第一篇：文言文教學(xué)中“文”與“言”的關(guān)系

如何處理文言文教學(xué)中“言”與“文”的關(guān)系

所謂“文”是指字詞句中所蘊(yùn)含的思想感情、文化底蘊(yùn)等人文因素；所謂“言”是指字詞句本身的意義或作用。語文教育家張志公說，“所謂閱讀就是老師帶著學(xué)生走進(jìn)去走出來”。文言文閱讀也是如此，這樣一個進(jìn)去、出來的過程，體現(xiàn)在文言文教學(xué)里，言是一個橋梁的作用，最終是為文服務(wù)的。我們在平時的教學(xué)中，應(yīng)該文言并舉，開拓學(xué)生的文化視野，提升學(xué)生的文化品位。我想，語文學(xué)習(xí)不僅是知識的積累、能力的積累，還是“文化”的積累。2009年高考中，湖北一考生用文言文寫就的《站在黃花崗陵園的門口》獲得滿分。作為中學(xué)生，在考場中能大膽選用文言文的形式寫作，并運(yùn)用得比較成熟，說明該考生閱讀了大量書籍，有較強(qiáng)的古典文學(xué)功底。此文對于革命先烈的贊頌，對于英雄主義的抒發(fā)，又體現(xiàn)了該考生獨(dú)特的思想感悟和一定的人文素養(yǎng)。該考生取得如此成績，不僅依靠文言知識的積累，更得益于平時古典文化和人文精神的熏染。如何讓這一成功的個例成為普遍現(xiàn)象，如何讓大多數(shù)學(xué)生都能用文言文寫出文質(zhì)兼美的作文呢？作為一名在教學(xué)一線工作多年的教師，對此感慨良多：

1、重“言”輕“文”的無奈

當(dāng)下的高中文言文教學(xué)，受高考指揮棒的影響，重言輕文的現(xiàn)象十分普遍。高考文言文閱讀題，更側(cè)重對文言知識的檢測，而弱化對文章人文精神、思想文化層面的考察。如果高考考查形式改一改，設(shè)想在大作文之前要求用文言文寫一篇小作文，或文言文閱讀題更側(cè)重對人文思想的考察，我們的高中文言文教學(xué)就不會如此被動。高考考查方式不變，教師在分?jǐn)?shù)的壓力下，平時的指導(dǎo)思想和教學(xué)方式很難有大的改觀。立足現(xiàn)實，我們不能奢求高考對于文言文的考察方式在短時期內(nèi)有大的改變，但是從學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，從提高學(xué)生語文素養(yǎng)的大目標(biāo)來看，我們必須改變重言輕文的現(xiàn)狀。單一枯燥的說教式、灌輸式的文言文教學(xué)方式雖然有短期之效，從長期看卻會扼殺學(xué)生對于文言文學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生喪失對于文章之美的鑒賞能力，進(jìn)而喪失人文素養(yǎng)的積累。

2、“文”和“言”是一對矛盾，更是一個不能割裂的整體

離開“言”，文章無法理解，離開“文”，言成了支離破碎的字詞。但是在有限的課堂時間內(nèi)，很難做到“言”和“文”的兼顧，只講字詞句式會使課堂變得枯燥乏味，學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒。只講文章內(nèi)涵和思想感情，又太務(wù)虛，學(xué)生仿佛沒有學(xué)到什么東西。不多講點(diǎn)字詞句式，作為老師心里不踏實，作為學(xué)生感到不放心。課堂上，老師生怕漏掉一個字，學(xué)生生怕漏掉一個詞。這種陷于細(xì)枝末節(jié)和斤斤計較的教學(xué)方式，割裂了文章本身的整體美，把古文課上成了古代漢語語法課。文言文終歸還是一篇文章，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作一篇文章來讀，而不是把它當(dāng)成實詞、虛詞和句式的組合來讀。這就要求我們的文言文教學(xué)要在立足在“言”的基礎(chǔ)上，更側(cè)重對文章內(nèi)容的發(fā)掘，把個別字詞放在文章整體中去把握。

3、立足語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，抓住文言文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵

很多人學(xué)不好英語，就是因為他們不明白這樣一個事實：學(xué)習(xí)語言與掌握大量的詞匯不能劃等號。掌握一門外語最重要的是掌握這門語言的語感和思維方式，如果用漢語的語法規(guī)范和思維方式去學(xué)習(xí)英語，永遠(yuǎn)是越學(xué)越糊涂，中學(xué)生學(xué)不好文言文也是因為相同的原因。所以說，解釋詞義、分析句子結(jié)構(gòu)、永遠(yuǎn)都不是閱讀文言文最關(guān)鍵的。要達(dá)到理解，最重要的是讓每個句子所提供的信息連接起來，進(jìn)入讀者的思維軌道，用已知推導(dǎo)未知，而“猜”和“推知”是閱讀文言文最重要的能力。

