應(yīng)該成為國產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的關(guān)鍵。換言之，國產(chǎn)動(dòng)漫需要在發(fā)展中明確自己的風(fēng)格，尋找足以與歐美、日韓等動(dòng)漫電影相抗衡的生長點(diǎn)，撬動(dòng)中國原創(chuàng)動(dòng)漫發(fā)展的“阿基米德點(diǎn)”。

動(dòng)漫與民族文化

第三篇：文化教學(xué)和語言教學(xué)的關(guān)系

（二）對(duì)外漢語教學(xué)中文化因素的教學(xué)與語言教學(xué)的關(guān)系如何？文化因素教學(xué)主要體現(xiàn)在哪些方面？

語言和文化關(guān)系密切，互相依存，不可分割，文化也自然成為第二語言教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)組成部分，而且是非常重要的部分。要掌握和運(yùn)用一種第二語言，就必須同時(shí)學(xué)習(xí)這種語言所負(fù)載的民族的文化。理想的第二語言教學(xué)是使學(xué)生既習(xí)得目的語，同時(shí)也掌握目的語的文化。在對(duì)待文化的問題上，對(duì)外漢語教學(xué)界的基本共識(shí)是，以語言教學(xué)為主，同時(shí)緊密結(jié)合相關(guān)的文化教學(xué)，但不能以文化教學(xué)取代語言教學(xué)。

在對(duì)外漢語教學(xué)中處理文化因素應(yīng)體現(xiàn)： 文化教學(xué)要為語言教學(xué)服務(wù)。語言教學(xué)就是教語言，但是為了使學(xué)生能正確理解和使用所學(xué)的語言，必須結(jié)合言語要素的教學(xué)和言語技能、言語交際技能的訓(xùn)練，介紹相關(guān)的文化知識(shí)背景。

在針對(duì)在跨文化交際中易出現(xiàn)的交際困難和障礙進(jìn)行文化教學(xué)，要有針對(duì)性。

教學(xué)內(nèi)容既要有代表性，又要以發(fā)展的眼光看問題，牢記文化是在發(fā)展的，風(fēng)俗習(xí)慣也是會(huì)改變的。

在教學(xué)方法上，文化知識(shí)背景的教學(xué)應(yīng)當(dāng)從屬于語言要素的教學(xué)以及言語技能和言語交際技能的訓(xùn)練。

具體的教學(xué)方法多種多樣，比如可以把文化內(nèi)容直接以課文內(nèi)容的方式介紹，也可以通過注釋說明等。

文化教學(xué)，是指開展系統(tǒng)專門的課堂教學(xué)、討論等實(shí)體教學(xué)形式，使學(xué)習(xí)者理解中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。在對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)踐中，文化知識(shí)教學(xué)同語言教學(xué)是兩種相互并列的教學(xué)形式，文化知識(shí)教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)文化知識(shí)的傳授，語言教學(xué)注重語言基本能力的培養(yǎng)。對(duì)外漢語教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，使得在教學(xué)過程中應(yīng)以語言教學(xué)為主體，在教學(xué)過程中根據(jù)所涉及的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行文化因素教學(xué)。呂必松提出：“影響語言理解和使用的文化因素隱含在語言的詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)和語用系統(tǒng)中?！奔次幕蛩匦枰ㄟ^語音、詞匯、語法等語言形式表現(xiàn)出來。因此，文化因素教學(xué)應(yīng)在語言教學(xué)中進(jìn)行，實(shí)質(zhì)上是借助語言課堂教學(xué)的形式進(jìn)行的課堂教學(xué)。

語言教學(xué)與文化因素教學(xué)之間的關(guān)系，是以語言教學(xué)為基礎(chǔ)，借助語言中語音、詞匯、語法等語言形式中內(nèi)含的文化因素，在能夠完成基礎(chǔ)語言教學(xué)與學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，使學(xué)習(xí)者吸收目的語文化。在語言教學(xué)的過程中，語言因素的各個(gè)方面都需要融入一定的文化成分，具有客觀性和必要性，同時(shí)，在對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)踐中，基礎(chǔ)的語言教學(xué)是主體，文化因素在教學(xué)中的比重不應(yīng)超過百分之三十。

