第一篇：高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)探究

高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)探究

閱讀是語(yǔ)言能力的重要組成部分，為了培養(yǎng)學(xué)生的文字能力，高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中閱讀是很重要的組成部分。在高中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之中，閱讀訓(xùn)練不僅是提升學(xué)生的漢語(yǔ)閱讀能力，也是通過(guò)閱讀的積淀實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)、思想傳達(dá)方面的提高。在高中階段的語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練之中，教師需要結(jié)合課程大綱的安排進(jìn)行閱讀題材和文本的設(shè)置，結(jié)合語(yǔ)文教材實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的最大效果，也因此，在進(jìn)行高中的語(yǔ)文閱讀教學(xué)探究時(shí)，也需要結(jié)合教材進(jìn)行探討。

1、體會(huì)文字的音韻美

漢字作為全世界最為特殊的語(yǔ)言文字符號(hào)，具有獨(dú)特的表音、表意相結(jié)合的特質(zhì)，這賦予了漢字形象生動(dòng)的字符的同時(shí)也使得漢語(yǔ)具有獨(dú)特的音韻美感，這在中國(guó)的古詩(shī)詞、現(xiàn)代詩(shī)歌之中都有體現(xiàn)，優(yōu)秀的外國(guó)詩(shī)歌也能夠通過(guò)出色的翻譯工作傳達(dá)出詩(shī)歌的美感。在中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)之中，詩(shī)歌體裁作為音韻美的最佳載體，長(zhǎng)期以來(lái)都是語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)的重要對(duì)象，詩(shī)歌作品廣泛分布于從小學(xué)到大學(xué)各個(gè)階段的語(yǔ)文教育之中。

在高中階段的語(yǔ)文教材中，選取了難度較大、篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌作品來(lái)提升學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力。這其中既包括了聞一多的《發(fā)現(xiàn)》、艾青的《北方》和舒婷的《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》等出色的現(xiàn)代詩(shī)，也包括了作為中國(guó)詩(shī)歌個(gè)人創(chuàng)作源頭的《離騷》。其中的《離騷》難度特別高，雖然僅是以節(jié)選的形式選入高中課本，但是《離騷》的創(chuàng)作時(shí)間久遠(yuǎn)，詩(shī)歌語(yǔ)言與現(xiàn)代口語(yǔ)變化較大，且選用楚地方言創(chuàng)作帶來(lái)了很多生僻的詞匯和表達(dá)，這都給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了困難。也因此，在進(jìn)行《離騷》等難度較大的古詩(shī)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該尤為重視其中音韻美的傳達(dá)，以漢語(yǔ)的音韻美感吸引學(xué)生的興趣，以播放朗誦視頻、組織學(xué)生進(jìn)行分段落的詩(shī)歌朗誦的形式幫助學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的音韻美感。

2、體會(huì)文章蘊(yùn)含的情感

文以載道，文以傳情。優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅能夠流傳一時(shí)，還能夠傳誦千古，這得益于文字之中盛載的真摯感情。在進(jìn)行語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練的過(guò)程中，對(duì)于字里行間氤氳的感情的領(lǐng)悟和理解是學(xué)習(xí)的重要部分，同時(shí)，學(xué)習(xí)教材文本中傳達(dá)情緒和思想的高超技巧也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本來(lái)要求。在高中語(yǔ)文教材之中有著大量在傳情達(dá)意方面尤為出色的作品，其激烈真摯的感情、中正平和的表達(dá)以及細(xì)膩入微的闡述是流傳時(shí)最為打動(dòng)人的。

例如選入高中語(yǔ)文課本的《指南錄后序》和《五人墓碑記》。前者是文天祥在國(guó)破家亡的緊要關(guān)頭，秉持著毀家紓難的理想，對(duì)自己的人生特別是國(guó)難時(shí)顛沛流離的軌跡所做的總結(jié)和回顧，以一種坦然而又心酸的筆調(diào)書寫了國(guó)家破滅的悲劇和個(gè)人在動(dòng)蕩時(shí)代苦難，既充溢了對(duì)祖國(guó)和人民的愛與眷戀，也抒發(fā)了自己國(guó)破家亡的特殊心境?？紤]到宋元鼎革之際對(duì)特殊時(shí)代背景，教師在進(jìn)行文章教授的過(guò)程之中需要特別補(bǔ)充一些相關(guān)背景的介紹，幫助學(xué)生從當(dāng)時(shí)人民死傷慘重、顛沛流離的時(shí)代背景之中去理解文天祥寄予文字的感情。后者是對(duì)明末黨爭(zhēng)黑暗政治的記錄，以五義士激昂大義、蹈死不顧的行為謳歌了黑暗重壓下仍然閃爍的人性閃光，以普通人所做的不普通事為切入點(diǎn)，作者對(duì)黑暗政治的滿腔悲憤和對(duì)悲壯犧牲的痛苦無(wú)奈溢于言表。同樣，教師在將《五人墓碑記》的情感表達(dá)作為教授重點(diǎn)時(shí)，也需要結(jié)合明末的政治黑暗格局來(lái)進(jìn)行講解，以當(dāng)時(shí)閹黨、東林黨的血腥斗爭(zhēng)來(lái)幫助學(xué)生理解文字情感。

3、結(jié)合時(shí)事進(jìn)行閱讀訓(xùn)練 對(duì)語(yǔ)文閱讀的訓(xùn)練不僅應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和作者經(jīng)歷，教師還需要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代環(huán)境進(jìn)行解讀。在《中國(guó)與西方的文化資源》中，作者陳炎探討了東西方文化在文化方面的沖突和融合，特別是雙方的文化資源在整合和利用中的矛盾和不同。對(duì)于這一類教材之中的文字，教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程之中應(yīng)該尤為突出語(yǔ)文閱讀與當(dāng)下結(jié)合、與實(shí)時(shí)結(jié)合的特質(zhì)，在教學(xué)之中突出時(shí)代性和新穎性，不僅僅局限于教材本身，還需要對(duì)其背后的相關(guān)問題進(jìn)行更為深入和有據(jù)可依的探討。從上世紀(jì)八十年代以來(lái)，打開國(guó)門之后的東西方文化差異就已經(jīng)成為了學(xué)術(shù)界和傳媒關(guān)注的重點(diǎn)，這在千禧年達(dá)到了頂峰，其背后蘊(yùn)含的初開國(guó)門之后中國(guó)人對(duì)國(guó)外的新奇、向往、好奇和關(guān)注是這類文字所共有的。在當(dāng)下的語(yǔ)境之中，伴隨著中國(guó)綜合實(shí)力的提高，東西方文化的關(guān)系已不再是改革開放之初的格局，國(guó)人的自信心給予了中國(guó)文化更好的表達(dá)途徑，也提供了看待西方文化更為冷靜客觀的態(tài)度。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該把握機(jī)會(huì)，不僅局限于教材本身，還應(yīng)該聯(lián)系當(dāng)下留學(xué)熱、電影之中的中國(guó)熱等特殊現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生挑選相關(guān)文章進(jìn)行閱讀和分享。不僅是時(shí)文共賞析，積淀的文學(xué)作品之中也具有現(xiàn)代內(nèi)涵，可以結(jié)合當(dāng)下時(shí)事進(jìn)行新的解讀?！秺W林匹克精神》是奧林匹克之父顧拜旦的著名演講詞，其中重點(diǎn)闡述了蘊(yùn)涵著公正、和平、拼搏等優(yōu)秀人類品質(zhì)的奧林匹克精神，而這在當(dāng)今中國(guó)應(yīng)該激起新的反響。作為奧運(yùn)的舉辦國(guó)之一，中國(guó)人對(duì)于奧運(yùn)精神應(yīng)該有著獨(dú)到的見解，對(duì)于北京奧運(yùn)之后中國(guó)體育的發(fā)展和國(guó)人精神面貌的改變應(yīng)該有著獨(dú)有理解，而這也可以納入語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練之中，鼓勵(lì)學(xué)生在課后交流相關(guān)文章的同時(shí)努力表達(dá)自己的見解，提供獨(dú)到的視角。