對此，在教學(xué)實踐中我進(jìn)行了以下幾個方面的嘗試：

1、有所講有所不講

并不是所有的文言知識都要講，因為學(xué)生對于一篇課文中的文言詞句并非都不理解，部分字詞可以參照注釋解決。而且學(xué)生對文言知識也有一個積累的過程，很多文言字詞有前后繼承的關(guān)系，同一個字詞在之前出現(xiàn)過，可以引導(dǎo)學(xué)生通過回憶進(jìn)行歸納整理。學(xué)生真正需要教師講解才能掌握的字詞只占少數(shù)，只講這些就可以。這就要求教師在充分掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上，做到有的放矢。

2、不求甚解也是一種閱讀方法

暫時留存一些語言障礙有時并不妨礙理解文章大意。不求甚解有時也是一種能力的體現(xiàn)，諸葛亮讀書不求甚解，獨(dú)觀其大略就是一種高明之舉。有時計較于具體的字詞，反而妨礙了從整體上理解文章。不一定非按照一個模式，先掃除語言障礙再分析文章內(nèi)容，也可以反其道而用之，通過對文章的整體把握，結(jié)合上下句的關(guān)系對全文有一個整體感知，引起學(xué)生的興趣，再逐一解決字詞的問題。如果一上來就開始逐段翻譯句子，學(xué)生一聽又是老一套，提不起興趣。

3、具體文言文具體對待

對于文言知識較多、語句較難理解的文言文應(yīng)將教學(xué)重點(diǎn)放在疏通文意上，對于淺顯易懂的文言文應(yīng)將教學(xué)重點(diǎn)立足于鑒賞人文精神和思想性方面。不同的文言文有不同的特點(diǎn)，對文與言的要求是不同的，教學(xué)側(cè)重點(diǎn)也是不一樣的。

有些文言作品情感充沛，如《陳情表》、《祭十二郎文》，感情真摯，情感豐富，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感受作者至真至誠的忠孝之情，血濃于水的親情。從文章情感切入，一下子抓住學(xué)生，從情感上打動學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文章的興趣。那么接下來學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識的積極性和主動性就會大大提高了。

有些文言作品文學(xué)性較強(qiáng)，教學(xué)時要把重心放在品味作者優(yōu)美的文采，感受作者真摯的情感上。如《滕王閣序》，辭藻華麗，情感充沛，文采斐然。作品體現(xiàn)出唐代文人開闊的胸襟，積極向上、朝氣蓬勃的生命意識，追求功業(yè)，積極入世的時代精神，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識遷移，聯(lián)系同時代的詩人，聯(lián)系同類作品體會所謂的盛唐氣象。

有些文言作品文化意義深遠(yuǎn)，如《老子》、《莊子》、《論語》、《孟子》，如果在教學(xué)中棄孔孟博大精深的思想不講，置老莊超世曠達(dá)的情懷于不顧，那么這類文章就變得索然無味。在教學(xué)中可以先從文化的角度入手，激發(fā)學(xué)生思考和探求的欲望，進(jìn)而幫助學(xué)生解決字詞問題。有些文言作品思辨性較強(qiáng)，如《六國論》、《過秦論》，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行充分的思考，突出思維訓(xùn)練。結(jié)合議論文的寫作，指導(dǎo)學(xué)生如何選取論據(jù)，如何進(jìn)行論證。又如《燭之武退秦師》、《廉頗藺相如列傳》、《蘇武傳》，人物形象塑造栩栩如生，應(yīng)側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象，結(jié)合寫作教學(xué)，學(xué)習(xí)塑造人物的方法。《鴻門宴》、《荊軻刺秦王》情節(jié)生動，波瀾起伏、驚心動魄、扣人心弦。可以結(jié)合有關(guān)小說的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何構(gòu)思情節(jié)，如何通過細(xì)節(jié)描寫、人物語言刻畫人物性格。

4、重視文言文的誦讀

誦讀就是培養(yǎng)語感。語感是非常重要的。古人讀前人的著作，朱熹讀《論語》，蘇東坡讀《史記》，不依靠參考書，照樣可以領(lǐng)會文章的深意。而我們的學(xué)生，在教師逐字逐句的講解下，仍然不能很好的理解文章。為什么呢？因為文言文是沒有口語支撐的書面語，我們的學(xué)生沒有古代漢語的語言環(huán)境，沒有口語支撐，缺少語感。而誦讀能幫助學(xué)生培養(yǎng)語感，潛移默化的形成古漢語的思維方式，進(jìn)而理解文章。誦讀就是注意整體把握。因發(fā)聲而動情，因動情而明義。文章的含義在誦讀中逐步清晰，古今的時空距離逐步縮小，通過誦讀，學(xué)生能聆聽古人的親切教導(dǎo)，與古人做精神上的交流，甚至在搖頭晃腦中感受文章的意蘊(yùn)，體會作者的性情。沒有誦讀，文章情感無從體會，誦讀是學(xué)生重要的閱讀實踐，教師的任何講解、分析，都不能代替學(xué)生自己對課文的體驗、感受。情感不是教師講出來的，而是學(xué)生在誦讀中品味出來的。讀有所悟，誦有所感，古今文章，概莫能外。在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)該高度重視誦讀。一是充分利用誦讀的多種形式，如教師范讀，學(xué)生齊讀、默讀，分角色朗讀，二是把誦讀貫穿教學(xué)的始終，通過讀——思考——釋疑——再讀的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生理解文章，讀是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，思維的開端靠讀來發(fā)動，理解的成果靠讀來體現(xiàn)。離開了讀的文言文課堂，是難以想象的?？傊?，文和言的關(guān)系是文言文教學(xué)永恒的命題，理順了兩者之間的關(guān)系，我們的文言文教學(xué)又將會有一個大的飛躍。

