第一篇：當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的調(diào)查報(bào)告

眾所周知，中國是世界上四大文明古國之一,也是四大文明古國之中唯一一個(gè)將傳統(tǒng)文化保存至今的國家。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國已在世界上存在了長達(dá)五千年。中國的傳統(tǒng)文化，不僅推動著中國的發(fā)展，在世界文化領(lǐng)域也有著舉足輕重的地位。日本、韓國以及許多西方國家的學(xué)校都開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，孔子、老子、莊子等古代先哲的思想，也是西方哲學(xué)家們研究領(lǐng)域中不可或缺的內(nèi)容。博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，本是每一個(gè)中國人的驕傲，是每一個(gè)中國人都應(yīng)該了解的，然而，隨著全球化進(jìn)程的影響，中西方交流日益頻繁，西方文化大規(guī)模入侵，漸漸為中國人所接受。圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國流行起來；麥當(dāng)勞、肯德基、披薩成為許多人喜愛的食品；西裝成為各種正式場合的服裝??但是，卻仍有人不知道重陽節(jié)，不清楚過年吃餃子這一習(xí)俗的由來，不了解唐裝、漢服是什么樣子??我國傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶，但是在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被許多人淡忘，民族文化遺產(chǎn)面臨著極大的考驗(yàn)。此次調(diào)查，正是對當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和了解。

調(diào)查時(shí)間：2014年4月15日至2014年5月1日

調(diào)查對象：云南大學(xué)全體在校學(xué)生

調(diào)查方法：采用了分層抽樣，隨機(jī)抽樣對各學(xué)院各年級的學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度問題的抽樣,主要采取書面調(diào)查法中的問卷調(diào)查。其中問卷的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：

（一）學(xué)生對古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的了解程度，如：古詩、古詞的區(qū)別，書法、國畫的鑒賞能力等等；

（二）學(xué)生對儒家、道家思想的了解程度；

（三）學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度

（四）學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣、態(tài)度和看法

共回收問卷90份，其中網(wǎng)上參與問卷77人，回收實(shí)體問卷13份。此調(diào)查報(bào)告以這90份問卷為主要資料來源。

一、調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)分析：

1．大學(xué)生宏觀上對傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識

當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們比父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識和觀念中也逐漸被淡化。但不管怎么說，每個(gè)人都肯定對這一問題有初步的、直觀的、籠統(tǒng)的認(rèn)識。因此，我們在設(shè)計(jì)調(diào)查問卷時(shí)，首先考慮的是從宏觀上把握大學(xué)生對此問題的認(rèn)識，以便使我們對此問題有一個(gè)總體上的把握。我們主要是圍繞著大學(xué)生對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀看法、大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化個(gè)人偏好、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的發(fā)展預(yù)期和傳統(tǒng)文化對個(gè)人與社會發(fā)展的作用這四個(gè)方面展開的。

（1）大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀總體上并不看好。

調(diào)查結(jié)果如下表：

從圖1可以看出有近一半的同學(xué)對傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀持一般的態(tài)度，但卻有四成認(rèn)為傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r比較差，這說明我們的傳統(tǒng)文化發(fā)展的確有不少不盡 人意的地方。我們以傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）來調(diào)查。

由圖2可以看出，對這一問題持一般態(tài)度和很小態(tài)度的與圖1中是基本相互對應(yīng)的。因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)展還有待提高。

（2）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的掌握程度不太樂觀。

從圖3可以看出，絕大多數(shù)本校學(xué)生對傳統(tǒng)文藝（包括書法、國畫、傳統(tǒng)武

術(shù)、民族樂器等）掌握程度比較低，相當(dāng)一部分同學(xué)甚至沒接觸過。說明本校大 學(xué)生對傳統(tǒng)文藝的重視程度不夠或者沒有機(jī)會接觸正式的培訓(xùn)。這也反映出當(dāng)今 大學(xué)與社會對大學(xué)生在傳統(tǒng)文藝教育方面投入還不夠。