結(jié)語(yǔ)：

語(yǔ)文的訓(xùn)練不同與其他學(xué)科，需要尤為漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，經(jīng)歷長(zhǎng)期的積淀，這在語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練之中尤為明顯。但是語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練并非難以看見成效，只要把握住語(yǔ)文的音韻美感、語(yǔ)言文字背后的思想感情，再輔以時(shí)事熱點(diǎn)的關(guān)注和課后相關(guān)新聞文章的關(guān)注，語(yǔ)文閱讀能力的提升并非難事，這在當(dāng)前高中語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練實(shí)踐之中以及得到了很好的證明。

第二篇：高中語(yǔ)文感悟教學(xué)法探究

高中語(yǔ)文感悟教學(xué)法探究-教材教法

一、感悟教學(xué)法的定義：

所謂感悟教學(xué)法，很難精確地詮釋其定義。它類似佛教的頓悟模式。這模式的基本特點(diǎn)是：解脫苦難，自度度人。我們?nèi)コ渥诮躺?，取其“自度度人”?nèi)質(zhì)便是“自悟、頓悟”。朱熹的“一旦豁然貫通”的說(shuō)法，便含有“頓悟”的意思。借此我們可這樣認(rèn)為：感悟教學(xué)法強(qiáng)調(diào)的即是“自悟，頓悟”。我們從現(xiàn)代心理學(xué)角度推之。所謂的“感悟”，就是“感受，領(lǐng)悟”。“書讀百遍，其義自見”，讀就是感受的過(guò)程，它就是“領(lǐng)悟”。自覺、靈感等的產(chǎn)生都在領(lǐng)悟中突發(fā)，這種突發(fā)的領(lǐng)悟就是“頓悟”也可說(shuō)是一種創(chuàng)造性思維。所以在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用感悟式教學(xué)法，意義是重大的。

二、感悟教學(xué)法的基本原則：

感悟教學(xué)法的基本定義強(qiáng)調(diào)的是“自悟，頓悟”，于是需要考慮的第二個(gè)問題則是“感悟教學(xué)法的基本原則”?！白晕颉?，即告訴我們“悟”的主體是“自我”，即學(xué)生自我閱讀，自我感悟。所以基本原則是要尊重學(xué)生的“自悟”。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，教師或以自己的心得強(qiáng)加于學(xué)生；或用教參的答案固定了教學(xué)方向，限制學(xué)生的自由；或強(qiáng)調(diào)閱讀技法，而忽視個(gè)體的情感體驗(yàn)；或以群體閱讀代替?zhèn)€體閱讀；或以作者的感受來(lái)人為提升學(xué)生的領(lǐng)悟。這種不從接受者的角度引導(dǎo)學(xué)生閱讀的教學(xué)造成主體錯(cuò)位，使學(xué)生認(rèn)為閱讀就是應(yīng)付教師的提問，就是琢磨作品的答案，而與自己無(wú)關(guān)，以致迷失了自己。這樣談何“自悟，頓悟”。以別人的“感”使學(xué)生“悟”甚至用別人的“悟”取代學(xué)生的“悟”，這是剝奪學(xué)生感悟，剝奪學(xué)生感悟就是扼殺學(xué)生思想活力的教學(xué)專制。

在此我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀中的“自悟”，但并不排斥教師的引導(dǎo)。教師的作用應(yīng)是激勵(lì)、引導(dǎo)、評(píng)價(jià)學(xué)生的閱讀活動(dòng)?！耙笔羌ぐl(fā)學(xué)生的閱讀興趣，確定閱讀的目標(biāo)，制定閱讀步驟；“導(dǎo)”則是指導(dǎo)閱讀方法，組織交流，進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師的引導(dǎo)是非常重要的。能讀懂的課文，學(xué)生并不能讀懂其深刻含義。教師在這種情況下，則應(yīng)激勵(lì)學(xué)生仔細(xì)揣摩，激發(fā)學(xué)生深入思考，獲得更加深刻的領(lǐng)悟?？鬃釉啤皩?dǎo)而弗牽。”說(shuō)的也是這個(gè)道理。例如教學(xué)郁達(dá)夫?qū)懙摹豆识嫉那铩?。我考慮的是要根據(jù)閱讀材料的主體情趣，提供條件和環(huán)境，讓學(xué)生把自己的最先感知，最深感受表達(dá)出來(lái)。但在設(shè)想教程時(shí)，我覺得有難度?！豆识嫉那铩返淖髡撸谧髌分兴磉_(dá)的心境是二十年代人物的心境。作為現(xiàn)在的年青人要去體會(huì)那時(shí)人物的心情，恐怕很難產(chǎn)生共鳴。于是我作三步嘗試：(1)引導(dǎo)學(xué)生把握全文的主體情趣即“清、靜、悲、涼”。(2)引導(dǎo)學(xué)生感“語(yǔ)”悟情。如文中有這樣一段描寫：“皇城人海中一椽破屋，清晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院里一坐，仰頭看見的是那很高很高碧綠的天地；耳邊是飛鴿的飛聲，低頭細(xì)數(shù)著槐樹底一絲漏下的月光和破壁腰中藍(lán)色牽?；由夏鞘杪浼饧?xì)且長(zhǎng)的秋草的陪襯?！弊寣W(xué)生品味選段中的“破屋”“破壁”“疏落”“秋草”，悲涼秋意早上心頭。特別是文中一段“掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看上去即覺得細(xì)膩，又覺得清閑。學(xué)生體味眼前所描繪的景物，引發(fā)心中皆有的感情，他們便心領(lǐng)神會(huì)，覺得無(wú)比真切，無(wú)比自然。(3)引導(dǎo)學(xué)生感文悟情?！拔摹奔醋髌返恼w。感“語(yǔ)”是作品的局部閱讀，但更應(yīng)注重的是整體閱讀。格式塔心理學(xué)派的研究表明：感覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，所謂知覺并不是先感知到各種成分再注意到整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。再以《故都的秋》為例。引導(dǎo)學(xué)生理解此作品可以從表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等方面入手，但都離不開內(nèi)容。任何孤立的理解都沒多大的意義。前面我談到的利用《故都的秋》的語(yǔ)言悟情，但離開作品的整體，所悟的情則顯得淡然。如果把文中的議論抒情一段與借景抒情一段綜合起來(lái)理解，使學(xué)生感悟更深刻。因?yàn)樽髡咴谧h論抒情一段中強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代，不同國(guó)別，不同階層，不同境遇的古今中外文學(xué)人士，尤其是詩(shī)人都有著共同的感受即“深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來(lái)?！弊髡邔⒆约旱闹饔^情思作縱向考察和橫向比較，強(qiáng)調(diào)秋給人的悲涼感受。學(xué)生讀之，仿佛自己的某些感觸也得到恰到好處的表現(xiàn)，從而更深層次地感悟郁達(dá)夫先生創(chuàng)設(shè)的“清、靜、悲、涼”的意境，理解作者特有的苦悶、陰郁、落寞的心情。

