第一篇：城市公共藝術(shù)教案

城市公共藝術(shù)教案

一、城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)方法與程序

公共藝術(shù)存在于公共空間之中，公共空間秩序是由政府實(shí)施管理的，因而不論是哪種形式的公共藝術(shù)，或政府認(rèn)可，或政府組織開展，無不在政府作用范圍之內(nèi)。積極的政府責(zé)任的履行，對(duì)城市公共藝術(shù)的形成和發(fā)展至關(guān)重要。城市公共藝術(shù)的形成和發(fā)展，與政府作用的發(fā)揮密不可分。政府在城市公共藝術(shù)建設(shè)方面，承擔(dān)著前瞻統(tǒng)籌、資源調(diào)動(dòng)、主導(dǎo)協(xié)調(diào)和制度創(chuàng)新四個(gè)主要的責(zé)任。并認(rèn)為政府決策者的文化素養(yǎng)極為重要。

1、前瞻性統(tǒng)籌

公共藝術(shù)存在于城市建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，政府作為城市的建設(shè)者和管理者，在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，還要用“藝術(shù)環(huán)境”的理念指導(dǎo)城市建設(shè)和管理。把城市規(guī)劃、景觀工程、建筑、雕塑、廣告等都看做是公共藝術(shù)，重視用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來要求其品質(zhì)。因此，要為市民創(chuàng)造一個(gè)美的環(huán)境，盡量減少視覺污染，滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神生活需求。

從培育城市文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)，統(tǒng)籌作為城市公共藝術(shù)部分的物質(zhì)性要素建設(shè)。物質(zhì)性要素是城市文化的重要載體。當(dāng)它作為公共藝術(shù)時(shí)，就產(chǎn)生了人與藝術(shù)的互動(dòng)交流，在交流中得到美的享受，可以使市民愉悅心情，增強(qiáng)安全感。同時(shí)，優(yōu)秀的公共藝術(shù)，都有合理的尺度，空間、體量、色彩等，這種有很好尺度感的環(huán)境，對(duì)陶冶人的情操，培育公共秩序，會(huì)起到潛移默化的作用。

從塑造城市形象的視角出發(fā)，審視公共藝術(shù)對(duì)城市影響力、競(jìng)爭(zhēng)力的作用。成功的城市公共藝術(shù)建設(shè)可以創(chuàng)造出一個(gè)城市強(qiáng)烈的地域感和可認(rèn)知感，培育城市知名度和影響力，成為拉動(dòng)城市發(fā)展的一個(gè)重要增長(zhǎng)點(diǎn)，甚至可以培育新興產(chǎn)業(yè)。

2、積極性調(diào)動(dòng)

營(yíng)造寬松開放的公共藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，激勵(lì)各方各類人才的創(chuàng)作熱情。在城市公共藝術(shù)建設(shè)中，政府應(yīng)倡導(dǎo)一種開放的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師大膽創(chuàng)新，允許不同風(fēng)格的公共藝術(shù)作品存在于城市公共空間之中，以滿足公共審美多樣化的需求。同時(shí)，政府又往往是公共藝術(shù)品的最大“買主”，要當(dāng)開明人，起導(dǎo)向作用，從而為設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家提供更為自由的創(chuàng)作空間。

建立科學(xué)的決策機(jī)制，專家論證與政府決策有機(jī)結(jié)合。要注意防止三種傾向：一是政府武斷決定，特別是決策者不尊重藝術(shù)，憑個(gè)人審美意愿來決定方案，或在實(shí)施過程中擅自指點(diǎn)修改。二是不正確運(yùn)用公共意見。藝術(shù)如果僅僅依據(jù)簡(jiǎn)單多數(shù)來判斷，那恐怕不叫藝術(shù)。三是專家的社會(huì)責(zé)任落不到實(shí)處。專家的任何意見，都不需要追究責(zé)任，最多只是輿論批評(píng)而已。政府、專家、公眾三方的作用機(jī)制如何建立，三方積極性如何調(diào)動(dòng)，確實(shí)是個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題。

3、主導(dǎo)性協(xié)調(diào)

公共藝術(shù)與商業(yè)利益的矛盾協(xié)調(diào)。在城市建設(shè)與管理中，商業(yè)與藝術(shù)的矛盾是經(jīng)常發(fā)生的，有的拆除具有文化價(jià)值的古建筑進(jìn)行城市開發(fā)；有的因政府部門妥協(xié)，開發(fā)商擅自改變規(guī)劃，將原來藝術(shù)的、人性的空間改得面目全非。不能因?yàn)樯虡I(yè)利益而放棄對(duì)公共藝術(shù)的追求，政府的這種主導(dǎo)作用至關(guān)重要。

新的設(shè)計(jì)理念與國家設(shè)計(jì)規(guī)范的矛盾協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在的城市千城一面，新建的建筑似曾相識(shí)，這是當(dāng)前中國城市建設(shè)的一個(gè)突出問題。要改變這種現(xiàn)狀，就必須引入新的設(shè)計(jì)理念。但這時(shí)往往容易與國家法定規(guī)范相矛盾。隨著科技不斷進(jìn)步，制定國家設(shè)計(jì)規(guī)范時(shí)無法解決的很多技術(shù)問題現(xiàn)在都已迎刃而解，新的設(shè)計(jì)理念變成現(xiàn)實(shí)已成為可能。因此，一方面政府部門應(yīng)著手研究規(guī)范的修編問題，另一方面，在一些具體問題上，政府應(yīng)進(jìn)行有效協(xié)調(diào)。

4、制度性創(chuàng)新

改革設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)取費(fèi)制度，一方面作為政府制定的導(dǎo)向性取費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)增加方案創(chuàng)意階段的取費(fèi)比例，以鼓勵(lì)公共藝術(shù)性創(chuàng)造。另一方面可以放開，由市場(chǎng)來決定取費(fèi)。建立對(duì)公共藝術(shù)創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)制度。城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)項(xiàng)目的等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定，應(yīng)增加藝術(shù)成分。

建立反饋式對(duì)話機(jī)制。政府和建筑師、藝術(shù)家之間要加強(qiáng)聯(lián)系溝通。政府部門作為管理者和實(shí)施者，對(duì)在實(shí)施過程中發(fā)現(xiàn)的問題及公眾的意見要及時(shí)反饋給公共藝術(shù)的原創(chuàng)者（如建筑師、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等）。要建立策劃人制度，在對(duì)話機(jī)制中發(fā)揮作用。

經(jīng)常組織藝術(shù)家、批評(píng)家及廣大民眾對(duì)城市公共藝術(shù)開展一些批評(píng)活動(dòng)，可以政府組織，也可以由專業(yè)性行業(yè)組織開展，以推動(dòng)城市公共藝術(shù)的發(fā)展。

二、城市公共藝術(shù)中的材料要素

材料是公共藝術(shù)的基礎(chǔ)，離開材料公共藝術(shù)的創(chuàng)造性思維就難以實(shí)現(xiàn)。在公共表達(dá)中材料的視覺功能和觸覺功能是非常重要的。

材料的視覺功能和觸覺功能在公共藝術(shù)表達(dá)中非常重要，物質(zhì)材料不僅決定公共藝術(shù)的形態(tài)，色彩機(jī)理 心理效應(yīng)，還直接影響造型的強(qiáng)度，加工工藝和方法。間接限制了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思。所以了解材料是公共藝術(shù)不可忽略的重要內(nèi)容。

材料可分為自然材料與人工材料兩大類。

自然界中天然形成的材料稱自然材料，自然材料具有原始的質(zhì)樸感，給人以親切、舒適、自然的心理感受。如：土、木、石等等。

木材是比較容易加工的材料，在室內(nèi)公共藝術(shù)中使用比較廣泛。它具有溫和、松軟、輕快的心理屬性，但易出現(xiàn)變形、干裂、燃燒、蛀蟲等現(xiàn)象。在室外公共藝術(shù)中使用年限比較短。

石料總體上給人沉重冰冷劍英感。如果石材的加工手段的不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的視覺和心理效果。在公共藝術(shù)中使用的比較廣泛。

土料具有可塑造型好，干燥后有一定比較強(qiáng)度。但容易碎，怕水、難保存。所以在公共藝術(shù)中使用通常要燒成陶瓷。通過人為的因素合成制造的材料稱人工材料

人工材料得出現(xiàn)體現(xiàn)了人類發(fā)展歷史的科技技術(shù)。在公共藝術(shù)中常用的人工材料由金屬、玻璃、塑料等

塑料材料熟料是典型的現(xiàn)代工業(yè)材料，它的主要成分是合成樹脂。塑料具有造型豐富成型快，造價(jià)底、戶外時(shí)間短、在公共藝術(shù)中、使用也比較廣泛。金屬材料

金屬材料是人類從礦物中冶煉出的物質(zhì)，具有很強(qiáng)延展性。金屬材料在高度發(fā)達(dá)的今天成為公共藝術(shù)的新寵。C、玻璃材料

玻璃的發(fā)現(xiàn)與加工是很大。現(xiàn)在玻璃材料的應(yīng)用在我們生活中到處可見，它透光性能好具有隔音防火防盜功能，是現(xiàn)代建筑中不可缺的材料。D、綜合材料

公共藝術(shù)的材料在設(shè)計(jì)應(yīng)用中是多元文化的總和，了解多種材料的綜合運(yùn)用，才能更好的體現(xiàn)公共藝術(shù)中不同材料的肌理和質(zhì)感豐富設(shè)計(jì)語言。

三、城市公共藝術(shù)與城市環(huán)境

3.1城市公共藝術(shù)的地域文脈特性

1)市公共藝術(shù)與地域文脈存在著本質(zhì)的聯(lián)系

我們知道每個(gè)人對(duì)世界獨(dú)特的看法，都是以個(gè)人的文化架構(gòu)為基礎(chǔ)的。不同的社會(huì)、國家和文化通過不同的觀察方式、審美情趣，架構(gòu)了不同的文化特性的公共藝術(shù)。美國以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量可以產(chǎn)生大規(guī)模的城市公共藝術(shù)。歐洲基督教文化下的公共藝術(shù)、穆斯林、佛教、以及我國儒、道文化下產(chǎn)生的公共藝術(shù)，由于其不同的社會(huì)形態(tài)、文化背景，所反映出的具體形態(tài)也各有不同。城市物質(zhì)空間形態(tài)具有積淀和體現(xiàn)歷史文化的特征。城市的空間發(fā)展與歷史的文化變遷密切相關(guān)，并產(chǎn)生城市空間的文化特色。作為藝術(shù)創(chuàng)作的大文化背景，放棄了其地域的文脈特性，就放棄了城市公共藝術(shù)的靈魂?？梢哉f城市公共藝術(shù)是一個(gè)城市的符號(hào)、肌理。

2)城市公共藝術(shù)與地域文化色彩也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系

亞洲、非洲、拉丁美洲、歐洲，各個(gè)國家和地區(qū)，各個(gè)民族，由于宗教、文化、政治、風(fēng)俗等的不同，對(duì)色彩的喜好有很大的差別，從色彩上除了能感受到時(shí)代的變遷外，還能感受到地區(qū)的不同。城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作做為其藝術(shù)性的一面，必須要考量色彩與文化傳承的關(guān)系。

就中國而言，漢族一般喜歡紅、黃、綠色。紅色表示幸福和喜慶，多用于喜事；黃色具有神圣、權(quán)勢(shì)、光明、偉大的含義，多為帝王所 用；綠色象征繁榮和青春；黑白色多用于喪事。其它民族喜用的顏色 是：蒙古族一般喜愛桔黃色、藍(lán)色、綠色、紫紅色；回族喜歡黑、白、藍(lán)、紅、綠等色，白用于喪事；藏族喜愛黑、紅、桔黃、紫、深褐等