（3）、本校大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對個(gè)人發(fā)展的作用和傳統(tǒng)文化對中國社會發(fā)展的作用有比較清醒的認(rèn)識。

我們以大學(xué)生對學(xué)習(xí)古代先哲思想的看法為例來調(diào)查。從圖5

可以看到絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)。這說明古代先哲思想（如孔孟之道）

在中國當(dāng)代大學(xué)生的心中還是有一定地位的。這也反映出本校大學(xué)生能夠了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展帶來的好處。這與我們大力提倡對大學(xué)生開展人文素質(zhì)的教育是相符的。

二、調(diào)查結(jié)果分析：

（一）當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

當(dāng)代大學(xué)生普遍對傳統(tǒng)文化的重要性表示認(rèn)同，認(rèn)為那是中華民族特有的文化遺產(chǎn)，也是中華人民的瑰寶，不應(yīng)該被輕易遺忘。但大多數(shù)大學(xué)生表示，傳統(tǒng)文化尤其是古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)相差太大，古漢語更是難于理解，因此即使認(rèn)同其重要性，卻不愿意過多地學(xué)習(xí)。在“你對于中國古代詩詞曲賦及古文的學(xué)習(xí)態(tài)

度”這一道題目當(dāng)中，14%的人表示“不喜歡，也不怎么去學(xué)習(xí)”，69%的人表示“課本中的會去學(xué)習(xí)，課外不愿意自學(xué)”，只有17%的人表示“很喜歡，會主動學(xué)習(xí)”。

而融入了中國古典文化元素的國產(chǎn)游戲仙劍奇?zhèn)b傳系列，在大學(xué)生當(dāng)中卻是備受歡迎。這個(gè)系列的游戲，融入了中國特有的武俠、仙俠風(fēng)，以中國古代神話為背景，并以故事的形式充分表現(xiàn)道家的世界觀。在娛樂的同時(shí)，也可接觸許多傳統(tǒng)文化。在玩過此類游戲的人當(dāng)中，68%的人表示非常喜愛這類游戲，比之國外的一些格斗類游戲，加入了傳統(tǒng)文化的國產(chǎn)游戲讓人覺得更有趣味，更充實(shí)。近年來，中國風(fēng)音樂流傳廣泛，受到人們尤其是大學(xué)生的歡迎和喜愛。中國風(fēng)，即在歌曲中加入中國古代一些典故作為創(chuàng)作背景，用現(xiàn)代的音樂唱出古典的味道，樂器通常為中國古典樂器，這樣的音樂不僅能讓人放松心情，更能讓人從歌詞當(dāng)中了解中國傳統(tǒng)文化，體會古詩詞所特有的意境。在被調(diào)查的人當(dāng)中，有86%的人表示喜歡中國風(fēng)音樂，認(rèn)為中國風(fēng)音樂所體現(xiàn)的意境是許多流行音樂無法做到的。

（二）當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度。

1、關(guān)于四書五經(jīng)。儒家思想，是中國古代的主流思想。四書五經(jīng)是中國儒家的經(jīng)典書籍，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。提起中國傳統(tǒng)文化，必然是要談到四書五經(jīng)。然而在調(diào)查中，竟有64%的人不能準(zhǔn)確無誤地說出四書、五經(jīng)。更令人哭笑不得的是，有人竟不知道“四書五經(jīng)”是九本典籍的統(tǒng)稱，而以為那是一本書籍的書名。