三、感悟教學(xué)法的基本規(guī)律：

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，他在青少年時(shí)目睹社會(huì)人世變幻無(wú)常，感到生老病死難以解脫。于是，他來(lái)到尼連禪河邊靜坐沉思，實(shí)行苦行，經(jīng)過(guò)６年仍未獲人生解脫之道。他決定拋棄絕食和苦行，在菩提伽耶一棵樹下，結(jié)跏跌坐，靜思冥索，最后終于覺悟，“行道成佛”。釋迦牟尼的這一經(jīng)歷給我們的啟示有三：(1)核心是“自悟，頓悟”但“悟離不開對(duì)事物的認(rèn)知，即感知“社會(huì)人世變幻無(wú)常。”(2)思接干載，即釋迦牟尼的“靜坐沉思”“靜思冥索”強(qiáng)調(diào)了“思”的重要。(3)強(qiáng)調(diào)過(guò)程的艱辛，即“歷經(jīng)６年仍未獲人生解脫之道”“最后終于修成正果?！庇诖宋覀兺普摮觯焊形蚪虒W(xué)法的三條規(guī)律：(1)感知，(2)凝思，(3)過(guò)程。(1)感知。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，總是從感知開始的。釋迦牟尼感知人世終成正果。作家感知社會(huì)生活終寫成優(yōu)秀文學(xué)作品。除去對(duì)社會(huì)生活的感知，學(xué)生主要還是對(duì)作品的感知。這種感知帶有審美傾向。劉勰在他的《文心雕龍》中將這種感知特點(diǎn)形象地描繪為“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｈ玳喺劇读主煊襁M(jìn)賈府》，學(xué)生對(duì)林黛玉這種寄人籬下的弱者形象以及趨炎附勢(shì)故作姿態(tài)的扭曲形象有所認(rèn)知。再調(diào)動(dòng)自己記憶海洋中的這類形象，于是在認(rèn)知中產(chǎn)生認(rèn)同感，調(diào)動(dòng)起同情和厭惡的情緒?！拔锷畡?dòng)，心亦搖焉”，感知與情緒活動(dòng)高度和諧，學(xué)生的感知力在不知不覺中充分激發(fā)。(2)凝思。思維是學(xué)生掌握知識(shí)的中心環(huán)節(jié)。要正確的理解事物，牢固掌握知識(shí)，就必須通過(guò)積極的思維活動(dòng)。孔子說(shuō)的“學(xué)而不思則罔”就是在這個(gè)意義上說(shuō)的。感悟教學(xué)法很重要的一點(diǎn)便是引導(dǎo)學(xué)生會(huì)思。會(huì)思即要敢于質(zhì)疑?！耙伞笔翘角笾R(shí)的起點(diǎn)，也是激發(fā)學(xué)生的支點(diǎn)。南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)“讀書無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里是長(zhǎng)進(jìn)”。陸九淵也說(shuō)：“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！鳖欘R剛先生也說(shuō)過(guò)：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問?！笨梢妼W(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能否思考出問題，然后質(zhì)疑，解疑，就是他能否真正學(xué)到知識(shí)，并把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵。(3)過(guò)程。感悟重在過(guò)程，即對(duì)文章感受、理解、吸收的過(guò)程。很多文章不是一讀就懂的，感悟首先在于讀感，有所得。如讀《荷塘月色》，可以讓學(xué)生自己去體會(huì)美詞佳句；讓學(xué)生自己去感受“朦朧的月色”“幽幽的荷香”“斑駁的樹影”“渺茫的歌聲？”；讓學(xué)生自己去感受“頗不寧?kù)o”的心思，去感受“獨(dú)處的妙處”。這樣的一個(gè)過(guò)程，說(shuō)來(lái)容易，學(xué)生讀來(lái)便難了。一要認(rèn)真讀，講究心定，二要仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，講究慧悟。三要尋根問底，講究毅力。以上論述的“感知”“凝思”“過(guò)程”三條規(guī)律，既有它們的獨(dú)立性，但又是統(tǒng)一的。

四、感悟教學(xué)法的策略：

實(shí)施感悟教學(xué)法，教師是關(guān)鍵。首先教師要改變?cè)械慕虒W(xué)觀念，大膽發(fā)現(xiàn)，大膽創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生導(dǎo)入“思考的境地”，讓學(xué)生“知情”“知美”“明理”。確定了這一前提，那么，談的便是策略問題。

策略

（一）引發(fā)想象。想象對(duì)于文學(xué)作品的審美感受的重要性在于“有了它才能提供感受的廣闊天地。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，必須以作品的語(yǔ)言為根據(jù)去充分發(fā)揮想象力。它才會(huì)以具體、生動(dòng)的面貌呈現(xiàn)于頭腦中。而只有當(dāng)在頭腦中或多或少地有了形象在浮動(dòng)，才有體驗(yàn)和感受。引發(fā)想象可利用幻燈、畫片，實(shí)景等情景教學(xué)手段。例如我收集古詩(shī)詞中關(guān)于月的吟頌的詩(shī)句，把這些詩(shī)句分成四類主題(1)望月思鄉(xiāng)，這是人類詠月的永恒的主題。(2)望月懷人，包含有情人之間的懷念之情，征戍之人對(duì)親人的懷念。(3)月的陰睛圓缺變換的規(guī)律。(4)月的永恒存在。(5)月的多種意象。如“月明如鏡”“殘?jiān)隆薄半鼥V月”“松月”“水月”“煙月”“霜月”。從其形狀特征中領(lǐng)悟人生百相。根據(jù)這５例主題，用電腦制作出各種“月”的畫面，再配上詩(shī)句，使學(xué)生有深刻的感悟。例如對(duì)月圓缺變換的規(guī)律，學(xué)生悟出“陰”與“睛”，“圓”與“缺”是辯證的統(tǒng)一，不能分割?！瓣帯迸c“缺”是“睛”與“圓”的基礎(chǔ)，而“睛”與“圓”又是“陰”與“缺”最終目的和必然趨勢(shì)。堅(jiān)定認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生能站在歷史的高度審時(shí)度勢(shì)地踏上人生之路，對(duì)未來(lái)充滿信心。又如“月的永恒存在反襯出人世的短暫，讓學(xué)生悟出生命的重要。

（二）引發(fā)聯(lián)想。感悟離不開聯(lián)想。例如縱橫交錯(cuò)的聯(lián)想，從視、聽、味、聞、觸等知覺上激起反響，給人以深刻感悟。有的聯(lián)想具有深遠(yuǎn)感，給人崇高和壯美。如讓學(xué)生讀王之渙的《登鸛鶴樓》詩(shī)：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓?！倍鸥υ?shī)中的名句“星垂平野闊，月滴大江流?！蓖蹙S詩(shī)中的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！倍际鞘辗诺靡说穆?lián)想，從中感悟其深遠(yuǎn)、壯大、崇高的美感。