色，忌諱淡黃、綠色，以白色為貴；維吾爾族喜愛紅、綠、粉紅、玫瑰紅、紫紅、青、白色，忌諱黃色：苗族喜愛青、深藍(lán)、墨綠、黑、褐等色，忌諱黃、白、朱紅色；朝鮮族喜歡白、粉紅、粉綠、淡黃等色；壯族喜愛天藍(lán)色：彝族喜歡紅、黃、藍(lán)、黑色：滿族喜愛黃、紫、紅、藍(lán)色，忌諱白色；傣族喜愛白、棕色；黎族喜愛紅、褐、深藍(lán)、黑色等。

世界上幾個(gè)主要民族傳統(tǒng)喜愛的色彩是： 中華民族——紅、黃、青、白； 印度民族——紅、黑、黃、金； 斯拉夫民族——紅、褐：

拉丁民族——澄、黃、紅、黑、灰； 日耳曼民族——青綠、青、紅、白； 非洲民族——紅、黃、青。

3.2公共藝術(shù)與城市背景

1)傳統(tǒng)性——對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌的傳承

我們將城市看作是時(shí)刻進(jìn)行新陳代謝的、有生命的機(jī)體，將空間的發(fā)展看作是一種內(nèi)生的、在原機(jī)體上的生長(zhǎng)。

大多數(shù)城市都是在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來，從城市的空間結(jié)構(gòu)(spat討structure)和城市肌理(texture)中可以尋找到城市空間發(fā)展的文脈(context)和歷史發(fā)展的軌跡。對(duì)一些古城的歷史文化地段，獨(dú)特的自然環(huán)境，以及空間要素，如廣場(chǎng)、街道和歷史性建筑等應(yīng)采取整體特征與風(fēng)貌保護(hù)，使城市公共藝術(shù)與原有空間在同一地區(qū)共生為一體，不破壞原有的整體結(jié)構(gòu)，這是對(duì)顯形歷史遺產(chǎn)的直接發(fā)揚(yáng)與延續(xù)

2)地域性——對(duì)地域文化的保護(hù)

地域文化的沉淀是用歲月寫成的，在它滄桑的印跡里飽含著信息，它們對(duì)今人的價(jià)值是多方面的。城市公共藝術(shù)要成為歷史文化的載體、市民情感的寄托、城市色彩豐富的符號(hào)、人們智慧啟迪的的窗口。

對(duì)于很多凝結(jié)在城市空間中的歷史與環(huán)境——地域文化的載體而言，需要我們?cè)谶M(jìn)行城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)它們以尊重、保護(hù)，即注意文化環(huán)境與公共藝術(shù)之間的協(xié)調(diào)。

首先，城市公共藝術(shù)要能豐富環(huán)境，符合區(qū)域內(nèi)的環(huán)境風(fēng)格;

其次, 城市公共藝術(shù)要反映一些重大歷史人物，重大歷史事件;

第三, 城市公共藝術(shù)要與周邊環(huán)境具有一種時(shí)間上的連續(xù)感。3)現(xiàn)代性——文化發(fā)展的觀念

城市的文化特色除形成于歷史發(fā)展的積累和積淀外，還有其更主動(dòng)的一面，這就是城市文化特色的更新。

齊康教授曾指出:“城市文化的特點(diǎn)，某種意義上講是不同歷史時(shí)期的不同管理者、規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者素質(zhì)的綜合反映。”則這其中也包括使用者的參與與設(shè)計(jì)。這些素質(zhì)的綜合反映主要表現(xiàn)為不同的文化價(jià)值觀。它不但受傳統(tǒng)的文化、各地的鄉(xiāng)土風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，而且應(yīng)承受當(dāng)代新的科技、新的生活方式以及外來文化的沖擊。

我們從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為城市文化特色的更新與創(chuàng)新也是城市空間多樣化的重要組成部分，當(dāng)代的文化更應(yīng)是以多元化為特征。文化的特色不是可以通過復(fù)制、變形、組合等方式來套用一些漂亮的形式產(chǎn)生的，也不是可以通過簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)符號(hào)延續(xù)或環(huán)境的協(xié)調(diào)而解決的，城市(或地段)的文化特色應(yīng)是在當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)丨h(huán)境中生長(zhǎng)延伸的結(jié)果。”

3.3城市公共藝術(shù)與城市區(qū)域的關(guān)系

城市公共藝術(shù)與城市區(qū)域無論從功能上、文化背景上都有著密切的聯(lián)系，城市區(qū)域的功能比起建筑來說要復(fù)雜一些，涉及的面更為廣，更為多樣和微妙。盡管如此，人們總還是賦予它一種或幾種主要的用途，即大多具有這樣或那樣的主題性。城市區(qū)域的不同從而帶來了城市公共藝術(shù)的區(qū)域性差異?！ぜo(jì)念性空間

稍有一些歷史的城市，總有一些紀(jì)念性的城市空間，紀(jì)念發(fā)生在這個(gè)城市中的一些歷史事件或著名的歷史人物,這些紀(jì)念性的城市空間要么位于事件發(fā)生的遺址，要么是人物的故居，要么是經(jīng)過選擇的城市的某一地段。在這些地方，一般要修建一些紀(jì)念性的建筑。

這些區(qū)域的城市公共藝術(shù)也必然帶有一定的紀(jì)念性，比如南昌八一廣場(chǎng)的八一建軍紀(jì)念碑，美國華盛頓的越戰(zhàn)紀(jì)念碑設(shè)計(jì)，緩慢的斜坡，憂郁的花崗巖，與遠(yuǎn)方華盛頓政府建筑組合在一起，創(chuàng)造了一種言尤未盡的紀(jì)念性意境。這些都是紀(jì)念性的公共藝術(shù)與紀(jì)念性城市區(qū)域的完美組合。有時(shí)原址的建筑歷史環(huán)境已遭破壞，甚至蕩然無存，那么可以通過建筑手段或公共藝術(shù)的手段作一些畫龍點(diǎn)睛式的提示，賦予城市空間歷史的意蘊(yùn)。從大多的實(shí)例看,往往是建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)三者的共同表現(xiàn)。

·標(biāo)志性空間

標(biāo)志性城市空間體現(xiàn)著一個(gè)城市的性質(zhì)，是體現(xiàn)城市性質(zhì)的建筑集中的地方。比如上海的外灘，銀行、證券、保險(xiǎn)、海關(guān)、公司、商場(chǎng)、飯店之類的建筑林立，體現(xiàn)著上海在中國的金融中心和經(jīng)濟(jì)中心地位。在這些標(biāo)志性空間里有的是以某個(gè)建筑物或建筑群體為標(biāo)志，有的是以城市公共藝術(shù)品為標(biāo)志，天安門廣場(chǎng)四周是人民大會(huì)堂、中國革命博物館和中國歷史博物館、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂以及即將建設(shè)的國家大歌劇院，體現(xiàn)了北京是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的首都性質(zhì)?！鹘y(tǒng)空間

新陳代謝是事物發(fā)展的規(guī)律，但就像一個(gè)人不能沒有記憶一樣，城市不能沒有歷史的積淀。城市中傳統(tǒng)街區(qū)的空間如同活的化石，告訴人們遙遠(yuǎn)的過去，綿延著割不斷的懷舊情愫，纏綿著解不開的歷史情結(jié)，給城市以深沉厚重之感，彌足珍貴。一些新生的城市往往缺乏這種傳統(tǒng)的空間而顯得蒼白。傳統(tǒng)空間中的民俗生活和氣息是最吸引人的，遠(yuǎn)來的客人尤其對(duì)此感興趣，是可資開發(fā)的旅游資源。

在這些地方的建筑，以地方小吃和手工藝品制作、門面店鋪、居住等性質(zhì)為宜，避免現(xiàn)代化的生產(chǎn)性建筑。南京夫子廟與上海老城隍廟給飛速發(fā)展的現(xiàn)代化大都市帶來了豐富和多樣的空間，吸引著大批國內(nèi)外的游人，如西安大雁塔北廣場(chǎng)，就是依唐朝時(shí)修建的大雁塔以及慈恩寺為背景修建的，具有明顯的歷史傳統(tǒng)性，屬于典型的傳統(tǒng)性空間。而在這些空間誕生了許多帶有傳統(tǒng)性的城市公共藝術(shù)，它與傳統(tǒng)建筑、歷史遺跡，景觀環(huán)境共同再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)繁榮大唐文化。

·商業(yè)空間

商業(yè)空間里的建筑功能當(dāng)然以商業(yè)為主，但有兩種情況可供選擇。一種是專業(yè)性，即同一性質(zhì)的商業(yè)建筑集中在一起，形成專業(yè)市場(chǎng)，如服裝市場(chǎng)、電子市場(chǎng)、文化用品市場(chǎng)等，這類市場(chǎng)有利于形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)輻射力。一些頗具特色的地方專業(yè)市場(chǎng)，如義烏的鈕扣市場(chǎng)影響遍及全國。再一種是功能的相互配套，即綜合性，使人能在一個(gè)地方一次性享受多種服務(wù)。在這些商業(yè)空間中也需要一些標(biāo)志性、商業(yè)性、現(xiàn)代化的城市公共藝術(shù)，更好的營(yíng)造商業(yè)區(qū)域的商業(yè)氣氛，這一區(qū)域的城市公共藝術(shù)要以現(xiàn)代化為主，同時(shí)要有一定的趣味性，有可以以不同的商業(yè)性質(zhì)而有所不同。

·市民空間

市民空間的類型豐富，層次多，對(duì)應(yīng)著人們的各種活動(dòng)。不同層次、不同類型的市民空間對(duì)應(yīng)的側(cè)重點(diǎn)有——定的區(qū)別，這里公共藝術(shù)的設(shè)置也應(yīng)有一定的區(qū)別。

市民空間要突出體現(xiàn)休閑性，可以安排具有文化性、娛樂性的公共藝術(shù)。在大型的市民空間里，如休閑廣場(chǎng)，就需要設(shè)計(jì)有參與性、體驗(yàn)性的公共藝術(shù)作品，增加廣場(chǎng)的可讀性。

·

風(fēng)景空間

風(fēng)景空間多是以自然因素為主的旅游、休閑地帶，在考量藝術(shù)品與附屬建筑——旅館、飯店、商店等的關(guān)系時(shí)，更要注意和自然風(fēng)景相協(xié)調(diào)。與河流、湖泊、海岸、港灣、山脈、高地、森林、植被等特殊地形、地貌結(jié)合，形成獨(dú)特的城市公共藝術(shù)景觀。

公共藝術(shù)的新發(fā)展

依據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，城市、片區(qū)、街區(qū)應(yīng)朝混合型用地的方向發(fā)展。一些小型的商業(yè)設(shè)施，如酒吧、超市等與居住區(qū)的結(jié)合，通過這些設(shè)施即滿足了功能上的需求，又可以增加城市的生命力和活力。未來的城市中存在單一性質(zhì)用地的街區(qū)幾乎是不可能的。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)充分考量所在區(qū)域及周邊環(huán)境的關(guān)系。

四、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延

（一）城市公共藝術(shù)概況

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的形成和發(fā)展是以城市現(xiàn)代化建設(shè)的高速發(fā)展進(jìn)程和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科更為科學(xué)化的深入分析為基礎(chǔ)平臺(tái)的。