第二篇：文言文教學(xué)需言文并重

文言文教學(xué)需言文并重

文言文，顧名思義就是用“文言”寫成的“文”章。它既是“言”（文章的語言材料，即字詞句本身），又是“文”（文章蘊(yùn)含的思想感情、傳統(tǒng)文化等人文因素）?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》在“閱讀與鑒賞”部分，對高中生文言文學(xué)習(xí)提出了兩個方面的要求：一是“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。二是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三”。

以上兩方面（前者指向“文”，后者對應(yīng)“言”）應(yīng)該是相輔相成、互相促進(jìn)的，文言實詞、文言虛詞、文言句式的學(xué)習(xí)為理解文章思想內(nèi)容、民族精神、民族智慧服務(wù)；反之，“文”也會帶動、促進(jìn)“言”的學(xué)習(xí)。然而，高中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要表現(xiàn)為：逐字逐句翻譯文章的串講法把持了課堂，“祥林嫂講阿毛”式的字詞句繁瑣訓(xùn)練大行其道。這種以“言”為本，嚴(yán)重忽略文章內(nèi)容和思想的應(yīng)試式學(xué)習(xí)，致使課堂缺失生機(jī)與活力。鑒于此，強(qiáng)調(diào)高中文言文教學(xué)“言”和“文”之間的和諧融合十分必要。

一、關(guān)于“言”的教學(xué)：強(qiáng)化梳理，注重有效積累

為提高“言”的教學(xué)的實效性，必須增強(qiáng)學(xué)生歸類整理的意識，引導(dǎo)他們把感性材料的積累與理性知識的梳理有機(jī)結(jié)合起來。

在詞法上，應(yīng)當(dāng)對課文中出現(xiàn)的古今異義詞、通假字、謙敬副詞、時間詞和各種詞類活用的類型等作歸納，幫助學(xué)生從中體會一些規(guī)律性的東西。尤其是在學(xué)習(xí)高中文言課文時，要善于聯(lián)系相關(guān)詞語（尤其是成語）以及學(xué)過的課文，舉一反三地識記詞義。以蘇教版高中語文必修三《指南錄后序》-文的第7段為例。該段中“以父母之遺體行殆”之“殆”，可聯(lián)系成語“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”之“殆”；“君不許”之“許”，可聯(lián)系《出師表》“遂許先帝以驅(qū)馳”之“許”和詞語“許諾”之“許”；“生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊”之“無以”、“猶”，可分別聯(lián)系《勸學(xué)（節(jié)選）》“無以至千里”之“無以”，以及“記憶猶新”之“猶”；“將無往而不得死所矣”之“無往而不”，可聯(lián)系成語“無往不勝”；“然微以自文于君親”之“微”、“文”，則可分別聯(lián)系《岳陽樓記》“微斯人”之“微”，及成語“文過飾非”之“文”。

對于詞類活用，也可借助成語、歌詞等加深認(rèn)識。例如，名詞用作一般動詞，有“不經(jīng)之談”、“不期而遇”、“如履薄冰”、“經(jīng)天緯地”等。由此，可總結(jié)出兩條規(guī)律：第一，受副詞“不”修飾時，名詞活用作動詞；第二，帶賓語時，名詞活用作動詞。又如，名詞用作使動的，有“汗馬功勞”、“損人利己”、“禍國殃民”等；名詞用作意動的，有“草菅人命”、“幕天席地”、“不遠(yuǎn)千里”等。此外，在句法上，梳理句式使之系統(tǒng)化同樣重要。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生理清省略句、被動句、賓語前置句、介詞結(jié)構(gòu)后置等特殊句式的類型與語法規(guī)律；對一些習(xí)慣句式的整理也應(yīng)引起重視，諸如“無乃……與”、“其……之謂也”、“何……為”等結(jié)構(gòu)固定的句式，務(wù)必使學(xué)生了然于胸。

二、關(guān)于“文”的教學(xué)：細(xì)加挖掘，凸顯人文價值

文言文的價值，突出表現(xiàn)在它所承載的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上；文言文中的思想精髓、文化精華，是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同，繼承傳統(tǒng)文化并從中提高人文素養(yǎng)的絕好內(nèi)容。