第四篇：語言文化的關(guān)系

[摘要]：近年來大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語。作為在特定群體和環(huán)境中流行的詞語，大學(xué)生流行語體現(xiàn)了大學(xué)校園特有的文化風(fēng)尚，也可以稱之為文化。因此通過校園流行語我們也就不難發(fā)現(xiàn)語言與文化之間的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]：語言；文化；大學(xué)生；流行語；校園生活 近年來，大學(xué)生在校園生活中使用著許多很有特色的流行語。流行語是社會(huì)生活的一面鏡子。而大學(xué)校園流行語是社會(huì)生活的鮮活切片，從中可以反映出當(dāng)下的文化。通過校園流行語，我們也不難發(fā)現(xiàn)語言與文化之間的關(guān)系。因而接下來我將以近五年的校園流行語為例，來具體分析一下語言與文化的關(guān)系。美國已故的語言學(xué)教授薩皮爾說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在?！雹侔啬舱f：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”②對(duì)于語言我們也許并不陌生，但一旦問起到底什么是文化就會(huì)有很多人搖頭了？

文化是一個(gè)內(nèi)涵深廣的概念，人世間的萬事萬物都在文化的包容之中，天上飛的、地上走的，自然界生長的和人類社會(huì)創(chuàng)造的以及世人腦海中存在的，無不類屬于文化?？梢哉f，文化是人類社會(huì)知識(shí)的總和，是人類理解和敘述事物的模式。

總的來說，語言和文化的關(guān)系可以用雙向互動(dòng)來概括，具體地說，語言和文化的關(guān)系可以從下列幾方面去理解。

1、語言是文化的一部分

語言是人類創(chuàng)造出來的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類交際的最重要的工具，也是人類思維的工具。語言不是孤立的，而是和多方面聯(lián)系的。③雖然它不是單純的物質(zhì)現(xiàn)象，卻可以為人類提供服務(wù)，人類時(shí)時(shí)刻刻都離不開它；雖然它不是純粹的精神現(xiàn)象，卻可以很好地體現(xiàn)精神。人類物質(zhì)世界的特征可以通過語言表達(dá)出來，人類精神世界的狀態(tài)可以利用語言去進(jìn)行周密地闡釋。而人類的物質(zhì)世界和精神世界都隸屬于文化，因此，語言也就理所當(dāng)然地成為文化的一部分。

2、語言記錄文化 作為一種社會(huì)現(xiàn)象，語言的作用不只是作為人類的交際工具而存在，人們在利用這一工具的同時(shí)，也把人類對(duì)生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)凝固在語言中，即語言還具有記錄文化的功能。

近幾年，由于某些原因，大學(xué)生就業(yè)越來越難，甚至對(duì)某些大學(xué)生來說，畢業(yè)就意味著失業(yè)，因而越來越多的大學(xué)生選擇了考研。以前，同學(xué)們在一起聊的都是“你畢業(yè)了，準(zhǔn)備去哪工作??？”，前些年是學(xué)生去挑選好的單位，而現(xiàn)在卻是單位挑選優(yōu)秀的畢業(yè)生，因而現(xiàn)在同學(xué)們經(jīng)常會(huì)聊的是“你打算考研嗎？”。由于近些年來生活水平的不斷提高，家長對(duì)孩子倍加呵護(hù)，簡直可以稱之為“溺愛”了，這就為越來越多的孩子走個(gè)性化道路創(chuàng)造了條件。在當(dāng)今的校園中甚至流行著這樣一句個(gè)性十足的話“做自己愛做的事”。在過去，中性化是一種變相得在貶低一個(gè)人不具有女孩子應(yīng)有的斯文或是男孩子應(yīng)有的魄力。而近幾年，隨著超級(jí)女生李宇春的迅速走紅，“中性化”越來越被大多數(shù)年輕人所推崇。當(dāng)一個(gè)老師再因?yàn)槟型瑢W(xué)留長發(fā)而去批評(píng)他的時(shí)候，那個(gè)男同學(xué)會(huì)理直氣壯地對(duì)老師予以回?fù)簦骸白咧行曰缆仿铮『苷０。??” 在過去，“厚道”被視為是普遍大眾所具有的最基本的美德，可現(xiàn)如今在文明的大學(xué)校園內(nèi)已經(jīng)很少會(huì)再看到厚道的人了，因而同學(xué)們談吐間往往會(huì)對(duì)對(duì)方說“做人要厚道！”，通過這種方式來希望別人對(duì)自己忠厚或是調(diào)動(dòng)談話氣氛。“你打算考研嗎？”、“做自己愛做的事！”、“做人要厚道！”這些例子無一不記錄著當(dāng)今的種種文化。類似的還有“你考公務(wù)員嗎？”、“啃老族”、“小私”、“博客”及“抄襲”等等。