首先，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展是隨著社會(huì)快速的發(fā)展，城市公共空間逐漸具有了內(nèi)在精神與視覺的性格指向，最終要由城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)形成能體現(xiàn)這種公共區(qū)域性格指向的視覺焦點(diǎn)，或是具有認(rèn)同感和歸屬感約定因素的精神產(chǎn)品而逐漸形成、完善、發(fā)展起來的。公共藝術(shù)作為一種公共場(chǎng)合中文化藝術(shù)的傳播媒介，體現(xiàn)著公共領(lǐng)域的精神屬性，具有重要意義。公共藝術(shù)與市民的生活，城市的歷史形成和發(fā)展，區(qū)域的市政性質(zhì)，環(huán)境的視覺結(jié)構(gòu)都有著根本的聯(lián)系，它實(shí)質(zhì)上都是精神生活的焦點(diǎn)，是市民性格的視覺顯現(xiàn)，是一個(gè)城市，一個(gè)區(qū)域的時(shí)代精神的活化石，是文化發(fā)展的里程碑。

其次，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中許多相互共融的邊緣學(xué)科中的一門重要學(xué)科。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)、建筑藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，能使環(huán)境和人產(chǎn)生一定的人文內(nèi)涵，使兩者的性質(zhì)均得到升華。在對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的過程中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)環(huán)境空間與公共藝術(shù)的互補(bǔ)互動(dòng)關(guān)系，重視城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的地位和作用。

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)課程可以使環(huán)藝設(shè)計(jì)人才認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)品較強(qiáng)的藝術(shù)形式與建筑空間相配合，能在不破壞建筑空間構(gòu)成的體積感和建筑造型本身的立體構(gòu)成秩序感時(shí)，保持建筑形象的完整性。實(shí)現(xiàn)空間不壓抑，大空間不空蕩、平淡，更能使人的視野在空間中具有連續(xù)性、觀賞有時(shí)間性，通過人的視感和行動(dòng)，在人的心理上，感官上對(duì)環(huán)境空間及功能起到心理上的調(diào)節(jié)和更深層地認(rèn)識(shí)，改變?nèi)藢?duì)實(shí)體空間的認(rèn)識(shí)和增進(jìn)實(shí)體環(huán)境空間的藝術(shù)性、人文性。

總之，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是有機(jī)結(jié)合的，兩者的有機(jī)結(jié)合給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這大的平臺(tái)，增添了非常豐富的色彩和語言，是其不可缺少的重要組織成員。在未來的發(fā)展中，完善和發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，就要加強(qiáng)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的建設(shè)，而城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教材的建設(shè)則是必不可少的重要環(huán)節(jié)，只有科學(xué)、完整、先進(jìn)的現(xiàn)代化教材，才能培養(yǎng)在意識(shí)，技術(shù)均全面發(fā)展的新型設(shè)計(jì)人才，使城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)以嶄新的面貌為環(huán)境與建筑內(nèi)外空間的布局處理創(chuàng)構(gòu)一種有生命力的，有主體的積極參與的內(nèi)外空間，使其圍繞在人們的生活周圍，幫助社會(huì)公眾對(duì)環(huán)境進(jìn)行文化性的再認(rèn)識(shí)。

該教材是以在對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)過程中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)環(huán)境空間與公共藝術(shù)的互動(dòng)、互補(bǔ)關(guān)系、重視公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的地位和作用為宗旨。在編寫的過程中將以研究公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原理和主要作用，特別是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性為主要內(nèi)容，輔以多媒體的現(xiàn)代化教材課件，最終讓環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生了解和掌握公共藝術(shù)及其特點(diǎn)、規(guī)律和風(fēng)格，并能將公共藝術(shù)合理有效的應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使其得以升華為目的。

（二）城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史進(jìn)程及基本概念

“公共”這個(gè)概念并不是從來就有的，德國著名的哲學(xué)家哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域和公共性的問題做過專門的研究，根據(jù)哈貝馬斯的研究，“公共”這個(gè)概念在西方是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。在英國，從17世紀(jì)中葉開始使用“公共”這個(gè)詞，17世紀(jì)末，法語中的“publicite”一詞借用到英語里，又出現(xiàn)了“公共性”這個(gè)詞；在德國，直到18世紀(jì)才有這個(gè)詞。

公共性本身表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，與私人領(lǐng)域是相對(duì)立的，它討論的是公共的事物，同時(shí)，它與權(quán)力機(jī)構(gòu)也是相對(duì)的，“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論領(lǐng)域”。在封建社會(huì)，“普天之下，莫非王土”是沒有公共領(lǐng)域這一說的。

公共性是對(duì)公民參與公共事物權(quán)利的肯定。這是人的基本權(quán)力。這一點(diǎn)也是18世紀(jì)才出現(xiàn)的事。1776年，((美國獨(dú)立宣言》指出：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他的‘造物主’那邊被賦予了某種不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?/p>

1789年，《法國人權(quán)和公民權(quán)宣言》寫到： “思想和意見的自由交流是最可寶貴的人權(quán)之一。人人享有言論自由、寫作自由和出版自由，但要對(duì)濫用法律所規(guī)定的這種自由承擔(dān)責(zé)任”。“在一個(gè)自由的國度里，每個(gè)人都認(rèn)為他和一切公共事物有著利害關(guān)系；有權(quán)形成并表達(dá)自己的意見”。(伯克)對(duì)于人的基本權(quán)利的肯定，成為幾乎是每一個(gè)現(xiàn)代國家制定憲法時(shí)候的基礎(chǔ)，不管這個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)是怎樣的，至少在口頭上，都要表示對(duì)人的基本權(quán)利的尊重和保護(hù)。

綜合上述的觀點(diǎn)，我們可以看出，作為西方社會(huì)學(xué)概念的公共性和公共領(lǐng)域，至少具有如下基本特征：

1、它是市民社會(huì)的產(chǎn)物，在封建的、專制的社會(huì)制度中，不存在公共性和公共領(lǐng)域；

2、它是民主的、開放的、進(jìn)入了公共領(lǐng)域的；它與私密性、封閉性是相對(duì)立的；

3、它是輿論的、參與的；是可以自由交流和相互討論的。

既然“公共”這個(gè)概念不是從來就有的，那么“公共藝術(shù)”這個(gè)慨念同樣也不是從來就有的。

近幾年，“公共藝術(shù)”這個(gè)詞在中國出現(xiàn)的頻率比較高，人們往往認(rèn)為，公共藝術(shù)就是公共場(chǎng)所的藝術(shù)。例如，臺(tái)灣目前比較流行的對(duì)于公共藝術(shù)的理解就是如此，“公共藝術(shù)是指設(shè)置于公共空間的藝術(shù)品”，包括繪畫、書法、攝影、雕塑、工藝等各種手段和技法。除此之外，人們甚至把只要在時(shí)間上和空間上能夠和公眾發(fā)生廣泛關(guān)系的藝術(shù)樣式，如表演、歌舞等都包括在公共藝術(shù)之內(nèi)。

可見，目前在中國人們現(xiàn)在對(duì)公共藝術(shù)偏重于從比較寬泛的意義上去理解，一般是廣義的使用公共藝術(shù)的概念，自然，凡是城市雕塑、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)都無一例外被看作是公共藝術(shù)。盡管這種說法約定俗成，但是它帶來的問題是，公共藝術(shù)這個(gè)概念所蘊(yùn)含的特定的價(jià)值觀被忽略了。事實(shí)上，有些城市雕塑、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)之所以是公共藝術(shù)，因?yàn)樗邆涔残?，有些則不能看作是公共藝術(shù)，如果不加區(qū)別，籠統(tǒng)地冠以公共藝術(shù)的名稱，作為一個(gè)概念，是不嚴(yán)格的。發(fā)生在公共場(chǎng)所或公共空間，是公共藝術(shù)的必要條件，同時(shí)，公共藝術(shù)還有另一個(gè)必要條件，就是必須具備公共性，這一條恰好被廣義的公共藝術(shù)忽略了。

本文使用狹義的公共藝術(shù)概念。在我們看來，用“公共藝術(shù)”這個(gè)詞不是因?yàn)樗f起來好聽；或者是一個(gè)挺新鮮、別致的說法；也不是因?yàn)檫@個(gè)詞可以與環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)和城市雕塑通用，是這些概念的另一種表述；我們認(rèn)為公共藝術(shù)代表了藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系中的一種新的取向。

公共藝術(shù)屬于當(dāng)代藝術(shù)的范疇。它不同于古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)。

對(duì)公共藝術(shù)廣義的理解實(shí)際是將公共藝術(shù)看成了一個(gè)歷史性的概念，實(shí)際上，公共藝術(shù)有自己質(zhì)的規(guī)定，它屬于當(dāng)代藝術(shù)的范疇。嚴(yán)恪意義上的公共藝術(shù)出現(xiàn)在二十世紀(jì)六十年代，它的出現(xiàn)有著深刻的西方文化發(fā)展的背景，這一點(diǎn)我們?cè)谝院蟮膬?nèi)容里還要作專門的分析。當(dāng)代藝術(shù)與古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)相比，它所面對(duì)的是一個(gè)新的文化情景，它要解決的是新的歷史、社會(huì)、文化問題。如果我們看看上世紀(jì)六、七十年代美國公共藝術(shù)的重要人物克萊斯·奧登伯格的作品，就比較容易看清作為當(dāng)代藝術(shù)范疇的公共藝術(shù)與古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)的區(qū)別。

克萊斯·奧登伯格(1929年出生)被認(rèn)為是興起于上世紀(jì)六十年代的波普藝術(shù)的代表人物。他出生干瑞典的斯德哥爾摩，由于父親是·名外交官，他早年曾經(jīng)在紐約和奧斯陸等地生活，后來，全家移民美國。上世紀(jì)五十年代中期，奧登伯格定居紐約，投入到新的藝術(shù)創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)中。奧登伯格受過良好的教育，他分別在哈佛大學(xué)和芝加哥藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)過文學(xué)和藝術(shù)。在藝術(shù)上，他剛剛出道的時(shí)候，正值美國后現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)起云涌，而曾經(jīng)名動(dòng)一時(shí)，屬于現(xiàn)代主義藝術(shù)范疇的抽象表現(xiàn)主義的潮流受到了這種新藝術(shù)的挑戰(zhàn)，這個(gè)時(shí)候，奧登伯格表現(xiàn)出對(duì)于偶發(fā)藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的興趣。奧登伯格在藝術(shù)上第一個(gè)成名之舉是1961年l2月開辦了一家特別的“商店”，這是一家真實(shí)的商店，但店里的柜臺(tái)和貨架上出售的卻是一些用著色石膏復(fù)制的食物和長(zhǎng)襪、襯衫等其它家庭生活用品。這個(gè)商店一共開辦了兩個(gè)星期。后來他做了一些大型戶外“食品雕塑”，如《大型冰淇淋蛋卷(1962年)等就與他“商店”的物品有密切的關(guān)系。

六十年代中期開始，奧登伯格開始創(chuàng)作放置在戶外的大型公共藝術(shù)作品，這些作品風(fēng)靡了整個(gè)歐美。放置在法國巴黎拉-維萊特公園的這件作品(見圖3)是一輛巨大的自行車，一半埋在土中，在這個(gè)雕塑邊游玩的小孩根本沒有把它看作是一個(gè)什么了不起的東西，只是個(gè)游戲的器具而已，當(dāng)這些日常生活中最普通的物品以超常規(guī)格放大，作為雕塑出現(xiàn)的時(shí)候，讓人覺得親近、好玩。奧登伯格的這種波普風(fēng)格的雕塑之所以被看作公共藝術(shù)，因?yàn)樗饬藗鹘y(tǒng)雕塑的神圣感，使雕塑與公眾的關(guān)系發(fā)生了變化，因而具有較強(qiáng)的公共性。