文言文教學(xué)中的人文價值，大致體現(xiàn)在以下方面：（1）激發(fā)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感，如《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》、《蘇武傳（節(jié)選）》、《張衡傳》《（黃花崗烈士事略）序》。（2）培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神，如《勾踐滅吳（節(jié)選）》、《報任安書（節(jié)選）》。（3）提高學(xué)生的審美意識，如《始得西山宴游記》、《項脊軒志》、《登泰山記》。（4）幫助學(xué)生獲得正確的價值觀，如《漁父》、《諫太宗十思疏》、《師說》、《五人墓碑記》。（5）訓(xùn)練思維，開啟學(xué)生的智慧，如《逍遙游（節(jié)選）》、《燭之武退秦師》、《察今（節(jié)選）》、《種樹郭橐駝傳》。（6）引導(dǎo)學(xué)生完善人格，學(xué)會處世，如《秋水（節(jié)選）》、《陳情表》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》。需注意的是，文言課文中承載的人文因素，許多情況下是含蓄委婉、隱而不露的，這就要求師生善于用一雙慧眼來發(fā)掘，以一顆敏感之心來體悟。如教《滕王閣序》，我們固然要欣賞“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的美景，要贊嘆“老當(dāng)益壯”、“窮且益堅”的決心。但僅此而已嗎？自然還不夠。粗粗看來，王勃在《滕王閣序》中要建立的主旨邏輯，似乎是“天下陽光燦爛，你的頭頂可能是一片陰云；天下政通人和，你卻可能命運(yùn)坎坷”?！扒Z誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時”這一說，仿佛將人生命運(yùn)放到宿命的框框里，四面高墻，沒有出路。其實不然，王勃給“老當(dāng)益壯”、“窮且益堅”的決心開了個大豁口，共計四條：第一，“君子見機(jī)，達(dá)人知命”——必須認(rèn)識命運(yùn)不公的客觀性，這是哲學(xué)的；第二，“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”——在黑暗中不要悲傷，這是心理的；第三，“北海雖賒，扶搖可接”——到達(dá)理想的路途遙遠(yuǎn)，不定哪天借到外力，可能一步登天，不排除偶然性；第四，“東隅已逝，桑榆非晚”——不要怕，不管什么年齡層的人，從今天做起，從現(xiàn)在做起，都來得及到達(dá)目標(biāo)，這是方法論。像這樣從“王勃開出了處世良方”的角度來發(fā)掘文本的深層意蘊(yùn)，由語言文化、情感模式、思維方式等多個視角審視文言文承載的信息，足以使其服務(wù)于我們的傳統(tǒng)文化教育和健全人格塑造。

三、“言”“文”并重的典型教例

如何切實做到“言”“文”并重、“言”“文”交融呢？這就得充分考慮文言文的文體特點(diǎn)和學(xué)生實際的學(xué)習(xí)需求，從語言人手，通過誦讀、關(guān)鍵詞句理解、文本的語言特點(diǎn)分析等，實現(xiàn)文言、文章、文學(xué)、文化四者的統(tǒng)一。例如，講讀《季氏將伐顓臾》-文，教師可給出如下問題：“文章記述孔子與弟子的對話，共出現(xiàn)六個?日?，你能在每個?日?之前添加修飾語，以準(zhǔn)確揭示人物說話時的情態(tài)、心理嗎？”這無疑是富有激發(fā)性的綱舉目張的問題設(shè)計。

從課堂教學(xué)的具體操作看，主要有兩種模式：

第一，可以是先“言”而后“文”。比如，教讀《（史記）選讀》中的《魏公子列傳》，在已用一個課時幫助學(xué)生掃除了“言”方面的閱讀障礙后，我專門抽出一堂課，借助“從迎侯贏、竊符救趙等情節(jié)中，可看出信陵君是怎樣一個人”、“從策劃到實施竊符救趙策略的過程中，可看出侯贏是個什么樣的人”、“侯贏為什么要?北鄉(xiāng)自剄?？侯贏表示要自剄，信陵君為什么沒有反應(yīng)”等有深度的探究題，指引學(xué)生透視傳主形象，多維、精準(zhǔn)地鑒賞文本的豐厚內(nèi)涵。

第二，常規(guī)的、運(yùn)用更多的則是“言”與“文”并行推進(jìn)。例如，蘇教版高中語文必修三《鴻門宴》一文，既是典型的史傳文，又富含社會、人生多方面的有益啟迪。閱讀此文，深入理會作品的內(nèi)容價值，也應(yīng)成為重要的教學(xué)目標(biāo)。如研讀文本第一層（全文分三層，第1、2段寫“會前斗爭”，第3段寫“會上風(fēng)云”，第4段寫“會后余波”），為引導(dǎo)學(xué)生“仔細(xì)理會”項羽、范增、項伯、張良、劉邦等的說辭，理清他們在項、劉矛盾激化時的心理狀態(tài)。我是這樣安排學(xué)習(xí)活動的——

（一）以“《項羽本紀(jì)》重點(diǎn)描繪的是項羽在大起大落的生平中的四個關(guān)鍵階段”導(dǎo)入新課

（二）研習(xí)第1段

1.抽讀原文。

2.解答學(xué)生詞句理解方面的疑難點(diǎn)，對段落中的文言詞法、句法進(jìn)行歸類。

3.問題探究。

（1）曹無傷告密的真實性如何？課文第2段中哪幾句與之照應(yīng)？

（2）項羽想擊破沛公軍的原因，與范增主張“急擊勿失”的理由是否一致？為什么？

（3）根據(jù)你的理解，預(yù)判范增“說”的效果。

（4）曹無傷說劉邦“珍寶盡有之”，而范增說劉邦“財物無所取”，兩人的話是否矛盾？為什么？

（三）研習(xí)第2段

前兩個學(xué)習(xí)步驟同“研習(xí)第1段”。

問題探究：

（1）張良當(dāng)時是劉邦的謀士，為什么對項伯說自己只是“為韓王送沛公”？

（2）張良為什么強(qiáng)調(diào)“亡去不義”？

（3）項伯回營勸項羽休戰(zhàn)，用了反問句：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？”若改為陳述句，表達(dá)效果上會有什么變化？