（三）激發(fā)情感。皎然說(shuō)，詩(shī)中有靜，“非如松風(fēng)不動(dòng)，林犭穴未鳴，乃謂意中之靜。遠(yuǎn)，非如渺渺望水，杳杳看山，乃意中之遠(yuǎn)”。由此可見，入其境不需會(huì)其意，方能算真正的感受和體驗(yàn)。情感激發(fā)方式是多種多樣的，讀，可以有表情地高聲朗讀，可體驗(yàn)作品崇高，悲涼或激昂或歡悅。聽，讓學(xué)生聽配樂朗讀，加深體驗(yàn)。其次結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，導(dǎo)出他們的真情。這種方法較適宜寫作引導(dǎo)。例如高三的學(xué)生，普遍認(rèn)為生活枯燥，沒有快樂可言。我設(shè)計(jì)了一個(gè)話題作文，內(nèi)容如下：一群年輕人到處尋找快樂，卻遇到了許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向蘇格拉底求救：“快樂到底在哪里？”蘇格拉底說(shuō)：“你們還是先幫助我造一條船吧！”這群年輕人暫時(shí)把尋找快樂的事放到一邊，找來(lái)造船的工具……終于造出了一條漂亮的船。新船下水了，他們把蘇格拉底請(qǐng)上船，一邊合力蕩漿，一邊齊聲唱起歌來(lái)。蘇格拉底問“孩子們，你們快樂嗎？”他們齊聲回答說(shuō)：“快樂極了！”。請(qǐng)學(xué)生根據(jù)這個(gè)故事以“快樂”為題，寫篇作文。出這道題目的意圖是：讓學(xué)生明確什么是快樂；明確快樂是時(shí)時(shí)存在的，關(guān)鍵在你如何去尋找，感受快樂。真正的目的還在于讓學(xué)生擺脫憂郁的心境，去尋找快樂體驗(yàn)快樂。有位同學(xué)在作文中寫道“快樂就像個(gè)精靈，活動(dòng)在人的體內(nèi)，有時(shí)會(huì)蹦出來(lái)，綻放出快樂的光芒；有時(shí)它會(huì)故意躲起來(lái)，與你捉迷藏?！边@段話確有真情實(shí)感。他們體會(huì)到生活中快樂的存在，而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“快樂”在人們的心靈間。有的同學(xué)在文中闡述自己對(duì)快樂的理解，如勞動(dòng)創(chuàng)造快樂；從生活的煩惱，憂愁中去感受快樂；有從自己經(jīng)歷的點(diǎn)滴小事中去感悟快樂。有的同學(xué)理解更深刻，他認(rèn)為人對(duì)快樂的態(tài)度不盡相同：有人剝奪快樂，有人奉送快樂。也有同學(xué)談到快樂的高境界，如范仲淹的“后天下之樂而樂”。在作文中大家“放飛快樂”，確確實(shí)實(shí)地感悟快樂。我想這次的作文真是一箭三雕，既引領(lǐng)學(xué)生作了一次“快樂”的旅程，放松了高三憂郁心境，也提高了學(xué)生追求快樂的境界，又是一次作文實(shí)踐，寫作能力得到提高。豈不快哉，樂哉！(4)用導(dǎo)語(yǔ)或深情并茂的解說(shuō)使學(xué)生入境?！叭刖场奔础爱a(chǎn)生感情上的共鳴”。我曾經(jīng)組織過(guò)一堂話題討論課，話題是“感悟生命”。我用畫面“奧馬尼拉的痛苦”，再配上解說(shuō)詞，大意是：1985年11月的一天，哥倫比亞的一座火山猛然爆發(fā)，滾蕩的泥漿摧毀了阿美諾鎮(zhèn)。一位美國(guó)聯(lián)系圖片社的記者發(fā)現(xiàn)了廢墟瓦礫中的一位12歲的小女孩奧馬尼拉，她深陷泥漿中只露頭臉和頸胸，她被塌下的斷壁卡住，脊椎嚴(yán)重受傷，并在泥漿中浸泡了長(zhǎng)達(dá)六十多個(gè)小時(shí)而無(wú)法動(dòng)彈，但她憑著意志堅(jiān)持著。由于無(wú)法搶救，大家眼睜睜看著她死去。那位記者用相機(jī)記下了這悲壯的場(chǎng)面。讓學(xué)生進(jìn)入這種情境，對(duì)生命產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)。接著提出三個(gè)問題給學(xué)生思考(1)如何關(guān)注與生俱來(lái)的生命。(2)如何看待死亡。(3)對(duì)生命所處的惡化環(huán)境狀況，人們生命意識(shí)的談薄，你是如何思考的？通過(guò)討論，大家對(duì)生命的感悟更深。有一位學(xué)生，在討論到生死問題時(shí)，一直抹眼淚。課后我問她，她說(shuō)想到自己親人總有一天要死去，便很傷心。她后來(lái)在作文時(shí)寫道“不知從什么時(shí)候開始，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，腦中便會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一幅畫面：“四面白色的墻，一張白色的床，媽媽靜靜地躺在上面……我一個(gè)人蹲坐在角落里，臉上什么表情也沒有，眼神呆滯……我不敢想下去，我不知道失去親人朋友有多恐怖，……?！弊詈笏虻剑骸啊胰说碾x去只是身體上的隔絕，而心靈是不會(huì)遭到遺忘的，生命的失去只是一種自然法則?！薄啊灰獛е錆M愛、充滿感激的心去體味人生的潮起潮落，無(wú)論是自己的死亡或是家人、朋友的離去，我們都不會(huì)再畏懼了?！蔽蚁脒@位學(xué)生對(duì)生死有了深刻的感悟，她會(huì)更珍惜生命，珍惜生命的每時(shí)每刻。她會(huì)去創(chuàng)造生命的輝煌，而面對(duì)死亡她將是坦然的。除此之外，有的學(xué)生談到生命的價(jià)值；談到要熱愛珍惜自身的生命，同時(shí)還要珍借別人的生命。不僅要珍惜人類的生，更需要承擔(dān)對(duì)具有連帶關(guān)系的生命的責(zé)任。學(xué)生們的感悟越加深刻，而人生的意義更加明確。

第三篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文 語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)探究

高中語(yǔ)文教學(xué)論文：語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)探究

研究性學(xué)習(xí)是在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種類似于科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)對(duì)大量的信息的收集、分析和判斷，從而增進(jìn)學(xué)生思考力和創(chuàng)造力的方式。它既是一種學(xué)習(xí)方式，也是教師的一種教學(xué)方式。它與傳統(tǒng)的教學(xué)方式有著本質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是根據(jù)課本去教學(xué)，根據(jù)課本去學(xué)習(xí)，一切以本為本。因此，可以說(shuō)傳統(tǒng)的教學(xué)方式以積累文化知識(shí)為核心，培養(yǎng)學(xué)生掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。高中三年中，一千多個(gè)日日夜夜，幾乎沒有離開過(guò)課本；學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)，不能跳出課本范圍，即使學(xué)生能力得到提高，也只能是解題能力而已，而學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力就很難得到培養(yǎng)。相反，研究性學(xué)習(xí)的全過(guò)程都是立足于對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，研究性學(xué)習(xí)主要是讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生跳一跳摸得著。如果我們長(zhǎng)期地開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，學(xué)生的期末考試成績(jī)和高考的成績(jī)不但不會(huì)下降，而且會(huì)有很大的提高。不少學(xué)校的實(shí)踐已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的類型多種多樣。就其特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以分兩大類：其一是專題性研究。其二是非專題性研究；就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，也可以分為兩大類：其一是關(guān)于語(yǔ)言的研究，其二是關(guān)于文學(xué)的研究。下面就專題性研究和非專題性研究談?wù)勎覀€(gè)人的有關(guān)體會(huì)。