3、語言促進(jìn)文化發(fā)展 人類發(fā)出的第一個(gè)有意義的聲音可能是極其偶然的現(xiàn)象，當(dāng)這種聲音被一起活動(dòng)的人所接受時(shí)，其他的人遇到類似的情況時(shí)，也會(huì)發(fā)出這種聲音，于是，這種聲音就成為人們某種認(rèn)識(shí)的標(biāo)記。隨著這種標(biāo)記的增多，人們的眼界便會(huì)越來越開闊，相互之間的交際便越來越自如。這種認(rèn)知事物的標(biāo)記就是語言。

由于有了語言，人們在表達(dá)某種思想時(shí)才可以少走很多彎路，節(jié)省了很多時(shí)間和經(jīng)歷。試想一下，如果在沒有語言的情況下，你將如何跟他人溝通思想？再以校園流行語為例來支持我個(gè)人的觀點(diǎn)。最近幾年，校園內(nèi)不斷涌現(xiàn)一些專業(yè)性很強(qiáng)的科學(xué)術(shù)語，如“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等，如果沒有語言人們將怎樣倡導(dǎo)這些思想，更談不上促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展了。

此外，還有一個(gè)很流行的詞也應(yīng)該引起我們的注意——博客?！安┛汀庇⑽模海鳎澹猓欤铮缁颍猓欤铮纾淳W(wǎng)絡(luò)個(gè)人日記。人們可以在博客里默默地描述自己身邊發(fā)生的大大小小的事情或盡情地抒發(fā)自己的感慨，總之可以暢所欲言。這樣就可以加深人們彼此之間的了解，也加深了對(duì)彼此所處的環(huán)境文化的了解，這樣就間接地促進(jìn)了文化的發(fā)展。

4、文化影響語言的發(fā)展

語言和文化都是人類社會(huì)的產(chǎn)物，語言是文化的一部分，能夠記錄文化和促進(jìn)文化的發(fā)展。站在文化的角度看語言和文化關(guān)系，可以說文化包括語言，文化的發(fā)展影響語言的發(fā)展。從語言發(fā)展的情況來看，由于時(shí)代潮流的涌進(jìn)、社會(huì)制度的變革、社會(huì)風(fēng)尚的變化、生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等因素的影響，大量新造詞和外來詞也隨之涌現(xiàn)，反映著新出現(xiàn)的事物和新的概念，使?jié)h語的詞匯得到不斷的充實(shí)。④