這里，增設(shè)的教學(xué)環(huán)節(jié)是：請同學(xué)們“仔細(xì)理會”，自行發(fā)現(xiàn)并探討一些問題。實際教學(xué)中，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)：張良去見劉邦，當(dāng)時他對劉邦是不滿的，因為像“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”這樣關(guān)系全局的大事，劉邦竟未和他商量，所以發(fā)出了反詰；但他并未給劉邦太多難堪，兩次提問（“誰為大王為此計者”、“料大王士卒足以當(dāng)項王乎”），明顯包含勸導(dǎo)劉邦、曉以利害的目的——從這里，我們清楚地看到了張良顧全大局的氣度和品質(zhì)。還有學(xué)生指出：劉邦回答張良問話時說“鯫生說我日……”，與第3段的項羽脫口把曹無傷告密之事和盤托出作一比較，不難看出劉邦機(jī)敏精細(xì)，而項羽思慮浮淺、沽名釣譽(yù)。

課的最后，我布置了這樣一道作業(yè)：

請思考：假如沒有項伯通風(fēng)報信，張良有沒有另外的避免項、劉沖突的策略？把自己設(shè)想成張良，說說你的辦法。

綜觀完整的教學(xué)進(jìn)程，“學(xué)習(xí)文言實詞?饗?、?當(dāng)?、?籍?、?謝?、?遇?，虛詞?為?、?所以?等的意義和用法；掌握通假字?距?、?內(nèi)?、?倍?、?蚤?的意義，?山東?、?亡?、?非常?等古今異義詞，及?王?、?善?、?活?、?兄?等詞語的活用情況”，與“由人物說辭汲取人生智慧”這兩個學(xué)習(xí)目標(biāo)貫穿始終，指引著學(xué)生從“言”（古文字的辨析、理解）切入，充分汲取古代經(jīng)典文論的智慧，使學(xué)生的思維趨向活躍而終至高潮。

文言文是博大精深的中華文化最豐厚的載體，匯集著中華民族傳統(tǒng)的精神文化，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的意志品質(zhì)，具有相當(dāng)強(qiáng)的思想啟迪意義。高中文言文教學(xué)，文言知識的積累與人文精神的熏陶不可偏廢。有時不妨多關(guān)注課文的人文性，有意識地多從“文”的層面加以闡釋和拓展，以凸顯對傳統(tǒng)文化的體認(rèn)與傳承；而不能只將其視為一種語言材料，僅僅停留在認(rèn)讀和翻譯上?！段难晕慕虒W(xué)，需“言”“文”并重》

第三篇：文言文中“文”與“言”的關(guān)系

關(guān)于文言文教學(xué)的淺略思考

語文組

錢東梅

文言文作為經(jīng)典文學(xué)作品具有永恒的價值，尤其是我們選編入教材當(dāng)中的一些名著名篇。它們跨越了古今，穿越了時空，對我們有著很重要的文學(xué)價值和意思，能夠引起不同時代的讀者的共鳴。而這種共鳴并非是無緣由的產(chǎn)生的。只有在理解文本的基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生。絕大多數(shù)的文言文本因時空的限制，古今語言的發(fā)展變化，學(xué)生在理解它們的意義和語境上產(chǎn)生了一定的難度，中國古代的經(jīng)典文言作品，一是很多詞語古今異義，一詞多義，詞義色彩的變化等等，導(dǎo)致學(xué)生很難讀懂；二是因為時空的間隔，對于文本的理解需要一些知識背景，年代背景作為鋪墊。而正是這些基礎(chǔ)知識的缺乏，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文是遇到很多困難。有些學(xué)生甚至對文言文產(chǎn)生了厭惡心理，覺得一學(xué)習(xí)文言文就昏昏欲睡。因此，要讓學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文感興趣，并有信心去學(xué)好文言文，就需要老師在教學(xué)過程中很好的處理好“言”的問題，只有弄懂了文章講的是什么意思才會有學(xué)習(xí)的動力。而要讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)文言文有意義，必然要讓他從中學(xué)到一些知識，這就需要對文言文“文”的掌握。因此，教好文言文，讓學(xué)生學(xué)好文言文就需要處理好“文”與“言”的關(guān)系。