一、非專題性研究

這里所說(shuō)的非專題性研究是指課堂教學(xué)過(guò)程中的非系統(tǒng)性地研究學(xué)習(xí)。它結(jié)合課本內(nèi)容，體現(xiàn)教材的知識(shí)點(diǎn)，貼近高考指揮棒，所以，我認(rèn)為，在課堂教學(xué)中做到既體現(xiàn)課本中“傳其道，解其惑”的要求，又能貫徹研究性學(xué)習(xí)的精神，這樣，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容的過(guò)程中，得到創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

1、本體性研究。即在課堂教學(xué)過(guò)程中，設(shè)計(jì)有研究意義的深層次的問題供學(xué)生研究學(xué)習(xí)。

⑴ 設(shè)計(jì)研究性問題

這類問題最好是具有較大的開放性的，不過(guò)也可以是對(duì)課文的理解有較大價(jià)值的。如《為了忘卻的紀(jì)念》一文是魯迅先生在五位革命作家遇難兩周年時(shí)寫的紀(jì)念文章。經(jīng)過(guò)分析，此文只要解決三個(gè)問題就可以透徹的理解全文的主旨，即： ① “為了忘卻的紀(jì)念”這個(gè)題目表達(dá)了作者怎樣的思想感情； ② 作者為什么要記敘和五位烈士交往的經(jīng)過(guò)； ③ “慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)”一首詩(shī)在全文中的作用。在預(yù)習(xí)時(shí)，先把作者的生平簡(jiǎn)歷，寫作的時(shí)代背景，有關(guān)的參考資料介紹給學(xué)生，然后再把這三個(gè)問題布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合教材，獨(dú)立研究，在課堂上大膽地發(fā)表自己的見解。學(xué)生的研究結(jié)論未必正確，但只要能有理有據(jù)，自圓其說(shuō)，言之成文，暢所欲言，就達(dá)到了目的。當(dāng)然，最終還必須在教師的引導(dǎo)之下，在大家的充分討論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一到正確的軌道上來(lái)。

（2）組織專題探討

教師課前布置任務(wù)給學(xué)生，讓學(xué)生在課外積極準(zhǔn)備，然后在課堂上暢談自己的看法，教師組織學(xué)生以討論和辨論的形式來(lái)探討問題。如教蘇洵的《六國(guó)論》時(shí)，課前可以布置下列

用心愛心專心 1

任務(wù)給學(xué)生： ① 六國(guó)破滅之我見； ② 談蘇洵的《六國(guó)論》和蘇轍的《六國(guó)論》。課堂上讓學(xué)生根據(jù)自己的準(zhǔn)備情況，各自發(fā)表自己的見解。學(xué)生的觀點(diǎn)有時(shí)存在著較大的分歧，這種情況是良好的，不必苛求統(tǒng)一答案，只要學(xué)生言之成理就行。因?yàn)檠芯啃詫W(xué)習(xí)是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主行為，是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)的再思考、再認(rèn)識(shí)，從而摒棄傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，人云亦云的說(shuō)法，創(chuàng)造出自己的新感覺、新認(rèn)識(shí)。但是要驗(yàn)證這種新認(rèn)識(shí)是否能得到大家的認(rèn)可，是否有幾分道理，就必須把自己思考的結(jié)果展現(xiàn)在大家面前，接受大家的質(zhì)疑，充實(shí)自己的論據(jù)，駁斥對(duì)方的觀點(diǎn)。在交叉辯論的過(guò)程中，不僅驗(yàn)證了自己觀點(diǎn)的正確與否，更重要的是這個(gè)討論過(guò)程鼓勵(lì)了學(xué)生積極參與的主動(dòng)性，培養(yǎng)了學(xué)生深入思考，隨機(jī)應(yīng)變的能力，使研究性學(xué)習(xí)的意義向更深的方向發(fā)展。例如《米洛斯的維納斯》一文 中，研究的問題是你同意“為了如此秀麗迷人，維納斯必須失去雙臂”這種說(shuō)法嗎？維納斯是愛與美的女神，關(guān)于她斷臂的故事，大家已經(jīng)不陌生，但是如何去鑒賞她殘缺之美卻無(wú)從得知，通過(guò)學(xué)習(xí)課文，通過(guò)大家的討論辯論，同學(xué)們的認(rèn)識(shí)有了很大的提高，教學(xué)目的得以實(shí)現(xiàn)。

（3）撰寫研究性小論文

撰寫論文是指學(xué)生在討論之后把自己最終的見解或者心得形成文字，撰寫成一篇有理有據(jù)的文章。一年以來(lái)的實(shí)踐證明，學(xué)生有能力寫出一定質(zhì)量的小論文。這些論文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，說(shuō)理透徹，并且在表達(dá)上也有提高，有的也很有文采。因此，在研究性學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生既消化理解了課文內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)，鍛煉了口頭表達(dá)能力和論辯能力，又提高了寫作水平的目的。

2、延續(xù)性研究。根據(jù)課文內(nèi)容，派生出有延續(xù)性意義的問題繼續(xù)研究，主要在課外時(shí)間里完成。

在課堂上不可能把所以的問題都一一解決，學(xué)生也可能有自己感興趣的問題需要解決，這就有必要把這些問題延續(xù)到課后。有的問題學(xué)生可以自己擬定，有的問題由教師來(lái)擬定，例如，《滕王閣序》的問題是“有人評(píng)論王勃的《滕王閣序》具有‘四美'，談?wù)勀愕目捶ā?；《諫太宗十思疏》一文中闡述的問題有什么歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義；《石鐘山記》的問題是“如何認(rèn)識(shí)蘇軾關(guān)于石鐘山得名原因的考察經(jīng)過(guò)和結(jié)論的偏頗” 等等。不要求學(xué)生課課都寫，可以在一學(xué)期中布置的十幾個(gè)題中選擇一兩個(gè)來(lái)研究。學(xué)生可以自己寫，也可以幾個(gè)同學(xué)合作來(lái)寫。研究過(guò)程由確定研究專題――調(diào)查研究并收集資料――撰寫匯報(bào)論文等步驟組成。延續(xù)性研究的內(nèi)容緊緊扣住課文的要求和知識(shí)點(diǎn)，是課文內(nèi)容的延續(xù)和深化。

二、專題性研究

所謂專題性研究是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，就某一社會(huì)現(xiàn)象，某一學(xué)術(shù)課題，某一文學(xué)現(xiàn)象，某一發(fā)現(xiàn)構(gòu)想等進(jìn)行探討研究，從而得出某種結(jié)論，形成一系列的研究成果。當(dāng)然這種結(jié)論或者成果或許是幼稚的，甚至是可笑的，錯(cuò)誤的。但是，就學(xué)生而言，我們重視的是過(guò)程而不是結(jié)論。這個(gè)過(guò)程是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程，是培養(yǎng)能力的過(guò)程，更重要的是，這個(gè)過(guò)程是學(xué)生在老師指導(dǎo)之下的自主學(xué)習(xí)，它會(huì)極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣的，為學(xué)生提供了一個(gè)充分展示自己才華的舞臺(tái)。教師要為學(xué)生確定一些研究的專題供學(xué)生選擇研究。如《唐詩(shī)的繁榮和唐代社會(huì)的發(fā)展》、《〈紅樓夢(mèng)〉中詩(shī)詞的特色和作用》《〈三國(guó)演義〉中戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的研究》、《魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特色》等專題。學(xué)生在選取《唐詩(shī)的繁榮和唐代社會(huì)的發(fā)展》這個(gè)專題時(shí)，研究了與唐詩(shī)有關(guān)的許多問題，諸如唐代詩(shī)歌百