近幾年，隨著喜劇之王周星馳的巨作《大話西游》的迅速走紅，他的舉重臺(tái)詞也風(fēng)靡了神州大地，如暈、倒、切、靠，這是他的口頭禪，如今在校園相當(dāng)風(fēng)行。另外，唐僧在《大話西游》已經(jīng)不是傳說中的唐朝高僧了，而是一個(gè)婆婆媽媽的人，當(dāng)孫悟空扔掉了月光寶盒時(shí)，他的思路不會(huì)想到寶盒壞不壞，而是責(zé)怪：“悟空你也太調(diào)皮了，叫你不要亂扔?xùn)|西，亂扔?xùn)|西會(huì)污染環(huán)境的，要是砸到小朋友怎么辦？就算沒砸到小朋友砸到花花草草也不好呀！”自《大話西游》掀起浪潮后，“唐僧”就演變成一個(gè)形容詞，形容那種十分羅嗦的人物。如果別人對(duì)你說“你好唐僧哦！”那絕對(duì)不是在夸你，而是在變相地說你“羅嗦”。也正是由于影視文化的發(fā)展，才使得諸如此類的詞得到發(fā)展。

隨著近幾年湖南電視臺(tái)超級(jí)女生選秀節(jié)目的迅速走紅，一個(gè)很時(shí)髦的詞“粉絲”（在各大新聞媒體中，經(jīng)常會(huì)用英語fans的諧音“粉絲”來代表忠實(shí)的歌迷、影迷等狂熱者）也悄悄向我們大學(xué)校園走來，大大增加了同學(xué)們的詞匯量，可以說文化影響語言的發(fā)展。自中國加入世界貿(mào)易組織后，不同國家間的接觸就更加頻繁，也為語言的發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優(yōu)勢的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。⑤前些年，隨著美國的不斷強(qiáng)大，她所使用的語言英語也越來越被世人所崇尚和學(xué)習(xí)，因而有很大一部分人愿意用“Hello”來跟朋友打招呼。

近幾年，韓劇之風(fēng)席卷亞洲乃至全球，韓國的文化也漸漸被世人所接受和崇尚，一時(shí)間韓國化妝品、韓國服飾、韓國食品以及韓國禮儀都被世人當(dāng)作一種時(shí)尚，韓國語就更不火得不得了?，F(xiàn)在同學(xué)們見面已經(jīng)不用“Hello”打招呼了，而改為用韓語“?”。

不久的將來，在新文化的影響下又將有一些新的校園流行語冒出來，因?yàn)椤伴L江后浪推前浪，一浪更比一浪高”。如果用清代詩人趙翼的詩句“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)****數(shù)百年”來形容校園流行語這一現(xiàn)象，也許是最合適不過的了。

綜上所述，語言與文化的關(guān)系可概括為：語言滲透于文化的各個(gè)層面，是文化不可分割的一部分。語言記錄著文化，它是文化表達(dá)和傳播的工具。語言促進(jìn)了文化的發(fā)展，同時(shí)文化也影響著語言的發(fā)展，二者是相輔相成、密不可分的。

①Edward Sapir，Language，p。221。

②L。R。Palmer，An Introduction to Modern Linguisrics，p。151。③《語言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，109頁。④《語言交際學(xué)》，劉煥輝，江西教育出版社，1987年版，210頁。⑤《語言與文化》，羅常培，北京出版社，2004年版，21頁。

第五篇：國家、政黨、文化和大學(xué)之間的關(guān)系

國家、政黨、文化和大學(xué)之間的關(guān)系

敬愛的黨組織：

在這幾節(jié)黨課中，我們分別觀看了有關(guān)中國歷史的影片還有聽了蔣xx老師給我們講國家、政黨、文化和大學(xué)之間的關(guān)系。

通過觀看影片，我對(duì)黨的歷史有了更深一層的了解。黨的光輝歷程是一部民族解放和民族振興的奮斗史。我們正繼承著前輩奮斗不息的偉大事業(yè)。一百多年來幾代先進(jìn)中國人的追求和奮斗要在我們手中發(fā)揚(yáng)光大，變成現(xiàn)實(shí)。因此作為新時(shí)代的大學(xué)生，高舉社會(huì)主義偉大旗幟，完成中華民族的偉大使命，我們責(zé)無旁貸。中國是正在發(fā)展中的大國，出現(xiàn)各種各樣的困難是必然的，要正確的認(rèn)入黨申請(qǐng)書范文識(shí)這些困難，并迎難而上。在黨和人民的共同努力下，一定可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想?，F(xiàn)在的我們首先要完成當(dāng)前的任務(wù)，學(xué)好知識(shí)，培養(yǎng)自己的能力，為將來從前輩手中歷史重任而努力奮斗。