在語文文言文教學(xué)中，一直存在著如何正確處理好“文”與“言”的關(guān)系這一難題。在教學(xué)過程當(dāng)中，我們也想將文言文講的生動形象，講出風(fēng)采。但是，無形當(dāng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)知識還要為了應(yīng)付考試，尤其是對高中生來說極為重要的高考。所以在高考這一指揮棒下，我們老師在文言文教學(xué)的過程中有意無意的將重點(diǎn)偏向了“言”。而且偏向較為嚴(yán)重。對于一些課文，學(xué)生學(xué)完之后，老師抽出的重點(diǎn)也僅僅是一些文言重點(diǎn)實詞和虛詞的掌握。而對于文言文的“文”方面卻很少涉及。所謂“文言文”，顯而易見，既有“文”又有“言”，所謂“文”是指字詞句中所蘊(yùn)含的思想感情、文化底蘊(yùn)等人文因素；所謂“言”是指字詞句本身的意義或作用。二者都很重要，不可偏其一。離開“言”，古今漢語意義的差異導(dǎo)致文章無法理解；離開“文”，只剩下字詞的意義，又會扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，將課堂變得枯燥無味。所以“文言兼顧”是非常必要的。

我覺得在文言文教學(xué)當(dāng)中，既要重視“文”，又要重視“言”，在教學(xué)過程中可以通過精心的設(shè)計教案和上課思路將兩者很好的融合在一起，做到“文言融合”。那么如何將文言融合了？我覺得應(yīng)該在“言”的基礎(chǔ)上深入對“文”的理解；在對“文”的掌握中鞏固“言”的意義或作用。就拿《陳情表》這篇文章來舉例，這篇文言文情感充沛，感情真摯，情感豐富。我們不僅要讓學(xué)生掌握“閔”、“煢煢”、“吊”、“除”、“薄”、“矜”、“以”、“于”等實詞虛詞的意思，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深切的感受作者至真至誠的忠孝之情，血濃于水的親情。從文章情感切入，提出疑問，李密是如何打動晉武帝讓他暫且辭官侍奉祖母的？一下子抓住學(xué)生，從情感上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文章的興趣。那么接下來學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識的積極性和主動性就會大大提高了。在弄懂“言”的基礎(chǔ)上，通過提問如“李密非得辭官侍奉祖母的原因有哪些？”來深入理解李密至真至誠的忠孝之情。找出相關(guān)重要語句，重點(diǎn)解釋說明，這又鞏固了“言”的知識。這樣“文言融合”既掌握了“言”的知識，又把握了“文”的內(nèi)容，有助于提高文言文的教學(xué)效果。

學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，除了掌握“文”和“言”之外，最好是將所學(xué)的知識運(yùn)用到平時的語言運(yùn)用或者寫作當(dāng)中。但如何運(yùn)用這就需要我們對文本有著更深入的了解，因此學(xué)習(xí)文言文時，對于文言作品的時代背景和寫作背景也是有必要了解，甚至是把握的。如學(xué)習(xí)《師說》，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解文章的大意，還要讓學(xué)生了解到作者當(dāng)時的寫作背景。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。從而深刻的體會韓愈所說的從師的道理。再如學(xué)習(xí)《長亭送別》，只有在學(xué)生了解當(dāng)時封建社會制度下，封建禮教束縛嚴(yán)重，婚姻都是父母之命媒妁之言的背景情況下，才能體會這種能夠獲得婚姻自由的不易，從而對“鶯鶯”這一女子形象的深刻認(rèn)識。那么在以后的言論和作文當(dāng)中，才不會將這些例子引用錯了。

文言文的教與學(xué)要處理好“文”與“言”的關(guān)系，才能提高文言文的教學(xué)效果。

第四篇：怎樣處理文言文教學(xué)中文與言的關(guān)系

怎樣處理文言文教學(xué)中文與言的關(guān)系

1、文言文教學(xué)中處理好“言”和“文”的關(guān)系，意義重大。文言文教什么呢？顧名思義，一個是“言”，一個就是“文”。文言文教學(xué)能不能體現(xiàn)出它應(yīng)該有的內(nèi)涵，體現(xiàn)它本身的教學(xué)規(guī)律，就是看你如何處理好“言”與“文”這一對矛盾。從日常的文言文教學(xué)的情況來看，課堂教學(xué)存在的最大失誤，或者說對文言文教學(xué)質(zhì)量和效果影響最大的問題，也就是這兩者關(guān)系處理不好。

2、文言文要教得基本到位，“言”和“文”一定要融合在一起 文言文要教得基本到位，“言”和“文”一定要融合在一起。但是形成這樣一個認(rèn)識以后，在教學(xué)實踐中還有一些值得我們?nèi)ヌ骄亢退伎嫉?、具體的、實在的深層問題，就是兩者怎么融合。

3、平日教學(xué)中對“言”的理解往往不到位

文言文的“言”到底是什么呢？現(xiàn)在很多老師意識到要注意到“言”，但是他對這個“言”的理解非常的狹窄，他認(rèn)為所謂文言文的“言”就是知識，甚至有更狹隘的理解，像我們高中，有人認(rèn)為文言文的“言”就是古代漢語的語法。這種理解盡管注意到了兩者的結(jié)合，其實還是沒有全面的把握文言文教學(xué)的基本任務(wù)。語言的內(nèi)涵不清楚?！?文言文中的“言”指：詞語積累、古漢語語法、誦讀方法、文言語感