過去，大型的戶外雕塑一般和莊嚴(yán)、肅穆，紀(jì)念性、永恒性聯(lián)系在一起，奧登伯格的雕塑恰好是對(duì)這種傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，對(duì)此，他專門設(shè)計(jì)了一系列“反紀(jì)念碑”的雕塑，盡管這些雕塑大多并沒有真正能夠得以實(shí)施，但表明了他的雕塑所具有的獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)。例如，他設(shè)計(jì)了既模仿華盛頓紀(jì)念碑，又調(diào)侃華盛頓紀(jì)念碑的一把大剪刀，他解釋說： “顯而易見，這把剪刀在形態(tài)上是模仿華盛頓紀(jì)念碑的，但同時(shí)也表現(xiàn)出一些饒有趣味的差異，如金屬和石質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代的粗鄙和古意之盎然的不同，變動(dòng)和未定的對(duì)立”。他還做了其它一些反紀(jì)念碑的方案：為紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)做了一個(gè)龐大的剝了皮的香蕉；為紐約的下東部做了一個(gè)巨大的熨衣板；為中心公園作了一個(gè)龐然大物——特迪熊。奧登伯格的這一系列被成為波普藝術(shù)的作品最為引人注目的地方，是過去讓普通民眾覺得高不可攀的雕塑走下了圣壇，降解為一種快樂的平民化的物品，給公眾帶來了快樂，也給藝術(shù)帶來了變化。

讓老百姓身邊最普通的物品具有高大的體量，這種從極小到極大的變化，本身不僅是物品的提升，更重要的是老百姓地位的提升。比較古典的戶外雕塑經(jīng)典之作——米開朗基羅的《大衛(wèi)，這是神圣、莊嚴(yán)和紀(jì)念性的典型。大衛(wèi)是《圣經(jīng)》中所記載的古代猶太人的國王，當(dāng)他還在少年牧羊時(shí)代，就英勇無比，打敗了非利士族巨人哥利亞，受到了人民的愛戴，米開朗基羅的 大衛(wèi)》選擇的就是這次戰(zhàn)斗前的一個(gè)瞬間。大衛(wèi)高5．5米，體格健美，左手舉到肩膀，緊握肩上的投石機(jī)弦，右手有力地下垂，似乎拿了一塊石頭，頭猛烈地扭向左面，緊鎖雙眉，嘴唇緊閉，怒目注視前方。大衛(wèi)的姿勢(shì)既穩(wěn)定又有動(dòng)感，似乎蘊(yùn)藏了無窮無盡的力量。米開朗基羅創(chuàng)作這件作品的時(shí)候，絲毫不掩飾他對(duì)人物的理想化的處理，他說： “幾千年之后，有誰會(huì)去管他們本人的面貌是怎樣的”。大衛(wèi)站立在一個(gè)高高的基唐上，這是一座充滿了崇高精神的人的理想主義的紀(jì)念碑，它是人性剛剛蘇醒時(shí)代的精神需要。他塑造大衛(wèi)反映了這時(shí)代需要建立關(guān)于人的自信心，公眾需要仰視“大寫的人”這種精神需要。

現(xiàn)代主義雕塑是對(duì)古典藝術(shù)的超越，但是，在許多方面仍然有— 脈相承之處，以亨利-摩爾為例。他的雕塑就是典型的現(xiàn)代主義藝術(shù)。亨利·摩爾的作品與米開朗基羅相比，他雕塑的語言方式變了，放置地點(diǎn)變了，但是與公眾的關(guān)系卻沒有根本的變化。如果按照對(duì)于公共藝術(shù)的廣義的理解，人們一般可能會(huì)把亨利·摩爾的雕塑看作是公共藝術(shù)，但嚴(yán)格說來，他作品還是一種相當(dāng)個(gè)人化創(chuàng)作，在這一點(diǎn)上，他的作品與米開朗基羅并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，有區(qū)別的只是在個(gè)人語言方式上的不同。亨利·摩爾的作品放在一個(gè)“現(xiàn)代主義 的環(huán)境中，特別是放在現(xiàn)代建筑周圍，放在一個(gè)漂亮的大草坪上，是非常出色的，但這種效果是視覺的，是審美的，在社會(huì)學(xué)的意義上，它們?nèi)狈ξ覀兯f的“公共性”。亨利·摩爾的作品是藝術(shù)家個(gè)人與環(huán)境的一種對(duì)話，由于這種對(duì)話，作品與環(huán)境達(dá)到了一種相當(dāng)?shù)哪?，也使得來到這個(gè)環(huán)境中的其他人們也獲得了感染。問題是，就像任何作品都可能感染觀眾而不能將凡是能讓觀眾感動(dòng)的任何作品都看作公共藝術(shù)一樣，亨利·摩爾的作品還是看作環(huán)境雕塑比較好。

（三）城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

公共藝術(shù)近年在中國的提出，主要是基于以下兩個(gè)原因：第一，由新時(shí)期開始的改革開放一方面極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展，這就為一些城市與社區(qū)在公共空間里放置大量的藝術(shù)品創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件；第二，伴隨著人民文化教育水平與民主意識(shí)的不斷提升，一個(gè)公民（市民）化的社會(huì)在一些發(fā)達(dá)地區(qū)正日益形成，這也使得廣大人民群眾十分希望對(duì)如何在公共空間里放置藝術(shù)品擁有發(fā)言權(quán)。

從本質(zhì)上看，所謂公共藝術(shù)的概念在中國得以提出既是中國民主化進(jìn)程的必然產(chǎn)物，也是中國社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要。完全可以說，它實(shí)際上提出了應(yīng)該由公眾來掌握空間支配權(quán)的問題。這是對(duì)既往歷史的一種顛覆。因此，公共藝術(shù)又是一個(gè)帶有濃厚社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的概念，而非純藝術(shù)的概念。

公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格；它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主．開放、交流．共享的一種精神和態(tài)度。

公共藝術(shù)這個(gè)概念的價(jià)值和意義，不在于它是什么形態(tài)，事實(shí)上，公共藝術(shù)可以采用各種方式來實(shí)現(xiàn)，諸如建筑、雕塑、繪畫、攝影、書法、園林景觀小品、公共設(shè)施；它也可以是地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、高科技藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等等，重要的不是形式，而是公共藝術(shù)所體現(xiàn)的價(jià)值取向。

四、公共藝術(shù)概念擴(kuò)展

其實(shí)，所謂公共性也并不是一個(gè)虛幻的文化指標(biāo)，應(yīng)該說，在做公共藝術(shù)的過程中，它至少反映在如下兩個(gè)方面：

第一、應(yīng)該努力體現(xiàn)公眾的生存經(jīng)驗(yàn)與他們所關(guān)注的文化問題，從而使作品的意義具有可交流性與開放性。在更為成功的作品中，作品所涉及的公共性問題還會(huì)有機(jī)地納入特定社區(qū)的公共性話語中；

第二、應(yīng)該恰當(dāng)使用公眾性的話語方式或努力表達(dá)公眾的視覺經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而體現(xiàn)出平等交流與公共關(guān)懷的價(jià)值觀，這樣還可為不同層面的解讀預(yù)留充分的空間，并拉近作品與公眾的心理距離。

綜上所述，我傾向于認(rèn)為：從方法論的角度看，公共藝術(shù)決不是單一化的個(gè)人行為，而是一人或數(shù)人與大眾合作交流、協(xié)同作用的結(jié)果，因此，從事公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家必須努力在個(gè)人的創(chuàng)意與公眾的意愿之間尋找到一個(gè)雙方都可以接受的基點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造出既有藝術(shù)性又有公共性的藝術(shù)品。當(dāng)然，創(chuàng)作公共藝術(shù)，還會(huì)涉及如何融入特定環(huán)境、歷史與習(xí)俗等問題。

公共藝術(shù)概念引入中國，是中國社會(huì)發(fā)展的需要，在轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)，人們對(duì)于公共藝術(shù)這個(gè)外來的概念，正在結(jié)合中國的背景和實(shí)際不斷地加以理解和接受，這是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，人們會(huì)有不同的側(cè)重和偏向，這是難以避免的。重要的是，這個(gè)概念越來越成為大家描述公共空間藝術(shù)所愿意共同使用的概念，而對(duì)于這個(gè)概念的不斷交流、溝通本身就反映了中國的公共空間正走向多元、開放的歷史情景。

第二篇：公共藝術(shù)教案

第一課 課時(shí)：2節(jié)課 教學(xué)內(nèi)容：

1．歌曲：《渴望春天》。2．創(chuàng)編：為歌曲配打擊樂伴奏。3．配樂散文：《春》。教學(xué)準(zhǔn)備：鋼琴、錄音機(jī)、磁帶、VCD、打擊樂、鈴鼓、三角鐵、響板、沙錘等。

教學(xué)目標(biāo)：

1．學(xué)會(huì)歌曲《渴望春天》，并在反復(fù)地練唱中體會(huì)6/8拍子活潑歡快的特點(diǎn)。2．通過對(duì)散文《春》的配樂朗誦，使學(xué)生感受音樂與文學(xué)的密切關(guān)系，審美內(nèi)涵。

3．鼓勵(lì)學(xué)生大膽地參與音樂實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)過程：

1．教師要充分注意“教學(xué)導(dǎo)入”環(huán)節(jié)的重要性，精心設(shè)計(jì)。如：（1）可以通過教科書上的彩色畫面啟發(fā)學(xué)生的想象力，用語言描述春天的景色；（2）可用優(yōu)美的旋律導(dǎo)入；（3）可用簡(jiǎn)短的詩句導(dǎo)人；（4）可用錄像資料（風(fēng)光片，春景圖，配樂散文）導(dǎo)入。要求學(xué)生共同參與。

2．請(qǐng)學(xué)生朗誦散文詩《春》，并選擇適當(dāng)?shù)臉非霰尘耙魳罚懈星榈乇硌?。教師也可以發(fā)動(dòng)學(xué)生自主找一些抒情音樂的錄音并請(qǐng)大家邊聽邊討論，選擇合適的樂曲作為背景音樂。

3．播放歌曲《渴望春天》。請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)聆聽，聽后用語言描述歌曲所表達(dá)的情緒。

4．隨錄音輕聲哼唱歌曲。其間，教師可以為學(xué)生范唱，也可以用鋼琴伴唱，通過多種形式的練唱，使學(xué)生逐漸熟悉歌曲。

5．請(qǐng)學(xué)生從曲譜中找出相同的旋律片段。如：

一、二樂句的開頭：（插圖）并打著拍子反復(fù)地唱一唱，加深印象。

6．請(qǐng)學(xué)生從曲譜中找出變化音。如（插圖）在演唱中注意唱準(zhǔn)音高及旋律對(duì)感情表達(dá)的作用。

7．再次播放歌曲《渴望春天》的錄音。提示學(xué)生從以下幾方面感受音樂： ①音樂的速度是什么樣的？快，稍快，很快，極快。結(jié)合詞、曲特點(diǎn)，談一談為什么用這樣的速度來表達(dá)。

②歌曲演唱的力度是什么樣的：很弱（pp）、弱（p）、中強(qiáng)（mf）、強(qiáng)（f）、很強(qiáng)（ff）。你認(rèn)為歌曲應(yīng)該用哪種力度表現(xiàn)最合適。