花齊放的局面、唐代涌現(xiàn)出的偉大詩(shī)人和膾炙人口的詩(shī)作、唐代社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)詩(shī)歌的繁榮鼎盛、唐代詩(shī)歌和唐代社會(huì)發(fā)展等問題。

這種類型的研究包括以下幾個(gè)步驟。、確定研究方向教師根據(jù)學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)，知識(shí)層次，興趣愛好等方面的因素，擬定一些具有探討性和可行性的專題供學(xué)生研究學(xué)習(xí)。如：《瑞安玉海樓文化的探索研究》、《溫州鼓詞的淵源和發(fā)展?fàn)顩r》、《溫州方言的特點(diǎn)和歷史沿革》、《高則誠(chéng)的生平和創(chuàng)作》、《中國(guó)楹聯(lián)文化的淵源發(fā)展與繼承》、《甌劇的特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r》、《東西方影視文化的異同初探》、《金庸古龍梁羽生武俠小說(shuō)的差異》等。、指導(dǎo)研究方法 在向?qū)W生布置專題時(shí)，必須對(duì)每一個(gè)專題作一說(shuō)明，使學(xué)生選擇專題時(shí)能夠做到心中有數(shù)，目的明確。這種說(shuō)明，實(shí)際上就是解題釋疑，也即說(shuō)明某一專題研究的內(nèi)容、目的、價(jià)值、研究過(guò)程中需要運(yùn)用的知識(shí)、查找的資料。同時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生如何去索取資料，如何調(diào)查研究，如何撰寫論文。例如，《瑞安玉海樓文化的探索研究》這一專題的研究，需指導(dǎo)學(xué)生從以下幾個(gè)方面入手：⑴瑞安玉海樓文化是怎樣形成的；⑵孫怡讓先生的教育思想；⑶玉海樓文化的底蘊(yùn)；⑷玉海樓文化在瑞安現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。

3、定期檢查并指導(dǎo) 定期檢查是指經(jīng)常過(guò)問學(xué)生研究的情況，幫助解決遇到的新問題。學(xué)生的專題研究不可能是一朝一夕就會(huì)出成果，它將是一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的研究過(guò)程，會(huì)出現(xiàn)許多新問題，諸如研究興趣的減弱、中止、放棄；研究專題出現(xiàn)難題而手足無(wú)措；專題研究和課堂學(xué)習(xí)出現(xiàn)了時(shí)間、場(chǎng)地、復(fù)習(xí)考試等矛盾。在這些時(shí)候，指導(dǎo)教師應(yīng)適時(shí)過(guò)問，給予指導(dǎo)，給予鼓勵(lì)，給予幫助。這樣，就會(huì)使學(xué)生“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，堅(jiān)持繼續(xù)研究下去。

第四篇：探究高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

探究高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

摘要：“教師是人類靈魂的工程師”這話在現(xiàn)在的教育教學(xué)中已經(jīng)很難被落到實(shí)處了。特別是高中教學(xué)一味的追求升學(xué)，讓我們對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)有所不足。新課標(biāo)指出語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、正確的價(jià)值觀以及積極的人生態(tài)度。作為一名高中的語(yǔ)文教師有責(zé)任在日常的教學(xué)中進(jìn)行德育的滲透。本文主要就是就怎樣在高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教學(xué)；德育

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0099-02

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度……”“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能?！?德育不是政治教師、班主任的專利，而是每一個(gè)老師都要承擔(dān)的一項(xiàng)責(zé)任，作為教師，我們都要用熏陶、感染、啟發(fā)、誘導(dǎo)的方法將德育融入各科的教學(xué)活動(dòng)中，將道德目標(biāo)貫穿于家庭、學(xué)校和具體的社會(huì)生活中去，這是提高學(xué)生道德實(shí)踐能力的好方法，而不能把學(xué)科教學(xué)和德育教育相割裂。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)這一規(guī)定不僅明確了掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的重要意義，而且還特別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)德育教育的重要意義，語(yǔ)文教師要特別重視德育滲透。但語(yǔ)文課畢竟有自身的特點(diǎn)，語(yǔ)文課不能等同于政治課和班會(huì)課，更不能脫離德育教育而單純地進(jìn)行知識(shí)傳授，我認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中要充分利用教材，把思想教育、語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、能力的培養(yǎng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而使學(xué)生思想得到教育，感情得到熏陶，能力得到提高。下面談一談在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透德育的一些方法。

1.結(jié)合課文教學(xué)及相關(guān)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生滲透德育教育

當(dāng)代中學(xué)生思想解放，思維活躍，接受能力強(qiáng)，這是他們的優(yōu)點(diǎn)。但在相當(dāng)一部分中學(xué)生中，淡漠歷史，不知道今天的美好生活來(lái)之不易，不知道先輩為了尋求民族解放道路所付出的艱辛。針對(duì)這一思想實(shí)際，在學(xué)習(xí)《游褒禪山記》介紹王安石生平時(shí)，挖掘出列寧對(duì)他的評(píng)價(jià)“中國(guó)十三世紀(jì)的改革家”這一因素；在學(xué)習(xí)《竇娥冤》介紹關(guān)漢卿生平時(shí)，把關(guān)漢卿與莎士比亞進(jìn)行對(duì)比，突出關(guān)漢卿的成就不比莎士比亞差的因素；在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，挖掘出法國(guó)紅學(xué)家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)“十八世紀(jì)最優(yōu)秀的女子文學(xué)”這一因素，等等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族自豪感的熏陶和熱愛祖國(guó)燦爛文化的情感教育。一個(gè)語(yǔ)文教師若能經(jīng)常堅(jiān)持挖掘語(yǔ)文教學(xué)中這樣的德育啟悟點(diǎn)，對(duì)學(xué)生一定會(huì)起到很好的德育熏陶作用。

2.在作文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，提升思想道德修養(yǎng)

作文教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。高中階段，正是學(xué)生分辨是非、真假、美丑、善惡能力成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，因此，在高中作文教學(xué)中滲透德育思想，也是語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。在現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中，作文訓(xùn)練更貼學(xué)生實(shí)際，這對(duì)在作文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透提供了更加廣闊的天地?，F(xiàn)行高中語(yǔ)文教材必修

3、必修4的作文訓(xùn)練，全是緊貼現(xiàn)實(shí)的議論文訓(xùn)練。筆者認(rèn)為，這正是對(duì)高中生進(jìn)行德育滲透的極好契機(jī)。備課時(shí)，我通過(guò)反復(fù)斟酌，決定選擇與高中生思想實(shí)際緊密相關(guān)的三個(gè)題目《中學(xué)生打工利弊談》、《談男女生的交往》、《上網(wǎng)利多？弊多？》來(lái)大做文章：第一步，先讓學(xué)生進(jìn)行充分討論，明辨是非，提煉出旗幟鮮明的、正確的中心論點(diǎn)。通過(guò)此步教學(xué)，同學(xué)們初步形成了如下觀點(diǎn)：（1）中學(xué)生可以利用假日適當(dāng)打工；（2）中學(xué)階段男女生交往，只限于純潔的友誼；（3）平時(shí)上網(wǎng)弊大于利，但可在假期適當(dāng)上上學(xué)習(xí)網(wǎng)，且不可過(guò)度傷身。可見，通過(guò)討論，學(xué)生的認(rèn)識(shí)提高了，是非明確了。第二步，要求學(xué)生找論據(jù)，既要從身邊找，又要從報(bào)紙等新聞媒體上找；既要找正面論據(jù)，又要找反面論據(jù)，而且必須找到反面論據(jù)。然后，要求同學(xué)們把各自找到的論據(jù)進(jìn)行交流。交流時(shí)，那一個(gè)個(gè)鮮活的事例，使大家深受教育，特別是有學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)而猝死網(wǎng)吧的事例，還有黑網(wǎng)吧因失火而使一些中學(xué)生葬身火海的事例，給同學(xué)們的心靈以及大的震憾。第三步，再點(diǎn)撥議論文的寫作技巧，這時(shí)，一切已水到渠成，學(xué)生自然心領(lǐng)神會(huì)，寫出的議論文觀點(diǎn)鮮明、正確，論證嚴(yán)密、充分。這樣，既活躍了課堂氣氛，便于學(xué)生掌握議論文的寫作技巧，又讓學(xué)生不知不覺地受到德育熏陶。收到了很好的教育效果。后來(lái)，我用同樣的方法對(duì)《中學(xué)生該不該看武俠小說(shuō)》、《中學(xué)生要不要讀名著》兩個(gè)作文題進(jìn)行教學(xué)，同樣收到了良好的德育滲透效果。