2、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知。國畫、書法、戲曲是中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于中國大學(xué)生來說，都應(yīng)該對其基礎(chǔ)進(jìn)行一定的了解。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有76%的人不能準(zhǔn)確地區(qū)分行書、隸書、楷書這三種十分常見的字體。在國畫方面，83%的人只能大致體會到國畫的美，但不能從專業(yè)角度進(jìn)行鑒賞。8%的人表示對國畫完全沒有鑒賞能力。傳統(tǒng)戲曲更是被年輕一代所冷落，大部分年輕人都認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲這一表演方式與主流音樂相差甚遠(yuǎn)，難以接受，因此不會去進(jìn)行欣賞，更談不上去學(xué)習(xí)了。27%的人認(rèn)為戲曲是過時(shí)的文化，知不知道都無所謂，其余的人則大多認(rèn)為那是只有專業(yè)演員才需要學(xué)習(xí)的小眾文化，非專業(yè)演員可以不必對其進(jìn)行過多的了解。

3、關(guān)于古典詩詞。古詩詞是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律從小學(xué)開始，我們的語文課本就有許多古詩詞鑒賞課文。古詩詞也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的。格律詩句式整齊劃一，句法相對固定；詞的句式則參差不齊，句法靈活多樣，但應(yīng)遵循固定的詞牌。這是古詩詞學(xué)習(xí)中的最基礎(chǔ)的知識。在調(diào)查中，只有7%的人可以清楚地說出詩和詞的區(qū)別，82 %的人大概知道兩者區(qū)別，其余的則完全不知道兩者有何區(qū)別。由“對于詩詞曲賦的學(xué)習(xí)”這一道題中也可看出，大部分大學(xué)生對古詩詞了解的并不多，僅限于課本上的而已，很少有大學(xué)生會在課外主動積累和背誦古詩詞，對于古詩詞的鑒賞能力自然是不足的，學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩詞的人更是屈指可數(shù)。

4、關(guān)于諸子百家。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心內(nèi)容，也包含了道家、法家等文化。戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的局面，對傳統(tǒng)文化的形成起到了極其重要的作用。中學(xué)歷史教材中也把百家爭鳴這一部分作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)。因此學(xué)生對這一段歷史比較了解。如在“你能說出儒家、道家、佛教的代表人物和主要思想嗎？”這一問題中，84%的人都能回答，但對于課本中涉及較少或未涉及的墨家、法家、陰陽家、農(nóng)家、名家等，只有27%的人表示全部都清楚。

5、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的由來。在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竟有10%的人不知道有重陽節(jié)。沒有人能夠說出每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的由來。

三、對調(diào)查結(jié)果的思考：

中國是世界上最大的文明古國，有著幾千年的悠久歷史和燦爛文化，對古老文明的繼承和創(chuàng)新將有助于個(gè)人修養(yǎng)以及文明進(jìn)步。盡管如此，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的卻是很多人傳統(tǒng)文化意識的淡薄。即便是在大學(xué)校園里，許多大學(xué)生對傳統(tǒng)文化漠然處之的現(xiàn)象也并不鮮見。是什么原因造成了這樣的局面？通過此次調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的大眾化教育是提高全民歷史意識、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。

傳統(tǒng)文化教育存在的問題：

根據(jù)對調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)果的分析，目前我國在中國傳統(tǒng)文化的教育和普及方面存在諸多問題，具體表現(xiàn)為：

第一，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)。我們知道，傳統(tǒng)文化與歷史知識是分不開的。顯而易見，絕大多數(shù)的人是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識的，而中學(xué)的語文課和歷史課又在其中扮演了重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化的功能。但是以目前的教育形式來看，在中學(xué)，歷史課程教學(xué)不受重視，歷史教材僵硬刻板，教師教學(xué)手段陳舊，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的認(rèn)識停留于書本和教材，無法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多姿多彩的面貌，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。

因此學(xué)生一旦進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)人就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識的興趣和動力，尤其是理工科的學(xué)生。此外，不光是在中學(xué)，高校歷史教育也是舉步維艱。相當(dāng)數(shù)量的高校歷史專業(yè)所招收的新生基本上是從其他專業(yè)調(diào)節(jié)而來的，學(xué)生們往往不安心專業(yè)學(xué)習(xí)。在各高校紛紛擴(kuò)大招生規(guī)模的同時(shí)，許多的歷史系卻縮小招生規(guī)模，還有不少大學(xué)將歷史系改成旅游管理學(xué)系或開設(shè)其他專業(yè)，以圖生存。歷史專業(yè)本身尚且如此，又靠什么力量來號召其他專業(yè)的學(xué)生來加強(qiáng)歷史文化修養(yǎng)呢？