③應(yīng)該用怎樣的情感才能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)歌曲的情緒？ ④你喜歡這首歌曲嗎？為什么？談?wù)剬?duì)整首作品的感受。

8．在老師鋼琴伴奏下，（或用錄音帶伴奏；老師指揮）全體學(xué)生有感情地演唱歌曲《渴望春天》。演唱形式可采用領(lǐng)唱、齊唱。之后，也可由學(xué)生獨(dú)唱或小組唱。

9．請(qǐng)學(xué)生選擇打擊樂器，為歌曲伴奏。伴奏型可由師生共同設(shè)計(jì)，更多的是鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)，邊唱邊教學(xué)內(nèi)容：

1．欣賞：《新疆之春》小提琴曲 《春曉》歌曲 《春節(jié)序曲》管弦樂曲 《春天奏鳴曲》（小提琴與鋼琴）2．器樂：學(xué)吹豎笛《春游》3．創(chuàng)作與表演：為旋律創(chuàng)作歌詞，并表演。

教學(xué)目標(biāo)：

1．通過欣賞以描繪春天為主題的聲樂、器樂作品，了解藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性，并感受其抒情性、審美性。

2．學(xué)會(huì)用豎笛吹奏《春游》。

3．通過學(xué)生創(chuàng)編歌詞、填詞唱歌等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)以及對(duì)音樂的理解、表現(xiàn)能力。

第二課

課時(shí)：2課時(shí)

教學(xué)過程：

（一）欣賞 1．《新疆之春》

（1）啟發(fā)學(xué)生用自己的語言描述作品表達(dá)的情緒，如：豪放、樂觀、奔放、流暢、歡快、載歌載舞等。

（2）出示《新疆之春》的主題旋律片段（第一、二部分），引導(dǎo)學(xué)生對(duì)兩個(gè)部分的主題片段進(jìn)行分析。讓學(xué)生帶著問題聽錄音，如：各部分的演奏形式有什么不同？第一部分主題是鋼琴伴奏，小提琴以裝飾音、強(qiáng)音、跳弓等多種演奏形式出現(xiàn)，第二部分則是小提琴以雙音演奏舞曲般的節(jié)奏和撥弦的形式演奏，讓學(xué)生充分體會(huì)和感受小提琴豐富的表現(xiàn)力。

（3）通過欣賞《新疆之春》，使學(xué)生了解新疆少數(shù)民族能歌善舞、熱情奔放的性格特征及他們的精神風(fēng)貌。

2．《春節(jié)序曲》

（1）邊聽邊感受這首樂曲的風(fēng)格特點(diǎn)，如：熱烈的、歡騰的、載歌載舞的等。學(xué)生小組討論并談感受。

（2）將不同部分的音樂主題用板書、投影、課件等方式呈現(xiàn)出來。請(qǐng)學(xué)生邊聽邊對(duì)比音樂的不同特點(diǎn)，如：歡快的、抒情的、流暢的、贊美的等情緒特點(diǎn)，以及力度上的特點(diǎn)。

（3）學(xué)生自主地找一段主題旋律并為其劃旋律線，感受旋律的表現(xiàn)特征。3．《春曉》

使學(xué)生了解唐詩是中華文化的瑰寶?！洞簳浴愤@首詩構(gòu)思精巧，令人回味無窮，加入黎英海的配曲，更使其意境深邃。教師要引導(dǎo)學(xué)生理解詞曲結(jié)合歌曲的深刻內(nèi)涵，并吟誦全詩。

4．《春天奏鳴曲》

（1）作品是貝多芬所作10首小提琴奏鳴曲中的第五首，該曲因音樂絢麗甘美，明澈如水而得名。共四個(gè)樂章，可以選聽其中的第一樂章，教師可以根據(jù)優(yōu)美、抒情的旋律引導(dǎo)學(xué)生想象和聯(lián)想。

（2）組織學(xué)生討論：樂曲第一部分中，小提琴演奏和鋼琴伴奏有什么特點(diǎn)？

（二）學(xué)吹豎笛《春游》

1．教師彈琴，學(xué)生輕聲哼唱旋律，熟悉曲譜。2．學(xué)生練習(xí)吹奏。學(xué)生相互幫助掌握技術(shù)難點(diǎn)。

3．引導(dǎo)學(xué)生找出樂曲中旋律的相同和不同之處。如：

二、四句旋律完全相同，第三句變化；結(jié)尾不同，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和分析能力。

4．為樂曲配打擊樂伴奏，在有標(biāo)記的地方敲擊三角鐵或其他打擊樂器。

（三）創(chuàng)作與表演

1．請(qǐng)學(xué)生即興為《春節(jié)序曲》（教材內(nèi)容）的旋律配一段歌詞，并試著唱一唱。分小組創(chuàng)編，然后為大家展示成果。

2．師生共同表演《春節(jié)序曲》音樂片段。形式：彈奏、舞蹈、扭秧歌、敲鑼打鼓、演唱，教師要將全體學(xué)生調(diào)動(dòng)起來，積極參與表演，表演形式由學(xué)生自主選擇，也可教師、學(xué)生討論安排角色。

第三·四課

課型：綜合課

課時(shí)：4課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

1、歌曲：《渴望春天》。

2、創(chuàng)編：為歌曲配打擊樂伴奏。教學(xué)目標(biāo)：

1、以“春”為主題，使學(xué)生通過歌唱春天的歌曲，欣賞春天的樂曲，來尋找春天，發(fā)現(xiàn)春天，感悟春天。

2、在反復(fù)聆聽、歌唱《渴望春天》的過程中，感受歌曲明朗、愉快的情緒。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)興趣和熱情，啟發(fā)學(xué)生體驗(yàn)在清新流暢的音樂中煥發(fā)的青春氣息，喚起學(xué)生對(duì)音樂、對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛之情。并引導(dǎo)學(xué)生能夠用甜美、圓潤(rùn)而有彈性的聲音、輕快活潑的情緒演唱歌曲《渴望春天》，嘗試用聲音、速度、力度的變化表現(xiàn)贊美春天、渴望春天的心情。

3、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，將有關(guān)作曲家生平等音樂與相關(guān)文化的背景知識(shí)，放到課外由學(xué)生自主探索解決，教師給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地參與音樂實(shí)踐活動(dòng)。

4、了解相關(guān)的知識(shí)和文化，在音樂的啟迪和感染下，產(chǎn)生熱愛春天、熱愛自然、熱愛生活的美好情感。

教學(xué)重點(diǎn)：感受和體驗(yàn)歌曲的音樂情緒及風(fēng)格。教學(xué)難點(diǎn)：歌曲情感的表現(xiàn)。

教學(xué)方法：情景教學(xué)法、欣賞法、合作學(xué)習(xí)法

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件、鋼琴、錄音機(jī)、磁帶、打擊樂器等。教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情景、感受春天：

（一）、播放門德爾松的《春之歌》，學(xué)生進(jìn)教室。

（二）、看春、說春、聽春：

1、通過多媒體出示一些春景圖片，配有優(yōu)美的背景音樂。（從冰雪融化到萬物復(fù)蘇、春光明媚、到處充滿無限生機(jī)）

師：同學(xué)們，看一下這幾幅圖有什么變化？你能感受到圖片所表現(xiàn)的內(nèi)容嗎？你從中感受到了什么？生：略

2、師：是啊，現(xiàn)在正是春天。春光明媚，百花盛開，給我們帶來了無限的生機(jī)。那么春天在你的心目中是什么樣的呢？你能用一句話來描述春天的美景嗎？或者你說一、二句贊美春天的話或詩句。

師：古人云：一年之計(jì)在于春。那么，你喜歡春天嗎，為什么？

3、師：是啊，正如同學(xué)們所說的，春天是那樣的美麗，讓我們靜靜的聽一聽，你聽到了春天大自然的哪些聲音？你能模仿一下嗎？（學(xué)生模仿小鳥的叫聲、春雨的聲音等等）

二、導(dǎo)入新歌：

師：春是四季之首，她在人們的藝術(shù)創(chuàng)作中是一個(gè)永恒的主題。春天來了，萬物復(fù)蘇，百花爭(zhēng)艷，一切都欣欣然像剛睡醒的樣子，充滿了生機(jī)、充滿了活力。春天是世界上每一個(gè)角落的人都期盼的季節(jié)，我們是多么渴望春天??！

三、學(xué)唱歌曲《渴望春天》：

1、播放童聲合唱《渴望春天》，邊聽邊思考以下問題（多媒體課件出示）： A、作品的演唱形式？

B、作品的情緒：

1、熱烈激動(dòng)

2、抒情愉快

3、低沉憂傷

C、作品描述了什么樣的畫面？（學(xué)生用自己的語言描述）D、歌曲的拍號(hào)：

1、3/4 2、6/8 3、3/8

2、聽一聽，比一比。

（1）、學(xué)習(xí)新知識(shí)：什么是6/8拍，6/8的特點(diǎn)是什么？樂曲開始的第一個(gè)字“來”，是在小節(jié)的第幾拍？

指導(dǎo)學(xué)生劃拍子唱一唱上面旋律，鞏固6/8拍的節(jié)奏。

（2）、比一比歌曲為什么用的是6/8拍子，而不用3/4拍子。（學(xué)生在聽中比較，同樣的旋律用不同拍子有何不同的感受。）

3、跟著老師的琴聲用“啦”進(jìn)行哼唱旋律。并模仿一下節(jié)奏XXX拍手為旋律伴奏，注意6/8拍子的強(qiáng)弱對(duì)比。

4、同學(xué)們唱會(huì)了這首歌曲旋律之后，有沒有注意到這首歌的幾句樂句之間有什么關(guān)系？請(qǐng)學(xué)生從曲譜中找出相同的旋律片段。分析歌曲四個(gè)樂句中，哪幾句開始部分完全相同，哪一句完全不同？在音樂的表現(xiàn)上有何意義？請(qǐng)學(xué)生從曲譜中找出變化音。在演唱中注意唱準(zhǔn)音高及旋律對(duì)感情表達(dá)的作用。

師生共同討論，引出對(duì)該曲結(jié)構(gòu)的講解:這首樂曲由四個(gè)工整對(duì)稱的樂句組成，前兩句為上下句，似一問一答，活潑流暢；第三句變化音的出現(xiàn)，豐富了樂句的色彩；第四句由前兩句變化而來，旋律更加婉轉(zhuǎn)，并起到總結(jié)作用。

5、請(qǐng)同學(xué)們按照節(jié)奏有感情地朗讀歌詞，感受其中的春天氣息。

6、復(fù)聽《渴望春天》。師生共同分析歌曲中哪些地方表現(xiàn)了對(duì)春天的贊美？哪些地方表現(xiàn)了渴望春天來臨的急切心情？

7、同學(xué)們你們知道這首好聽的歌曲是哪位作曲家創(chuàng)作的？他是哪國人？寫過什么作品？什么時(shí)代的音樂家？有什么成就？稱號(hào)是什么？??。下面就請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)收集的資料，我們一起來認(rèn)識(shí)一下莫扎特。學(xué)生簡(jiǎn)單介紹音樂大師——莫扎特的出生地、出生時(shí)間和非凡的音樂天賦。