文言文的“言”有很多層次和方面，我梳理了有五個方面。第一個是大家關(guān)注的，就是詞語的積累。這個詞語積累，我覺得還要分開，實詞主要是一個強(qiáng)調(diào)厚實的積累，實在的積累。虛詞就我自己的理解，恐怕不是和實詞一樣的，要在反復(fù)讀的過程中，掌握哪個虛詞多少用法還不是這么一回事，所以這是一類。那么第二個呢？我覺得文言文的“言”，要了解一點(diǎn)古代漢語的語法。要的，從我個人教學(xué)的思考和自己學(xué)文言文的角度講，懂一點(diǎn)效率可能高一點(diǎn)。第三個呢？我覺得更重要的就是掌握文言文它本身的誦讀方法、解讀方法，它有它的特點(diǎn)，這個都是“言”的基本內(nèi)涵。其中有一個，常常被我們老師和我們自己忽視的，這個文言文的“言”其實有一個很重要的就是文言的語感，應(yīng)該說語感是文言文的“言”的最高層面，因為學(xué)生無論從高考做題也好，從平時閱讀淺易文的過程來看，他真的套用去分析的也不多，要回想一下這個詩詞有幾個意象，一個一個套的也不多。語感形成以后，就是課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的閱讀淺易文言文的能力你才有。所以我可能沒有把它一一列全。我覺得這個“言”的內(nèi)涵應(yīng)該全面去了解。

◆ 文言文教學(xué)中“文”的內(nèi)涵：文章、文學(xué)、文化

除了“文言”以外還有文章、文學(xué)、有文化。那么就“文”的層面來講，至少有這樣三個大的層面：第一個“文章”，因為很多經(jīng)典的文言文，比如說像《岳陽樓記》，我們今天教的。這篇文章，它本身從文章學(xué)的角度講就很值得我們學(xué)習(xí)。如果我們僅僅抓住一個“言”，把這么好的一種架構(gòu)放棄了，那這文言文教學(xué)很多應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)就體現(xiàn)不出來。那么就文章本身又有很多東西，我們這里就不一一去說了，文章本身也很豐富，有很多文言文的作品，它又是文學(xué)作品，像《狼》是小說，我們在這篇《狼》中，不僅僅可以學(xué)到言，我們還可以學(xué)到小說的一些文學(xué)的素養(yǎng)。

◆ 文言文教學(xué)中如何做到“言”和“文”的融合？

文和言的內(nèi)涵要跳出以前那個狹隘的理解，在這個基礎(chǔ)上去考慮兩者怎么融合，那么這個兩者的融合，我有一個基本想法，就是要立足于言進(jìn)行教學(xué)，在言的教學(xué)過程中，去融合文的內(nèi)涵，跳出狹隘的言，那么講到這一點(diǎn)我就想，今天我聽了兩節(jié)我們景范中學(xué)兩位老師執(zhí)教的文言文的閱讀課，對這個，我的一些想法，我還是比較一致的，她們體現(xiàn)也是比較到位的，你比如說第一位老師那個《狼》，姓馬的老師，馬老師可能知道，你看她整個教學(xué)的流程，每一步都立足于言，第一步文言知識的梳理，這是一個很集中的很直接的解決言的問題，然后第二步呢，是學(xué)生復(fù)述狼的故事，這個復(fù)述其實就是一個言的活動，就是一個文言文的言語活動，而且我非常欣賞這樣一種活動方式，她跳出了一個簡單的一種對等翻譯的單一的形式，第三個層面講故事，其實講故事仍然是著眼于對言的一種理解，學(xué)生接受了內(nèi)化然后再表達(dá)出來，再接下去有一個細(xì)節(jié)我印象特別深，她對這個《狼》的主旨的把握，抓住一個句子，“狼亦黠矣” 一個“亦”“禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳”，她抓住其中一個“亦”和一個“耳”，讓學(xué)生去品味、去思考，我覺得這是最典型的把“言”和“文”融合在一起。小說的主旨、狼的形象、詩詞的體味，這就是“言”和“文”融合的比較成功的一種教學(xué)處理。

◆ 究竟什么叫做文言文閱讀？

什么叫文言文閱讀，什么叫閱讀，所謂閱讀就是老師帶著學(xué)生走進(jìn)去走出來，文言文閱讀也是如此，馬老師剛才舉了一個例子，其實就是這樣的，她首先從文本里出來，把握這個狼的特征，然后這個狼的特征形成了，不是像架空的高處走，再回到文本中去，這樣一個進(jìn)去、出來的過程，應(yīng)該說是一個比較正確的，閱讀教學(xué)的理念，體現(xiàn)在文言文里頭，就是把言和文兩者融合的可以說是天衣無縫，效果非常理想。