第二，社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，更關(guān)心票房收入，而不是社會效益，危害極大。嚴(yán)重影響了大眾對真實(shí)的歷史文化的認(rèn)知。相反，在其他方面，如舉辦歷史文化知識講座，開展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等方面，社會重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，公民很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用主義和功利主義。從調(diào)查顯示來看，在社會大環(huán)境的影響下，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

我國當(dāng)前的社會正處于重大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，人們的價(jià)值觀念、文化觀念、生活方式等也必然處在磨合、矛盾、沖突之中，尤其是青年一代更是日益渴求張顯個(gè)性、打破傳統(tǒng)思想的束縛。同時(shí)，面臨著社會生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。

近年來一直致力于搶救民間文化的著名作家馮驥才曾說，在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化備受冷落的根源所在。

四、對策的探討：

當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的定義非常模糊，對其了解也太過膚淺。加強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是刻不容緩的。故提出以下對策：

第一，要糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣。追根溯源，社會輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯(cuò)誤認(rèn)知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要糾正社會輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。黨的十六屆四中全會《決定》就明確提出，必須大力

發(fā)展社會主義文化，努力鑄造中華文化的新輝煌。江澤民同志也曾在各種場合多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)歷史傳統(tǒng)教育。這不僅是進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要部分，也是培育民族精神，增強(qiáng)民族自信心和自豪感的重要舉措。

第二，注重傳統(tǒng)文化普及工作的制度建設(shè)。以制度形式對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)有助于增強(qiáng)公民和政府部門在這一問題上的責(zé)任感，并提高傳統(tǒng)文化的影響力，從制度上為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展保駕?？梢钥紤]設(shè)立專項(xiàng)基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，并將其與其他科研成果等同視之，以使普及工作者的努力得到承認(rèn)，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時(shí)通過適度市場化的 運(yùn)作使他們獲得一定回報(bào)。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅(jiān)守這塊陣地并 吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

第三，重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的作用。在社會公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)，要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧社會責(zé)任，應(yīng)加強(qiáng)文化界對它們的批評和監(jiān)督機(jī)制。

第四、大學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也并不算晚。建議大學(xué)院校開設(shè)相關(guān)的公共課程，多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競賽、演講活動，建立文學(xué)協(xié)會和組織，讓大學(xué)生自覺地參與其中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

第五、調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代學(xué)生雖不愿意主動學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)典籍，但對于加入傳統(tǒng)文化元素的游戲和音樂還是非常有興趣的。社會應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和宣傳這類游戲和音樂，借助大眾喜聞樂見的方式，讓學(xué)生在娛樂中接觸傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，中華民族有著如此深厚悠久的歷史，有著如此豐富燦爛的文化，這是中國人共同享有的財(cái)富。我們不必時(shí)時(shí)刻刻做一個(gè)傳統(tǒng)的人，但我們不能忘記傳統(tǒng)。從現(xiàn)在開始，作為學(xué)生的我們，都應(yīng)該用心地去閱讀那些被塵封已久的史書典籍，用心去感受中華民族文化的魅力。更應(yīng)該保護(hù)和宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，這樣，才不愧為一個(gè)中國的學(xué)生。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)可程度接受情況的調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)可程度及接受情

況的調(diào)查報(bào)告

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。為了解當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度及接受情況，本次調(diào)查以安徽師范大學(xué)在校學(xué)生為例，采用網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷（見附件）的形式，共發(fā)放問卷80份，收回69份，有效回收率86%，調(diào)查數(shù)據(jù)真實(shí)有效。現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果作如下報(bào)告： 首先將大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)可程度及接受情況的現(xiàn)狀作如下分析分析：