師介紹莫扎特創(chuàng)作《渴望春天》時(shí)的情景：這首歌曲作于1791年1月14日，這時(shí)的莫扎特已疾病纏身，貧病交加，可令人驚嘆的是這首歌曲中沒有絲毫傷感和絕望，整個(gè)旋律清新歡快，充滿天真和童趣，足以看出作曲家堅(jiān)定的意志和樂觀的生活態(tài)度，世間上恐怕沒有一位作曲家像莫扎特那樣，其作品的美好和自身生活的痛苦有著如此鮮明的反差，除了童年時(shí)期飽受寵愛，莫扎特的一生經(jīng)歷貧窮、疾病、妒忌、傾軋等種種坎坷。（可以要求學(xué)生進(jìn)一步結(jié)合莫扎特的人生之路體會(huì)歌曲如陽光般燦爛，如春天般和煦的作品風(fēng)格。）

8、藝術(shù)處理。提示學(xué)生從以下幾方面感受音樂：

（1）這首歌曲的曲式結(jié)構(gòu)什么？音樂的速度是什么樣的？結(jié)合詞、曲特點(diǎn)，談一談為什么用這樣的速度來表達(dá)。

（2）歌曲演唱的力度是什么樣的？你認(rèn)為歌曲應(yīng)該用哪種力度表現(xiàn)最合適。（3）應(yīng)該用怎樣的情感才能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)歌曲的情緒？（4）你喜歡這首歌曲嗎？為什么？談?wù)剬?duì)整首作品的感受。

9、在老師鋼琴伴奏下，全體學(xué)生有感情地演唱歌曲《渴望春天》。演唱形式可采用領(lǐng)唱、齊唱，邊唱邊加上打擊樂器，為歌曲伴奏。伴奏型可由師生共同設(shè)計(jì)。

課件出示樂器伴奏： 三角鐵：X.X.沙

球：0XX 0XX

(還可以用串鈴、鈴鼓、響板等樂器伴奏)

10、同學(xué)們，春天是一年四季中最充滿生機(jī)的季節(jié)。音樂家創(chuàng)作了許多作品來贊美春天，表現(xiàn)春天的美好。請(qǐng)你們想一想，還有什么歌曲或者樂曲是描寫春天的呢？我們一起來唱一唱。

歌曲：《春天在哪里》、《三月里的小雨》、《春曉》、《北國之春》?? 樂曲：《春之聲圓舞曲》??

四、實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)：

1、師：同學(xué)們唱著描寫春天的歌曲，給我們展示了一幅春天美好的圖景，如果讓你來表現(xiàn)春天，你會(huì)采用哪些藝術(shù)表現(xiàn)形式？接下來我們用不同的形式來表現(xiàn)一下春天怎么樣？分小組進(jìn)行創(chuàng)作，把你眼中看到的春天的景物表現(xiàn)出來。（學(xué)生分成三小組，以朗誦、繪畫、舞蹈、器樂等形式來表現(xiàn)春天）

第五·六課

課型：綜合課

課時(shí)：4課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：1.唱歌：《中華人民共和國國歌》。2.音樂故事：國歌的故事。3.音樂欣賞：《繡紅旗》。

1．教學(xué)目標(biāo)：

1．通過準(zhǔn)確而有感情地演唱和背唱《中華人民共和國國歌》，體會(huì)國歌的情緒，理解國歌的來歷，了解人民音樂家聶耳的生平及其代表作品。

2.結(jié)合欣賞《繡紅旗》創(chuàng)編歌表演。2.教學(xué)過程：

（一）唱歌

1．學(xué)生隨音樂《紅旗頌》走進(jìn)教室。

2．師生談話：教師引導(dǎo)學(xué)生：看誰能唱出剛剛聽到樂曲開頭由小號(hào)演奏的曲調(diào)。3.引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)“國歌的故事”等資料，說說對(duì)《中華人民共和國國歌》的理解。

4．學(xué)唱歌曲《中華人民共和國國歌》

（1）聽《中華人民共和國國歌》（錄音、影視或教師范唱）。

（2）教師指揮學(xué)生隨錄音演唱《中華人民共和國國歌》。注意啟發(fā)學(xué)生對(duì)演唱的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（3）學(xué)生探究：歌曲速度、節(jié)奏、節(jié)拍、旋律等音樂表現(xiàn)要素的特點(diǎn)，并能運(yùn)用音樂要素及表情術(shù)語描述歌曲所表達(dá)的情緒。

（4）引導(dǎo)學(xué)生隨音響（錄音、影視、伴奏等）聽好前奏，準(zhǔn)確地把握弱起起唱，唱準(zhǔn)三連音，有表情地唱熟歌曲的曲譜和歌詞。

（5）引導(dǎo)學(xué)生深入探究：如自由改變本歌的速度、節(jié)拍（如2/4變3/4）與節(jié)奏（如變?nèi)跗馂閺?qiáng)起；改變?nèi)B音節(jié)奏），并與前面進(jìn)行對(duì)比，體會(huì)音樂情緒及風(fēng)格會(huì)發(fā)生怎樣的變化。

（6）引導(dǎo)學(xué)生隨琴聲或錄音機(jī)唱樂譜（包括前奏）。邊唱邊劃拍子，并三連音節(jié)奏。

（7）反饋與評(píng)價(jià)：學(xué)生采用競(jìng)賽的方式，看誰能很快把《中華人民共和國國歌》的曲譜和歌詞準(zhǔn)確地背唱下來，師生共同評(píng)價(jià)。

（二）欣賞

1．觀看歌劇《江姐》的錄像片段，聆聽女聲齊唱《繡紅旗》。

2．學(xué)生探討《繡紅旗》的演唱形式、表現(xiàn)的情節(jié)、表達(dá)的主題思想和音樂的基本情緒等。

3．創(chuàng)編歌表演動(dòng)作：學(xué)生可通過個(gè)人或分小組，根據(jù)各自對(duì)歌曲《繡紅旗》內(nèi)容和情節(jié)的理解和想象，創(chuàng)編歌表演動(dòng)作。設(shè)計(jì)符合故事情節(jié)、樂曲結(jié)構(gòu)及音樂情緒的表演形式，以表達(dá)江姐和獄中戰(zhàn)友繡紅旗、迎解放的意境和堅(jiān)定的信念。在表演的實(shí)踐中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己、他人和集體的伴奏作簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，并在群體中參與相互交流二度創(chuàng)造的感受，并提出改進(jìn)的意見。

第七·八課

課型：欣賞課

課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

欣賞

1.管弦樂曲《紅旗頌》。

2.歌曲《紅旗飄飄》。

3.歌曲《國旗頌》。

教學(xué)目標(biāo)：

1．感受器樂曲《紅旗頌》的音樂情緒及演奏的形式。能邊聆聽樂曲《紅旗頌》邊看油畫，邊結(jié)合歷史知識(shí)描述《開國大典》的盛況。

2．感受歌曲《紅旗飄飄》《國旗頌》的音樂情緒及演唱形式；能哼唱歌曲《紅旗飄飄》中一句或幾句曲調(diào)。能邊聆聽音樂，邊即興模仿中國健兒在奧運(yùn)開幕式行進(jìn)時(shí)的姿態(tài)。能描述自己面臨不同場(chǎng)合升國旗時(shí)的聯(lián)想與感受。

教學(xué)過程：

1．教師介紹《紅旗頌》的作者及首演的背景，然后播放錄音。2.學(xué)生聆聽引子及第一部分主題。

3．教師引導(dǎo)學(xué)生從這段引子和主題中，聽出樂曲分別用了哪些樂器來演奏？其中聽出了什么熟悉的音調(diào)？（《國歌》音調(diào)）

4.聆聽第二部分（展開部）。聽后，學(xué)生暢談：從樂曲中聽辨出節(jié)奏、音型有什么特點(diǎn)？這段樂曲在演奏的形式、樂曲的風(fēng)格較第一段有何不同？

5.聆聽第三部分及尾聲。

6．學(xué)生邊聆聽樂曲邊觀看油畫《開國大典》，結(jié)合語文知識(shí)和歷史知識(shí)，各自暢談聽后的感受和對(duì)樂曲的理解。描述《開國大典》時(shí)的盛況。

7．學(xué)生對(duì)以上的見解進(jìn)行評(píng)價(jià)，教師參與評(píng)價(jià)活動(dòng)，說出自己的理解。8.欣賞男聲獨(dú)唱歌曲《紅旗飄飄》。

9．學(xué)生自由討論《紅旗飄飄》的音樂情緒、演唱形式以及表達(dá)的主題思想。10．學(xué)生隨錄音邊看歌譜邊隨之哼唱。

11．如果高音區(qū)有困難，教師可作移調(diào)處理。學(xué)生可暢談對(duì)這首歌曲的感受，并說出對(duì)其中哪個(gè)樂句的印象最深。（可能會(huì)有不同答案，教師都應(yīng)予以鼓勵(lì)）

12．學(xué)生聆聽音樂，即興模仿中國健兒在奧運(yùn)開幕式行進(jìn)時(shí)的姿態(tài)。

13．欣賞歌曲《國旗頌》。引導(dǎo)學(xué)生討論這首歌曲的音樂情緒、演唱形式，以及表達(dá)的主題思想。

14．引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，描述自己面臨不同場(chǎng)合升國旗時(shí)的聯(lián)想與感受．（參考課本的插圖：天安門國慶節(jié)升國旗的群眾集慶場(chǎng)面）。

第九·十課

課型：綜合課

課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

1．講音樂故事，欣賞古琴曲《流水》。

2.學(xué)習(xí)歌曲《陽關(guān)三疊》。

教學(xué)目標(biāo)：

1．使學(xué)生了解并能復(fù)述“知音”的故事。

2.了解古琴曲《流水》的音樂內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)古琴的音色。

3．學(xué)會(huì)演唱歌曲《陽關(guān)三疊》，并能夠感受和表現(xiàn)出歌曲的基本情感。教學(xué)過程：

（一）講音樂故事

1．問：同學(xué)們，你們知道古代有關(guān)知音的故事嗎？

2．請(qǐng)學(xué)生講故事，教師在黑板上寫出一些關(guān)鍵詞。如：伯牙、子期、古琴、高山、流水等。教師適當(dāng)補(bǔ)充。（如果學(xué)生不了解，由教師講故事。）

3．問：同學(xué)們，知音的故事對(duì)你有什么觸動(dòng)？

學(xué)生的答案可能涉及到朋友間的友情，這為下面學(xué)唱歌曲《陽關(guān)三疊》做了鋪墊。學(xué)生的答案也可能涉及到音樂溝通人與人之間感情的作用，也可能涉及到古琴音色塑造自然現(xiàn)象的造型功能，等等，都應(yīng)予以鼓勵(lì)。

4．聽古琴曲《流水》

這項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容也可以先安排聽古琴曲《流水》，后講故事。也可以由教師在古琴曲《流水》的音樂聲中講故事，然后摘要其中的某些片段加以欣賞。教師要注意鼓勵(lì)學(xué)生自主領(lǐng)會(huì)音樂的文化內(nèi)涵和意境。

（二）唱歌

1．可以安排學(xué)生先欣賞歌曲《陽關(guān)三疊》；也可以先安排學(xué)生朗誦詩句，教師彈奏作為背景音樂。

2.讓學(xué)生跟隨錄音學(xué)唱。

3．請(qǐng)學(xué)生分析歌曲在調(diào)式、節(jié)奏、音程等方面的特點(diǎn)。比如，歌曲前面部分較為平緩，音與音之間多為鄰音，節(jié)奏上先長(zhǎng)后短等。應(yīng)注意使學(xué)生總結(jié)出這些特點(diǎn)對(duì)歌曲情感表達(dá)的作用。