3.借助中學(xué)語(yǔ)文教材中有關(guān)闡釋事理或理性思考的文章，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)的教育、滲透

中學(xué)語(yǔ)文教材中有很多闡釋人生哲理或理性思考的文章，教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)要借助這一教材優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生正確地理解作品中所蘊(yùn)含的事理、領(lǐng)悟作者對(duì)生活的理性思考，這樣不僅可以使學(xué)生們的靈魂得到升華，還可以使他們初步具有辨別美丑、分清是非的能力，從而培養(yǎng)正確的人生觀和科學(xué)的世界觀，達(dá)到德育教育的目的。

如教師在教授北宋文學(xué)家蘇軾的《石鐘山記》（見高中語(yǔ)文教材？蘇教版？必修三讀本）這篇散文時(shí)，可讓學(xué)生明確：作者借“游石鐘山考察石鐘山得名的由來(lái)”一事，闡釋了“要真正地認(rèn)識(shí)事物的真相，必須親自實(shí)踐、'目見耳聞'、切忌主觀臆造”的道理。

再如學(xué)習(xí)當(dāng)代作家劉亮程的《寒風(fēng)吹徹》（見高中語(yǔ)文教材？蘇教版？《現(xiàn)代散文選讀》）這篇作品時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生明確：本文通過(guò)寫一系列生命的個(gè)體被“寒風(fēng)”吹徹的痛感，寫出了他們?cè)谧匀粸?zāi)難面前的苦難、抗?fàn)?、希望等，抒寫了“人類?duì)生命的苦難的體驗(yàn)”的理性思考。所以說(shuō)，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教材中闡明事理、理性思考的文章，教師只要抓住契機(jī)、適時(shí)引導(dǎo)，一定能使學(xué)生和作者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到德育參透的目的。

4.依托中學(xué)語(yǔ)文教材的經(jīng)典作品，披情入文，教師通過(guò)自身情感的熏陶，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育、滲透

在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教師的自身情感的熏陶，塑造自己完美的人格，這是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)突出的特點(diǎn)。語(yǔ)文教材中有很多美文，文學(xué)成份特別濃，這就給教師提供了豐富的情感材料，同時(shí)這也是語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行德育教育得天獨(dú)厚的條件。作為語(yǔ)文教師，要很好地發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的這一優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地勞動(dòng)，使語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)真正地做到“寓德于情”，來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生高尚情操的目的。

如對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)課堂上以飽滿的激情朗誦奔放豪邁的詩(shī)歌，讓學(xué)生從中受到思想道德情操的陶冶，這就是語(yǔ)文教師自身情感的自然流露和自覺的正常道德行為對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的潛移默化的一種教育。

再如語(yǔ)文教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)英雄人物自然流露出的欽佩、崇敬之情，定然會(huì)不自覺地引起學(xué)生們的共鳴，從而使學(xué)生受到高尚道德情感的熏染。

因此，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中無(wú)論是教師成功的朗誦，還是對(duì)課文中的藝術(shù)形象聲情并茂的分析，都會(huì)對(duì)學(xué)生起到啟迪、感化的作用。但這必須要求教師要帶著思想感情進(jìn)入課文情境之中，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言再現(xiàn)作品中的情境，發(fā)揮文學(xué)形象的感染作用，陶冶學(xué)生的情操，觸及學(xué)生的心靈深處，使他們?cè)诘赖律鲜艿缴钋械挠绊?。所以說(shuō)，披情入文，通過(guò)教師自身情感的熏陶，是語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施德育教育的最有效的方法之一。

綜上所述，語(yǔ)文教學(xué)與思想品德教育是密切關(guān)聯(lián)、不可分割的，作為語(yǔ)文教師在具體的教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育、滲透時(shí)，一定要從語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際情況出發(fā)，不能強(qiáng)加更不能生搬硬套。既要因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘，又要春風(fēng)細(xì)雨、潛移默化，只有這樣，才能真正地達(dá)到預(yù)期的教育、教學(xué)的雙重效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中學(xué)語(yǔ)文課堂創(chuàng)新教學(xué)模式》（孫春成編著 中山大學(xué)出版社2003.5第1版）

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[3]《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2003年第9期、第10期；2004年第4期

[4]《審視中學(xué)語(yǔ)文教育》（孔慶東 摩羅 余杰主編 汕頭大學(xué)出版社 1999年4月第1版）

[5]《新課程?實(shí)用課堂教學(xué)藝術(shù)》（陳旭遠(yuǎn) 張捷主編北師范大學(xué)出版社 2004.7第1版）

東

第五篇：高中語(yǔ)文語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)模式探究

高中語(yǔ)文語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)模式探究

積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式是新課標(biāo)的基本理念，讓學(xué)生在高考中取得高分又是我們不容忽視的現(xiàn)實(shí)?；谝陨蟽牲c(diǎn)，在高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞的教學(xué)中，我們既要繼承傳統(tǒng)教學(xué)模式的精華，又要融合新課改創(chuàng)新精神，努力創(chuàng)建一個(gè)既能體現(xiàn)自主、合作、探究，又高效、實(shí)用的切合實(shí)際的教學(xué)模式。經(jīng)過(guò)我們的研討，覺得詩(shī)歌鑒賞的教學(xué)我們可以采取這樣一種教學(xué)模式，具體如下：

一、自主預(yù)習(xí)，設(shè)疑激趣。

預(yù)習(xí)是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的絕佳途徑，也能體現(xiàn)學(xué)生的合作精神。在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的前一堂課，要及時(shí)給學(xué)生布置預(yù)習(xí)作業(yè)，可以留一些問題讓學(xué)生完成。根據(jù)詩(shī)歌的特點(diǎn)，你可以設(shè)置以下形式的問題：

1、搜集有關(guān)作者和創(chuàng)作背景的資料，以個(gè)人或小組為單位展示。

2、把這首詩(shī)改寫成散文。

3、寫100字左右的初讀感言。

4、由這首詩(shī)我聯(lián)想到了哪首詩(shī)，為什么。

5、請(qǐng)畫出這首詩(shī)在你腦海中的畫面。

6、以“詩(shī)人，我想對(duì)你說(shuō)”為題寫200字左右的文章。這些作業(yè)要避免形式，一定落到實(shí)處，學(xué)生一定要認(rèn)真完成，可以獨(dú)立，也可以合作。課堂上一定要給學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果的時(shí)間，好的給予表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，差的要給予批評(píng)。當(dāng)然，這無(wú)形中增加了教師的工作量。