一、學(xué)生熱情飽滿 接觸機(jī)會不足

青年大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有從心底的熱愛，對民族智慧結(jié)晶的崇敬。但是現(xiàn)代文明的沖擊，外來文化的影響，加之市場經(jīng)濟(jì)下的浮躁的社會風(fēng)氣，使之接觸文化的良好途徑越來越少，且許多大學(xué)生也已經(jīng)認(rèn)識到了這個(gè)矛盾。通過對國畫，書法，民族樂器等傳統(tǒng)藝術(shù)掌握程度的調(diào)查，18%學(xué)生有所掌握，51%學(xué)生學(xué)過皮毛，29%的一點(diǎn)不懂。因此我們看出，大部分學(xué)生確實(shí)有去接觸傳統(tǒng)藝術(shù)，但精通者卻少之又少，筆者詢問過一部分同學(xué)，都承認(rèn)文化藝術(shù)的重要，但也表示實(shí)在無過多精力和良好途徑去更持久深入的學(xué)習(xí)。因此，熱愛精神飽滿，但接觸機(jī)會不足，是傳統(tǒng)文化無法廣泛傳承的重要原因。

二、宣傳力度不足

我們立足于大學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查了大學(xué)生平時(shí)所讀的書籍類型，知道他們在專業(yè)之余，大部分還是喜歡閱讀文學(xué)歷史經(jīng)典作品。雖然大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導(dǎo)和課外活動等。但最主要的途徑還是課堂教育，然而，我們學(xué)校對傳統(tǒng)文化開設(shè)的課程卻很少，這無疑讓許多愛好傳統(tǒng)文化的學(xué)生大失所望。調(diào)查同時(shí)顯示，課外閱讀、媒體等選項(xiàng)也占了一定的比例，這與近年來進(jìn)行的教育體制改革和課堂教育改革有很大的關(guān)系。在如今學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)十分沉重的今天，大家仍不忘留時(shí)間于傳統(tǒng)文化確實(shí)是難能可貴的。

針對以上調(diào)查得出的結(jié)論，對于當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)可程度及接受現(xiàn)狀的情況，筆者做出以下幾點(diǎn)建議：

一、學(xué)校重視對傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

無論文科或是理科、文科，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化教育課的設(shè)置，也可在大學(xué)開設(shè)相關(guān)的公共課，組織各種講座和競賽，并根據(jù)需要建立相應(yīng)的文學(xué)協(xié)會或組織，學(xué)校若完全采取自愿的原則，那么許多學(xué)生將無法感受到傳統(tǒng)文化的魅力，而一旦向他們敞開教育的大門，憑借中華傳統(tǒng)文化的巨大魅力，定能讓他們由不自覺到自覺、由沒有興趣到有興趣地參與到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中去。通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化知識，學(xué)生們不僅能了解中華民族的發(fā)展歷史，更會使他們在學(xué)習(xí)中不斷樹立民族自豪感和自信心，激發(fā)其“為中華之崛起”而讀書的信心。

二、著重加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣 可以通過現(xiàn)場的感受，圖片、實(shí)物的展示等多種手段讓他們先受

到一種藝術(shù)的感染，使之成為藝術(shù)的感受者，繼而通過對作品的分析解剖，使大學(xué)生從理論上掌握民族文化藝術(shù)的種種特點(diǎn)，直至最后引導(dǎo)他們探尋蘊(yùn)含在藝術(shù)之中的民族文化精神，領(lǐng)悟到在世界文化的格局中，中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的獨(dú)特魅力。整個(gè)藝術(shù)欣賞的過程，就是感知——認(rèn)知——領(lǐng)悟的審美過程。這種接受藝術(shù)的審美方式，正是高校藝術(shù)教育有別于中小學(xué)藝術(shù)教育的特點(diǎn)之一。通過多種渠道（課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、直接與間接），讓學(xué)生了解中華民族文化藝術(shù)，接受民族藝術(shù)，熱愛民族藝術(shù)，最終為我們悠久的中華民族藝術(shù)驕傲和自豪。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育與民族傳統(tǒng)文化教育，旨在提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)并使學(xué)生接受中華文化美質(zhì)的熏陶。