4.教師輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)這首歌。全班集體演唱。

5．可以讓部分基礎(chǔ)好的學(xué)生吹豎笛為其他同學(xué)的演唱伴奏，并為下節(jié)課的音樂情景劇做鋪墊。

6．檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，可以讓學(xué)生相互評(píng)判在歌曲意境、詞曲準(zhǔn)確性上的得與失?？偨Y(jié)并布臵下節(jié)課的內(nèi)容。

第十一·十二課

課型：欣賞課

課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

1．編排并表演音樂情景劇。2． 2．欣賞《楚商》《秦王破陣樂》

教學(xué)目標(biāo)：

1．組織和引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上節(jié)課學(xué)習(xí)過的歌曲《陽關(guān)三疊》編排并表演音樂情景劇。發(fā)揮學(xué)生自主創(chuàng)造的能力。

2.能夠在音樂情景劇中將舞蹈、器樂演奏（吹豎笛）、吟詩等相關(guān)藝術(shù)手段融人其中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生綜合表現(xiàn)的能力。

3．通過欣賞，使學(xué)生了解以編鐘、樂舞等為代表的我國古代輝煌的音樂成就。引導(dǎo)學(xué)生將各門學(xué)科（如歷史、語文等）的相關(guān)知識(shí)綜合起來，形成一個(gè)整體概念。

4．了解編鐘的音色特點(diǎn)及其在古代音樂文化中的作用。5．了解大型樂舞在古代音樂文化中的作用。教學(xué)過程：

（一）復(fù)習(xí)歌曲《陽關(guān)三疊》

采用齊唱、接唱、小組唱等方式復(fù)習(xí)歌曲《陽關(guān)三疊》。

（二）創(chuàng)編音樂情景劇

1．將學(xué)生分為幾個(gè)小組，分別創(chuàng)編音樂情景劇“送友人”?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生先討論角色、劇情，然后進(jìn)行劇本和臺(tái)詞創(chuàng)編，最后分角色表演。

2.教科書中有角色和劇情的簡(jiǎn)單提示，教師可以告訴學(xué)生在參考提示時(shí)不必拘泥于課本，可以自主創(chuàng)新；應(yīng)鼓勵(lì)別出心裁的設(shè)計(jì)方案和表演。

3.對(duì)于人數(shù)較多的教學(xué)班，教師也可以從班級(jí)中選出幾位“演員”表演給大家看。對(duì)學(xué)生觀眾可以做簡(jiǎn)單的分工：可以安排部分女同學(xué)在周圍做楊柳搖擺的示意，可以安排同學(xué)吹豎笛或演奏其他擅長(zhǎng)的樂器作為聲音背景，可以安排部分同學(xué)哼鳴《陽關(guān)三疊》的旋律營(yíng)造某種氛圍??

（三）欣賞

《楚商》《秦王破陣樂》

1．問：聽賞《楚商》和《秦王破陣樂》，你們會(huì)有怎樣的感受？請(qǐng)用精練的詞語描述你的感受。

2．播放錄音。

3.教師將學(xué)生回答的詞語寫在黑板上，并總結(jié)這兩首作品所展現(xiàn)出來的古代音樂風(fēng)格──凝重、莊嚴(yán)、神圣、清虛等。

4．討論：是什么原因使這兩首作品的音響不同于今天我們所聽的音樂？ 答案可能會(huì)涉及樂器的音色、生活環(huán)境、音樂的作用等。

（四）總結(jié)

教師自己總結(jié)（或引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)）本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)效果等。

第十三·十四課

課型：綜合課

課時(shí)：4課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

唱歌：《江河萬古流》； 欣賞：《黃河船夫曲》、《保衛(wèi)黃河》。教學(xué)目的：

學(xué)會(huì)歌曲《江河萬古流》，理解歌曲中旋律、節(jié)奏與歌詞的密切關(guān)系，兩段相同結(jié)構(gòu)的歌詞與不同旋律和節(jié)奏達(dá)到的藝術(shù)效果。欣賞《黃河船夫曲》和《保衛(wèi)黃河》，了解黃河──中國的母親河，體會(huì)在《保衛(wèi)黃河》中所表現(xiàn)的黃河的洶涌氣勢(shì)和中華民族的精神。

教學(xué)過程：

1．以提問導(dǎo)入新課。

我國幅員遼闊，有很多江河、湖泊，在眾多的江河中，最著名的是哪兩條？為什么？它們流經(jīng)的省份有哪些？

黃河和長(zhǎng)江（可出示地圖）

黃河：青海省、甘肅省、寧夏回族自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)、陜西省、山西省、河南省、山東省。

長(zhǎng)江：青海?。ㄍㄌ旌樱?、西藏自治區(qū)（金沙江）、云南?。ń鹕辰⑺拇ㄊ?、重慶市、湖北省、湖南省、江西省、安徽省、江蘇省。

黃河、長(zhǎng)江是中華民族的發(fā)源地，中華民族對(duì)它們有著特殊的感情?！督尤f古流》中寄托了我們對(duì)黃河、長(zhǎng)江的感情。

2．教唱《江河萬古流》。

（1）播放歌曲《江河萬古流》。

（2）講解歌曲中的節(jié)奏難點(diǎn)，并做練習(xí)。體會(huì)歌詞與節(jié)奏、曲調(diào)結(jié)合在一起所表達(dá)的情感。

（3）教唱歌曲，并打拍子唱樂譜。用自然的、較深沉的聲音演唱歌曲。（4）學(xué)唱歌曲后，啟發(fā)學(xué)生體會(huì)歌曲的結(jié)構(gòu)──單二部曲式（二段體）。兩段開始處的不同旋律所表達(dá)的不同情感，旋律的再現(xiàn)起到歌曲“統(tǒng)一”的作用。

3．欣賞《黃河船夫曲》（2遍）以提問引入欣賞內(nèi)容：

你是否知道與黃河、長(zhǎng)江有關(guān)的故事，或以黃河、長(zhǎng)江寄托某種感情的音樂作品？

（1）欣賞一首描寫黃河邊人們生活的歌曲──《黃河船夫曲》（第一遍）。

（2）參考譜例找出歌曲中的“重復(fù)”部分。

（3）其旋律是由幾句構(gòu)成的？歌曲的分句與歌詞的寫法（排比）和內(nèi)容有著直接的關(guān)系。

（4）跟著錄音模唱這首歌曲（第二遍）。

4．欣賞《保衛(wèi)黃河》

（1）以“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”引入欣賞──鋼琴協(xié)奏曲《保衛(wèi)黃河》。提問：在這個(gè)作品中感受到了怎樣的氣勢(shì)？強(qiáng)調(diào)中華民族不畏強(qiáng)暴的精神和樂曲中所表現(xiàn)出的滔滔河水奔涌向前的宏偉氣勢(shì)。

（2）介紹《黃河大合唱》及其詞作家光未然，曲作家冼星海。簡(jiǎn)單介紹鋼琴協(xié)奏曲《黃河》的創(chuàng)作背景。

（3）介紹《保衛(wèi)黃河》中的主題旋律。分段欣賞，感受不同音樂形象：引子、主題旋律（第一、二部分）、主題展開（第三部分）、寬廣的旋律（第四部分）、主題再現(xiàn)（第五部分）。

（4）完整欣賞。

5．小結(jié)

通過唱歌和欣賞，感知歌曲的二段體結(jié)構(gòu)和音樂中的再現(xiàn)、重復(fù)，感受和體會(huì)歌曲的不同風(fēng)格，什么叫做鋼琴協(xié)奏曲，以及不同作品中的不同音樂形象。第十五課

課型：學(xué)唱課

課型：2節(jié)課 教學(xué)內(nèi)容：

1．學(xué)唱歌曲《送別》。

2．欣賞根據(jù)四大古典名著改編的電視連續(xù)劇主題歌《敢問路在何方》《滾滾長(zhǎng)江東逝水》《好漢歌》《枉凝眉》。

教學(xué)目標(biāo)：

1．背唱歌曲《送別》，并能夠理解歌曲所表達(dá)的情感和意境。

2．通過討論能夠?qū)Α陡覇柭吩诤畏健贰稘L滾長(zhǎng)江東逝水》《好漢歌》《枉凝眉》所塑造的人物形象做出分析，并能夠體會(huì)每首歌曲所表達(dá)的情感及其在電視連續(xù)劇中的作用。

3．了解影視音樂的不同類別。教學(xué)過程：

（一）唱歌

1．討論：同學(xué)們，你們看過哪些電影、電視？其中哪首影視歌曲（或器樂曲）給你留下的印象最深刻？

2．教師簡(jiǎn)要介紹影視音樂的幾種類型。（主題歌、插曲、情節(jié)音樂、背景音樂、片頭曲、片尾曲等）。

3．請(qǐng)學(xué)生唱唱他們所熟悉的影視歌曲（人數(shù)可根據(jù)時(shí)間靈活掌握）。

4．教師：同學(xué)們，讓我們聽一聽下面這首歌曲，聽完后說說這首歌曲所表達(dá)的情感是怎樣的。

5．播放《送別》錄音之后，回答問題。然后參看教科書上的有關(guān)文字提示。6．請(qǐng)同學(xué)們學(xué)唱這首歌。

7．用分小組接唱、表演唱等方式檢查學(xué)習(xí)效果。8．請(qǐng)同學(xué)們討論歌曲的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。9．全班完整地演唱這首歌。10．比一比，誰先會(huì)背唱。

（二）欣賞

1．教師：同學(xué)們，你們知道我國的四大古典名著嗎？

2．請(qǐng)學(xué)生討論四大古典名著中哪些人物形象給他們留下過深刻印象。3．教師：同學(xué)們，你們知道根據(jù)四大古典名著改編的電視連續(xù)劇中的音樂嗎？ 4．教師先分別播放《敢問路在何方》《滾滾長(zhǎng)江東逝水》《好漢歌》《枉凝眉》片段（每首約20秒時(shí)間），引起學(xué)生興趣。

5．教師：我們接下去要分別仔細(xì)聽賞這四首主題歌。

6．分別播放。期間要求學(xué)生按教科書要求完成討論及練習(xí)。

7．《敢問路在何方》的音樂情緒豪邁奔放、果敢有力，具有英雄性格。它塑造了唐僧師徒四人不畏艱險(xiǎn)、跋山涉水去西天取經(jīng)的英雄形象。教師也可引導(dǎo)學(xué)生說說《西游記》中四人的不同個(gè)性。節(jié)奏練習(xí)要做到準(zhǔn)確、整齊，應(yīng)提醒學(xué)生從譜例上找出類似的節(jié)奏。

《滾滾長(zhǎng)江東逝水》的音樂風(fēng)格是寬廣抒情的，同時(shí)具有雄渾、古樸、蒼勁、慨嘆等情緒。書中的練習(xí)可以由學(xué)生自由選擇處理，風(fēng)格多樣，只要能夠發(fā)揮學(xué)生積極參與的主動(dòng)性，就達(dá)到了目的。如果學(xué)生有什么疑問，教師（或請(qǐng)學(xué)生）可以向他們介紹不同人物的不同性格。

《好漢歌》《枉凝眉》后有一個(gè)練習(xí)，即討論各自所塑造的人物形象。其中《好漢歌》塑造的是梁山好漢的形象，而《枉凝眉》塑造的是以賈寶玉、林黛玉為代表的“紅樓人物”形象，二者區(qū)別很大，音樂上有明確體現(xiàn)。