通過(guò)多姿多彩的預(yù)習(xí)形式，既可體現(xiàn)學(xué)生自主、合作、探究，也可激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)也讓學(xué)生在預(yù)習(xí)中真正學(xué)到了知識(shí)，提高了能力。

二、巧妙導(dǎo)入，烘托渲染。

1、知詩(shī)人，明背景。

“文章和為時(shí)而作，詩(shī)歌和為事而作。”任何的文學(xué)作品都離不開創(chuàng)作背景。學(xué)習(xí)古詩(shī)，只有先了解這個(gè)詩(shī)人及創(chuàng)作背景，才能更好的理解這首詩(shī)。這可以以學(xué)生展示預(yù)習(xí)作業(yè)的形式展開?；趯W(xué)生搜集的作家和創(chuàng)作背景資料，教師巧妙銜接，導(dǎo)入新課。

2、巧構(gòu)思，激興趣。

根據(jù)不同詩(shī)歌的特點(diǎn)，教師可利用多種手段，巧妙構(gòu)思，創(chuàng)造情境，導(dǎo)入新課。導(dǎo)入語(yǔ)言要極力渲染，有感染力，盡最大的努力，以最快的速度吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣。

三、反復(fù)吟誦，整體感知。

所謂“書讀百遍，其義自見。”朗讀可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌的意境，可以幫助學(xué)生理解詩(shī)歌的內(nèi)容，可以使學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的美感。因此，古詩(shī)課堂離不開反復(fù)吟誦。

1、榜樣示范，激發(fā)愿望。

榜樣示范原理是觀察學(xué)習(xí)的重要組成部分，觀察學(xué)習(xí)依賴于重要的榜樣示范活動(dòng)。我建議教師一定要進(jìn)行范讀，力求做到聲情并茂，并鼓勵(lì)學(xué)生會(huì)讀得更好。這無(wú)疑調(diào)動(dòng)了他們的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)了他們強(qiáng)烈的誦讀愿望。

2、自由吟誦，避免齊讀。

學(xué)生帶著強(qiáng)烈的誦讀愿望，自由吟誦，情感自由發(fā)揮，初步感知詩(shī)歌。我不建議齊讀。每個(gè)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解不同，情感把握，音高，語(yǔ)速都不盡相同，如果齊讀的話，就會(huì)使學(xué)生為了讀齊而讀，無(wú)形中阻礙了個(gè)性發(fā)展。

3、學(xué)生評(píng)價(jià)，個(gè)體點(diǎn)撥。

由學(xué)生評(píng)價(jià)某一個(gè)學(xué)生讀得好在哪里，應(yīng)該改進(jìn)的在哪里。這個(gè)學(xué)生在同學(xué)的幫助點(diǎn)撥下反復(fù)吟誦，改進(jìn)，直到同學(xué)們滿意為止。讓學(xué)生的進(jìn)步在課堂上明現(xiàn)，構(gòu)建一個(gè)自由、互助，和諧的課堂。

4、優(yōu)秀展示，極力稱贊。

學(xué)生中藏龍臥虎，一定有朗誦特長(zhǎng)的人才。這樣的學(xué)生一定要在課堂上讓他們展示自己的才華，而且要極力稱贊，樹立榜樣，不僅是學(xué)生的榜樣，也是老師學(xué)習(xí)的榜樣。在師生、學(xué)生之間形成互學(xué)，互助的良好氛圍。

四、巧設(shè)問題，理解鑒賞。

對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容，情感的理解，我不建議采取逐句鑒賞，這與新課改提倡的教學(xué)要強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，避免面面俱到是相違背的。因?yàn)楦呖荚?shī)歌鑒賞就是以簡(jiǎn)答的形式出現(xiàn)，為了在平時(shí)的課堂教學(xué)中密切聯(lián)系高考，我建議以設(shè)置問題的形式展開討論來(lái)完成。讓學(xué)生在討論回答問題的同時(shí)，理解詩(shī)歌的內(nèi)容，情感，手法并掌握詩(shī)歌的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。這就要求我們對(duì)于問題的設(shè)置一定要精心，仔細(xì)，我覺得應(yīng)該具備以下幾點(diǎn)要求：

1、符合學(xué)生對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律，即品形象——入意境——體詩(shī)情——賞手法——味語(yǔ)言。由表及里，由淺入深。

2、抓住特色，突出重點(diǎn)。一首詩(shī)的特色，就是其優(yōu)秀的地方，也是我們要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。我們?cè)谠O(shè)置問題的時(shí)候，一定要凸顯其學(xué)習(xí)重點(diǎn)的地位。

3、難易適中，溫故知新。我們面對(duì)的學(xué)生是即將進(jìn)入高二的學(xué)生，在高一我們已經(jīng)學(xué)習(xí)不少唐宋詩(shī)詞，學(xué)生已經(jīng)具備了一定的鑒賞能力，因此設(shè)置的問題要符合學(xué)生的水平和能力。一道題如果所有學(xué)生都不會(huì)，或者所有學(xué)生都會(huì)，這個(gè)題的設(shè)置都是不成功的。每道題難易適中，題與題之間也要有難易的梯度。知識(shí)是具有連貫性的，出題時(shí)要盡量做到溫故而知新。

4、巧設(shè)鋪墊，點(diǎn)撥引導(dǎo)。在教學(xué)中，教師要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)巧妙的設(shè)置懸念去鋪墊，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，教師要給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)播和引導(dǎo)，時(shí)刻凸顯學(xué)生的主體地位。

5、分組討論，合作探究。新課改要求學(xué)生自主，合作，探究，那就必然離不開小組討論的形式。我建議可以根據(jù)座位的位置來(lái)分成若干個(gè)固定的小組，最好是6個(gè)人一小組。回答問題時(shí)要有一人代表發(fā)言。要根據(jù)發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)比。這樣可以活躍課堂氣氛，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

五、強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，拓展延伸。每一課都有一個(gè)重點(diǎn)，學(xué)習(xí)重點(diǎn)可以在課前提出，也可在鑒賞詩(shī)歌后總結(jié)出。我們建議最好是通過(guò)學(xué)生回答問題，自己能發(fā)現(xiàn)這節(jié)課應(yīng)該講的重點(diǎn)是什么，一定要強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，讓學(xué)生知道這節(jié)課講的是什么。要應(yīng)以教師講解為主，也可適當(dāng)啟發(fā)引導(dǎo)。

六、學(xué)生反饋，當(dāng)堂檢驗(yàn)。

一堂課上的好壞關(guān)鍵要看學(xué)生掌握的如何。當(dāng)堂學(xué)的內(nèi)容，當(dāng)堂消化并當(dāng)堂檢驗(yàn)。一首詩(shī)學(xué)完以后，最好要當(dāng)堂背會(huì)。可以以競(jìng)賽的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，看誰(shuí)背得快，爭(zhēng)取讓所有的學(xué)生都能背會(huì)。

七、設(shè)置專欄，課后評(píng)比。

在教室后設(shè)置語(yǔ)文專欄，爭(zhēng)選學(xué)生優(yōu)秀感悟，貼在專欄上，讓學(xué)生共同欣賞，相互學(xué)習(xí)，評(píng)論，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都能感受到詩(shī)歌文化，每周評(píng)出冠軍，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。