三、政府要加強(qiáng)管理，處理好傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系

政府要加強(qiáng)對各種社會媒體的管理。不僅要對國家主流文化進(jìn)行宣傳，還要加強(qiáng)對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的宣傳，同時(shí)有效控制 “西化”、“韓化”的泛濫，防止國粹變味和中國文化走樣，在宣傳本國文化的基礎(chǔ)上，有選擇地宣傳國外優(yōu)秀文化和新興事物，有必要的話可以對各種媒體建立獎(jiǎng)懲機(jī)制。資本的力量（權(quán)利）與現(xiàn)在的大眾媒體，特別是電視，形成一個(gè)十分龐大和有力的領(lǐng)域，因此，要借大家喜聞樂見的電視娛樂節(jié)目來宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此來加強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

小結(jié)：

在當(dāng)今這樣一個(gè)物欲橫流的經(jīng)濟(jì)社會，人們的心態(tài)也日益喧囂和浮躁，同時(shí)，面對著外國的文化攻勢政策，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化顯得

尤為重要。

作為大學(xué)生的我們也真心希望，國家，社會乃至小到每一個(gè)人，都可以清醒的認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對我國發(fā)展與壯大的重要作用。從而及時(shí)采取相應(yīng)地措施，積極開拓傳統(tǒng)文化傳播渠道，增進(jìn)全體社會成員對傳統(tǒng)文化的了解與熱愛，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承意識，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化陶冶個(gè)人情操，促進(jìn)社會發(fā)展，讓中國因傳統(tǒng)文化的璀璨光輝更加精彩。

第三篇：《中國當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研問卷》

中國當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研問卷

1.您的性別

男□女□

2.您所在年級

大一□大二□大三 □大四□

3.您所在專業(yè)類別

A.理科類 B.文科類 C.工科類 D.農(nóng)科類 E.藝術(shù)類

4.您的家庭所在地

A.城市B.鄉(xiāng)鎮(zhèn)C.農(nóng)村

5.您對中國傳統(tǒng)文化了解多少

A 很少B 了解一點(diǎn)C很多D 模模糊糊

6.你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對當(dāng)下中國社會的作

A 有很大的促進(jìn)作用 B一般般 C 可有可無 D 有消極作用 E 其他

7.中國四大名著你都讀過嗎？

A 只讀過一部 B讀過兩部 C 讀過三部 D都讀過 E都沒讀過

8.你覺得大學(xué)生是否應(yīng)該學(xué)習(xí)國學(xué)？

A應(yīng)該 B 不應(yīng)該 C 沒必要 D 不清楚

9.傣族的傳統(tǒng)節(jié)日是：

A火把節(jié) B第一口鮮C 長鼓舞 D 潑水節(jié)

10.京劇已經(jīng)有多久的歷史了？

A50年 B100年 C 200年 D 300年左右

11.以下哪個(gè)節(jié)日不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日？

A寒食節(jié) B 端午節(jié) C 臘八節(jié) D 河燈節(jié)

12.你認(rèn)為我們現(xiàn)在還有沒有自己的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式？

A還有一些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式B全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失 C說不清 D 其他

13.中國的百花王是：

A玫瑰 B芍藥 C 月季 D牡丹

14.如果說三十而立，四十不惑，那么耄指哪個(gè)年齡段？

A 70歲 B 70-80歲 C 80-90歲 D 100 歲

15.對于傳統(tǒng)文化的未來，你認(rèn)為：

A 很樂觀 B比較樂觀 C 不樂觀 D 不清楚

16談?wù)勀銓θ绾魏霌P(yáng)中國傳統(tǒng)文化的建議

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感謝您參與本次問卷調(diào)查活動！用

第四篇：關(guān)于大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解程度的調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的調(diào)查報(bào)告