聽完四首主題歌后可以引導(dǎo)學(xué)生討論主題歌的作用或意義等問題。提示學(xué)生關(guān)注影視中的主題歌等音樂。

第十六課

課型：欣賞課.復(fù)習(xí)課

課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

1．欣賞《我心依舊》、《啦呀啦》、《辛德勒名單》主題音樂、《臥虎藏龍》音樂。

2．編排并表演音樂情景劇《一個(gè)真實(shí)的故事》。

教學(xué)目標(biāo)：

1．復(fù)習(xí)歌曲《送別》。

2．組織和引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上節(jié)課學(xué)習(xí)的體會(huì)，簡(jiǎn)單討論如何欣賞影視音樂。

3．讓學(xué)生閱讀《我心依舊》《啦呀啦》《辛德勒名單》主題音樂、《臥虎藏龍》音樂后面的文字材料，然后提問檢查學(xué)生掌握的程度。

4．讓學(xué)生提出欣賞的順序。教師依照大多數(shù)意見逐一播放并講解。

5．《我心依舊》的轉(zhuǎn)調(diào)知識(shí)點(diǎn)不要求學(xué)生死記概念，只要學(xué)生能夠聽出音樂色彩上的變化即可?！缎恋吕彰麊巍分黝}音樂的主奏樂器是小提琴，它表達(dá)的是一種發(fā)自肺腑的追思；《臥虎藏龍》音樂的主奏樂器是大提琴，它表現(xiàn)的是一種灑脫、清虛的情緒和意境。

6．注意讓學(xué)生對(duì)這幾首器樂主題音樂的作用加以評(píng)述。7.聽《一個(gè)真實(shí)的故事》錄音或觀看電影片段。

8．分小組討論這首歌所表現(xiàn)的女大學(xué)生為拯救丹頂鶴獻(xiàn)出年輕生命的事跡。9.各小組討論音樂情景劇的設(shè)計(jì)方案。

10．試試用抽簽的方法（也可以用其他方法）決定各組演出順序。在教師的幫助下依次演出。

11．請(qǐng)同學(xué)們對(duì)各組的演出作出評(píng)價(jià)。

12．請(qǐng)同學(xué)們課后寫一篇關(guān)于影視音樂感想的小論文，作為對(duì)本單元內(nèi)容的總結(jié)。

學(xué)習(xí)總結(jié)：

1.復(fù)習(xí)已學(xué)的歌曲，要求流暢 2.對(duì)歌詞要求背記 3.歌唱過程中音準(zhǔn)要準(zhǔn) 4.歌唱過程中節(jié)奏要穩(wěn)

5.把歌曲原有創(chuàng)作背景了解清楚 6.需要帶感情的去歌唱 考試要求：

1.考試時(shí)要求坐姿站姿端正 2.學(xué)唱歌曲為考試重點(diǎn)主要內(nèi)容 3.考試曲子由老師隨機(jī)抽選

第三篇：環(huán)境藝術(shù)—城市公共藝術(shù)空間

環(huán)境藝術(shù)—城市公共藝術(shù)空間

20世紀(jì)90年代以來，城市的迅速發(fā)展已經(jīng)推動(dòng)我們步入城市型社會(huì)。城市正在無節(jié)制地?cái)U(kuò)張著。當(dāng)這股洪流漸漸緩慢下來的時(shí)候，人們開始關(guān)注我們建設(shè)的一切——方正聳立的高樓、相仿的城市環(huán)境、圍圈起來的小區(qū)當(dāng)一個(gè)饑餓的人有飯吃的時(shí)候會(huì)無比滿足，當(dāng)食物充足的時(shí)候則開始講究食物的色、香、味。我們的城市建設(shè)也是一樣的，當(dāng)功能被滿足之后美化便成為新的需求。

環(huán)境的和諧能夠推動(dòng)人、社會(huì)和自然的和諧。亞里士多德說過：人們?yōu)榱松顏淼匠鞘?，為了生活得更好留在城市。伴隨著現(xiàn)代繪畫、雕塑和建筑以及當(dāng)代公共空間的發(fā)展和轉(zhuǎn)型帶 來的城市文化新需求，公共藝術(shù)成為當(dāng)代城市文化的重要載體，成為一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象。它代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾、藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的一種新的取向。

首先明確一點(diǎn)，公共設(shè)施藝術(shù)化絕不等同于多擺放些雕塑,但公共設(shè)施卻包括雕塑。雕塑是公共設(shè)施的一部分。生態(tài)觀念的介入，為雕塑家提供了新的題材和新的方式，產(chǎn)生了一種新穎的具有現(xiàn)實(shí)意義的雕塑——生態(tài)雕塑。它的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則更好地體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)，喚起了人們的環(huán)保意識(shí)。這里以大連城市公共設(shè)施為例加以說明。大連以廣場(chǎng)多而著稱，在廣場(chǎng)上或廣場(chǎng)周邊都會(huì)有小議城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中公共設(shè)施藝術(shù)化。每個(gè)人都有自己的個(gè)性，同樣，每座城市也都有自己的性格。城市是人類走向成熟和文明的標(biāo)志。而城市環(huán)境的好壞直接影響到生活在其中的每一位市民的生活質(zhì)量。

星海廣場(chǎng)百年城雕是市民及游客很喜愛去的休閑場(chǎng)所。百年城雕是一本翻開的書，寓意深刻。城雕前100雙腳印揭示了大連一步一個(gè)腳印地走過了百年。眼前則是一望無際的大海。人們不僅可以欣賞雕塑，還可以讓自己與雕塑、與環(huán)境融為一體，參與其中。在和平廣場(chǎng)正門對(duì)面有幾個(gè)雜貨亭。與常規(guī)的售貨亭不同的是這幾個(gè)售貨亭被設(shè)計(jì)成彩蛋的樣式，旁邊擺放著幾條長(zhǎng)凳，既滿足了坐人的功能又可以裝點(diǎn)環(huán)境，當(dāng)然同樣也可以作為約會(huì)的地標(biāo)。

公共藝術(shù)是屬于城市的，每當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)城市，特別是古城、名城，都會(huì)被她充滿傳統(tǒng)文化和特色建筑的市容所打動(dòng)。這其中，城市公共藝術(shù)空間的成功營(yíng)造起了重要的作用。一些著名的景點(diǎn)或構(gòu)筑物已成了這個(gè)城市社會(huì)文明程度、社會(huì)發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志，它們是城市遞交給觀者的一張名片，而這種文化視覺構(gòu)筑物隨著時(shí)光的推移，便積淀成為“城市的年輪”。大到城市公交系統(tǒng)，小到公共垃圾桶無一不是城市藝術(shù)品位的體現(xiàn)。

很多時(shí)候，達(dá)到藝術(shù)化最簡(jiǎn)單的方法便是將人們習(xí)慣的造型進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。以城市中隨處可見的垃圾桶為例：垃圾桶僅僅滿足功能很簡(jiǎn)單，如果想美化它則需從造型和材質(zhì)上做文章。羅馬街頭的垃圾桶模仿羅馬建筑中的柱式去設(shè)計(jì)，材質(zhì)與造型結(jié)合得恰到好處。西班牙公園中的垃圾桶，采用現(xiàn)代材料制造，外圍有綠色植物纏繞，既有現(xiàn)代感又與環(huán)境自然融合。則印證了“創(chuàng)意無處不在”這句話，打破常規(guī)將垃圾桶設(shè)計(jì)成日常生活用品的形狀。

建筑大師沙里寧說過：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)?！睋碛幸粋€(gè)怡人、和諧而美好的城市環(huán)境，無疑是居住在都市中人們的強(qiáng)烈愿望?？梢哉f一個(gè)城市的外表形式在很大程度上決定著城市生活——不僅在趣味上，而且在價(jià)值觀上。

第四篇：從大地藝術(shù)談起-當(dāng)代城市公共空間的藝術(shù)介入

從大地藝術(shù)談起之當(dāng)代城市公共空間的藝術(shù)介入

“

上帝說要有光，于是便有了我們

“

上世紀(jì)六十年代一群藝術(shù)家，厭倦了現(xiàn)代都市生活和高度標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)文明，他們?cè)噲D回歸自然，將不朽的長(zhǎng)城、金字塔、吳哥窟等永恒閃耀的人類藝術(shù)瑰寶重新帶回到人類到藝術(shù)視野中來。于是，“大地藝術(shù)”誕生了。

大地藝術(shù)的誕生，無疑給快速發(fā)展的后現(xiàn)代藝術(shù)及藝術(shù)家們帶來新的審視：“

自然和藝術(shù)對(duì)于生活在現(xiàn)代都市的人們是否還具有不可或缺的價(jià)值？而這種價(jià)值將在未來將以何種形式呈現(xiàn)、以什么方式與人連接？”

人類試圖替代上帝，創(chuàng)造自己生存所需的一切，而生存亦讓他們終于無法和自然、藝術(shù)徹底分離。既然我們無法質(zhì)疑自然和藝術(shù)的價(jià)值，如何在當(dāng)代城市空間中將自然和藝術(shù)完美結(jié)合且真正介入到類人生活的罅隙，就變成了我們亟待解決的問題。

人類的公共環(huán)境是一個(gè)以社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái)，是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人類生存環(huán)境。當(dāng)人類試圖將藝術(shù)介入自然和城市生活的時(shí)候，公共藝術(shù)就誕生了。和幾十年前那些活躍在冰川沙漠的大地藝術(shù)家們一樣，當(dāng)代藝術(shù)家們正在用公共藝術(shù)，創(chuàng)造屬于城市的“大地藝術(shù)”。

我們總在期許未來，那么未來到底是什么？廣義上來講，未來就是全人類共筑理想家園。過去30年時(shí)間中國城市進(jìn)程已經(jīng)完成“需求階段”，未來30年中國城市勢(shì)必要進(jìn)入“智能+人文”的“智慧城市”階段?！爸恰笔强萍?、智能，“慧”是文化、人文。只有具備的人文精神的公共城市空間，才是屬于未來的、足以稱之為“美”的公共藝術(shù)。

第五篇：公共藝術(shù)評(píng)估議程

河南省高等學(xué)校公共藝術(shù)教育評(píng)估會(huì)議議程

一、地點(diǎn)：綜合樓九樓906會(huì)議室

二、參加人員：

（一）河南省高等學(xué)校公共藝術(shù)教育評(píng)估專家組成員：

組長(zhǎng)

吳柏林

鄭州大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)

教授

組員

王秋蘭

鄭州大學(xué)藝術(shù)教育部主任 教授

李新生

河南師范大學(xué)教授

（二）新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院參加人員：

朱性福 楊劍虹 趙金周 張效利 邵明倉 張勁松 楊富霞 夏瑩 閆金友 王存卿 崔繼海 范國權(quán) 李嘉以及學(xué)院其他部門相關(guān)人員

三、匯報(bào)會(huì)議程（時(shí)間：4月18日9:30）

第一階段

主持人：副書記、副院長(zhǎng)楊劍虹主持

（1）請(qǐng)專家組組長(zhǎng)吳柏林教授介紹專家組成員

（2）介紹參加會(huì)議的學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)

（3）學(xué)院朱性福書記致歡迎辭

第二階段

主持人：專家組組長(zhǎng)吳柏林教授主持

（1）專家組組長(zhǎng)吳柏林教授講話

（2）趙金周副院長(zhǎng)匯報(bào)自評(píng)情況

（3）匯報(bào)會(huì)結(jié)束

四、反饋會(huì)議程（時(shí)間：4月18日16：00）主持人：專家組組長(zhǎng)吳柏林教授主持

（1）專家組組長(zhǎng)吳柏林教授反饋驗(yàn)收意見（2）楊劍虹副院長(zhǎng)做表態(tài)發(fā)言（3）反饋會(huì)結(jié)束

新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2017年4月18日