中國共產(chǎn)黨誕生于二 十世紀(jì)二十年代，是近代中國社會(huì)及人民革命斗爭發(fā)展的必然結(jié)果。

中國是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當(dāng)歐美一些國家從十七世紀(jì)中葉開始確立先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，又從十八世紀(jì)六十年代開始工業(yè)革命的時(shí)候，中國最后一個(gè)封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴(kuò)大與外國的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。而事實(shí)是，原來文明程度落后于中國的歐美國家，這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在了中國的前面。

19世紀(jì)中葉的中國，飽受外國資本主義帝國主義的侵略和本國封建勢力的壓迫，逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)。

不甘屈辱的孫中山首先喊出“振興中華”的口號(hào)，他導(dǎo)的辛亥革命，推翻了中國兩千年來的封建君主專制制度。但由于中國舊社會(huì)性質(zhì)未能改變，中國的先進(jìn)分子繼續(xù)探尋救國救民的新途徑。

二十世紀(jì)三十年代，第一次世界大戰(zhàn)后走上法西斯主義道路的德、意、日三國企圖重新瓜分世界，先后結(jié)為反共同盟，成為歐洲和亞洲的戰(zhàn)爭策源地。經(jīng)過長期的準(zhǔn)備，日本帝國主義于1937年7月公然發(fā)動(dòng)大規(guī)模的全面侵華戰(zhàn)爭。

7月7日夜，日本侵略軍在北平西南的盧溝橋附近，突然向中國駐軍進(jìn)攻，中國官兵奮起抵抗。中華民族全面抗戰(zhàn)從此開始。

在民族危亡的嚴(yán)重關(guān)頭，只有全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)是中國生存和發(fā)展的唯一出路。中國共產(chǎn)黨高舉起抗日的大旗，在事變發(fā)生的第二天就通電全國，號(hào)召“全中國同胞，政府，與軍隊(duì)，團(tuán)結(jié)起來，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固長城，抵抗日寇的侵掠!國共兩黨親密合作抵抗日寇的新進(jìn)攻!”同日，毛澤東、朱德、彭德懷等紅軍領(lǐng)導(dǎo)人致電蔣介石，表示紅軍將士愿意“與敵周旋，以達(dá)保土衛(wèi)國之目的”。黨的各級(jí)組織積極動(dòng)員人民群眾參加抗日戰(zhàn)爭。

所以，沒有共產(chǎn)黨九沒有新中國!我們黨完成了新民主主義革命任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放;建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革;開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興開創(chuàng)了正確的道路;建立了人民民主專政的國家政權(quán)，中國人民掌握了自己的命運(yùn);建立了獨(dú)立的和比較完整的國民經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力顯著增強(qiáng)，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，實(shí)現(xiàn)國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié);我們堅(jiān)持獨(dú)立自主和平外交政策，為世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。直至今日，人民群眾的物質(zhì)生活和精神入黨申請(qǐng)書范文生活水平都得到了很大的提高。我們黨這九年的輝煌成就業(yè)績有目共睹、有口皆碑。

作為一名剛剛加入的入黨積極分子，我在思想上和黨建理論知識(shí)修養(yǎng)等方面與老黨員相比有一定的差距，但我會(huì)不斷向老黨員學(xué)習(xí)，按照黨章之規(guī)定來要求年歷己，在生活中做到一個(gè)真正黨員應(yīng)做到的事，決不給組織丟臉。我也有一些缺點(diǎn)，但在黨組織的教導(dǎo)下，在理論知識(shí)的不斷修養(yǎng)中，我有決心改正這些缺點(diǎn)，希望組織不斷教導(dǎo)、幫助我，使我早日成為一名真正的共產(chǎn)黨員。