◆ 文言文教學(xué)中不能把“言”和“文”的教學(xué)割裂開來。就是說文言文的閱讀，我認(rèn)為首先是閱讀，就是你要把這篇文章，當(dāng)作文章來讀，而不是把它當(dāng)成是實詞，虛詞、句式來讀，如果這樣的話，就把一篇好端端的文言文給拆散了，你首先是把它作為一個文章來讀，那么我們現(xiàn)在為什么覺得讀的時候有困難有障礙呢，我覺得是兩個原因，一個是我們?nèi)鄙龠@么一種語言環(huán)境，我們現(xiàn)在是生活在現(xiàn)代文的這個語言環(huán)境中間，缺少這么一種語言環(huán)境，同時呢，缺少這種語感，剛剛黃老師說的我覺得很贊同，缺少這么一種語感，因此我們在文言文閱讀訓(xùn)練的時候呢，除了閱讀之外呢，要掃清那些障礙，就是語言的障礙。這個時候呢，就是“言”的問題和“文”的問題，我覺得應(yīng)該是結(jié)合起來，現(xiàn)在有的老師把它割裂開來的，剛才黃老師說了，先來一個實詞虛詞的“言”，然后呢，來一個文章的分析，似乎把這兩者割裂開來，其實我認(rèn)為首先是讀文章，在讀文章的過程中間，我們遇到很多問題，然后呢，我們一個個來解決，解決這些問題的目的是什么，還是為了讀文章，這樣就很自然的把它結(jié)合在一起了?！?文言文教學(xué)中 “言”和“文”的融合到位

文言文這個閱讀的過程，其實就是言和文結(jié)合的過程，我要補(bǔ)充這一點(diǎn)，什么意思呢，你學(xué)會讀文言文了，你必須對言的問題有一個基本的把握。像今天我們那個錢老師《岳陽樓記》，我就非常欣賞，她那后面一塊賞讀，其實讓學(xué)生會讀的過程，文也在中間。文有文氣，方老師是專家，文有文氣，你感受到這個文就是文氣，你感受到這個文氣就是一種語感，你感受到范仲淹的，胸襟抱負(fù)這就是文化，這就是文化，同時也可以看到是文章的內(nèi)容，就是這兩者就融合到位了。

第五篇：文言文教學(xué)中

文言文教學(xué)中,如何處理好“言”與“文”的關(guān)系

文言文傳承著中國五千年燦爛的文化，然而，現(xiàn)在的中學(xué)生大部分是不喜歡文言文的。這是什么原因造成的呢？我想：更多的是由于我們的教學(xué)方式，學(xué)生如古代的書生，死記硬背。并沒有體會到文言文的美和趣味?？峙乱紤]到如何消除學(xué)生學(xué)習(xí)文言的懼怕排斥心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣？在我的文言文教學(xué)中，為了做處理好“言“與“文”的關(guān)系，做過以下的幾種嘗試：

一、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課。

比如：上任何一首詩前，都可以老師先讀，然后放錄音給學(xué)生聽，多放幾次，然后讓學(xué)生也跟著讀幾次，讓學(xué)生進(jìn)入到對那首詩的情境中來。激起學(xué)生的興趣。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，預(yù)先解決“言”的問題。在文言文教學(xué)過程中放手讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。學(xué)生自己能學(xué)會的老師不講，讓學(xué)生在結(jié)合注釋、自讀提示的基礎(chǔ)上，自主疏通文意，閱讀并標(biāo)記出自己不理解的字、詞、句。對于不理解的字、詞、句，借助工具書進(jìn)行自我解答，并做記錄。自己沒有學(xué)會的小組內(nèi)部共同學(xué)習(xí)，小組內(nèi)部能學(xué)會的教師也不講。老師在自主學(xué)習(xí)階段所要做的就是檢測和驗收，并且做出評價。

三、反復(fù)朗讀貫穿文言文教學(xué)的始終，因“言”釋“文”。古人所說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”“書讀百遍，其義自見”都是說的誦讀的重要性。朱自清也說：“吟誦，對于探究所得的，不僅能理智地了解，而且能親切體會。不知不覺之間，內(nèi)容和理法就化為自己的東西。”實踐證明，誦讀可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到文言文的豐富的內(nèi)涵，體味到其韻外之致，得到言有盡而意無窮的美感?？梢哉f，誦讀是文言文學(xué)習(xí)的唯一正確途徑，是學(xué)好文言文的一把鑰匙。一讀文本，掃除文字障礙，把握文章大意；二讀文本，處理好語氣語調(diào)，安排好節(jié)奏、語速；三讀文本，感知人物形象，梳理故事情節(jié)，把握人物思想與作者思想，體會寫作技巧；四讀文本，引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊畫，畫出會意處，畫出不解點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，安排大家探究，互答疑點(diǎn)。五讀文本，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行必要的提煉升華，讓學(xué)生受到思想情感上的熏染?？梢姡喿x貫穿文言文教學(xué)的始終。一遍遍閱讀的過程，文言文教學(xué)也便由“言”過渡到“文”，這也符合學(xué)生的一般認(rèn)知規(guī)律。

總之，在平仄交替、抑揚(yáng)頓挫、有聲有色、有滋有味地朗讀中，學(xué)生的學(xué)習(xí)由“言”泡開生發(fā)到“文”，師生在誦讀中領(lǐng)悟文言文學(xué)習(xí)的樂趣，還原文言文學(xué)習(xí)的真正魅力。