前言：

眾所周知，中國是世界上四大文明古國之一,也是四大文明古國之中唯一一個(gè)將傳統(tǒng)文化保存至今的國家。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國已在世界上存在了長達(dá)五千年。中國的傳統(tǒng)文化，不僅推動著中國的發(fā)展，在世界文化領(lǐng)域也有著舉足輕重的地位。日本、韓國以及許多西方國家的學(xué)校都開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，孔子、老子、莊子等古代先哲的思想，也是西方哲學(xué)家們研究領(lǐng)域中不可或缺的內(nèi)容。博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，本是每一個(gè)中國人的驕傲，是每一個(gè)中國人都應(yīng)該了解的，然而，隨著全球化進(jìn)程的影響，中西方交流日益頻繁，西方文化大規(guī)模入侵，漸漸為中國人所接受。圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國流行起來；麥當(dāng)勞、肯德基、披薩成為許多人喜愛的食品；西裝成為各種正式場合的服裝??但是，卻仍有人不知道重陽節(jié)，不清楚過年吃餃子這一習(xí)俗的由來，不了解唐裝、漢服是什么樣子??我國傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶，但是在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被許多人淡忘，民族文化遺產(chǎn)面臨著極大的考驗(yàn)。

此次調(diào)查，正是對當(dāng)代學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和了解。

二、研究方法：

本次調(diào)查采用發(fā)放問卷的形式，問卷分為網(wǎng)上問卷和實(shí)體問卷兩部分，參與問卷的主要是中學(xué)生和大學(xué)生。問卷的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：

（一）學(xué)生對古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的了解程度，如：古詩、古詞的區(qū)別，書法、國畫的鑒賞能力等等；

（二）學(xué)生對儒家、道家思想的了解程度；

（三）學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度

（四）學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣、態(tài)度和看法

共回收問卷90份，其中網(wǎng)上參與問卷77人，回收實(shí)體問卷13份。此調(diào)查報(bào)

告以這90份問卷為主要資料來源。

三、調(diào)查結(jié)果分析：

（一）當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

當(dāng)代學(xué)生普遍對傳統(tǒng)文化的重要性表示認(rèn)同，認(rèn)為那是中華民族特有的文化遺產(chǎn)，也是中華人民的瑰寶，不應(yīng)該被輕易遺忘。但大多數(shù)學(xué)生表示，傳統(tǒng)文化尤其是古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)相差太大，古漢語更是難于理解，因此即使認(rèn)同其重要性，卻不愿意過多地學(xué)習(xí)。在“你對于中國古代詩詞曲賦及古文的學(xué)習(xí)態(tài)度”這一道題目當(dāng)中，14%的人表示“不喜歡，也不怎么去學(xué)習(xí)”，69%的人表示“課本中的會去學(xué)習(xí)，課外不愿意自學(xué)”，只有17%的人表示“很喜歡，會主動學(xué)習(xí)”。而融入了中國古典文化元素的國產(chǎn)游戲仙劍奇?zhèn)b傳系列，在學(xué)生當(dāng)中卻是備受歡迎。這個(gè)系列的游戲，融入了中國特有的武俠、仙俠風(fēng)，以中國古代神話為背景，并以故事的形式充分表現(xiàn)道家的世界觀。在娛樂的同時(shí)，也可接觸許多傳統(tǒng)文化。在玩過此類游戲的人當(dāng)中，68%的人表示非常喜愛這類游戲，比之國外的一些格斗類游戲，加入了傳統(tǒng)文化的國產(chǎn)游戲讓人覺得更有趣味，更充實(shí)。近年來，中國風(fēng)音樂流傳廣泛，受到人們尤其是學(xué)生的歡迎和喜愛。中國風(fēng)，即在歌曲中加入中國古代一些典故作為創(chuàng)作背景，用現(xiàn)代的音樂唱出古典的味道，樂器通常為中國古典樂器，這樣的音樂不僅能讓人放松心情，更能讓人從歌詞當(dāng)中了解中國傳統(tǒng)文化，體會古詩詞所特有的意境。在被調(diào)查的人當(dāng)中，有86%的人表示喜歡中國風(fēng)音樂，認(rèn)為中國風(fēng)音樂所體現(xiàn)的意境是許多流行音樂無法做到的。

（二）當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度。

1、關(guān)于四書五經(jīng)。儒家思想，是中國古代的主流思想。四書五經(jīng)是中國儒家的經(jīng)典書籍，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。提起中國傳統(tǒng)文化，必然是要談到四書五經(jīng)。然而在調(diào)查中，竟有64%的人不能準(zhǔn)確無誤地說出四書、五經(jīng)。更令人哭笑不得的是，有人竟不知道“四書五經(jīng)”是九本典籍的統(tǒng)稱，而以為那是一本書籍的書名。

2、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知。國畫、書法、戲曲是中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于中國學(xué)生來說，都應(yīng)該對其基礎(chǔ)進(jìn)行一定的了解。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有76%的人不能準(zhǔn)確地區(qū)分行書、隸書、楷書這三種十分常見的字體。在國畫方面，83%的人只能大致體會到國畫的美，但不能從專業(yè)角度進(jìn)行鑒賞。8%的人表示對國畫完全沒有鑒賞能力。傳統(tǒng)戲曲更是被年輕一代所冷落，大部分年輕人都認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲這一表演方式與主流音樂相差甚遠(yuǎn)，難以接受，因此不會去進(jìn)行欣賞，更談不上去學(xué)習(xí)了。27%的人認(rèn)為戲曲是過時(shí)的文化，知不知道都無所謂，其余的人則大多認(rèn)為那是只有專業(yè)演員才需要學(xué)習(xí)的小眾文化，非專業(yè)演員可以不必對其進(jìn)行過多的了解。

3、關(guān)于古典詩詞。古詩詞是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律。從小學(xué)開始，我們的語文課本就有許多古詩詞鑒賞課文。古詩詞也是當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的。格律詩句式整齊劃一，句法相對固定；詞的句式則參差不齊，句法靈活多樣，但應(yīng)遵循固定的詞牌。這是古詩詞學(xué)習(xí)中的最基礎(chǔ)的知識。在調(diào)查中，只有7%的人可以清楚地說出詩和詞的區(qū)別，82 %的人大概知道兩者區(qū)別，其余的則完全不知道兩者有何區(qū)別。由“對于詩詞曲賦的學(xué)習(xí)”這一道題中也可看出，大部分學(xué)生對古詩詞了解的并不多，僅限于課本上的而已，很少有學(xué)生會在課外主動積累和背誦古詩詞，對于古詩詞的鑒賞能力自然是不足的，學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩詞的人更是屈指可數(shù)。

4、關(guān)于諸子百家。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心內(nèi)容，也包含了道家、法家等文化。戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的局面，對傳統(tǒng)文化的形成起到了極其重要的作用。中學(xué)歷史教材中也把百家爭鳴這一部分作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)。因此學(xué)生對這一段歷史比較了解。如在“你能說出儒家、道家、佛教的代表人物和主要思想嗎？”這一問題中，84%的人都能回答，但對于課本中涉及較少或未涉及的墨家、法家、陰陽家、農(nóng)家、名家等，只有27%的人表示全部都清楚。

5、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的由來。在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竟有10%的人不知道有重陽節(jié)。沒有人能夠說出每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的由來。

（三）對調(diào)查結(jié)果的思考

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解比較膚淺，他們對傳統(tǒng)文化多持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，懷有一份敬意，但卻不愿意主動去學(xué)習(xí)。經(jīng)過分析，造成此現(xiàn)象的原因主要有：

1、學(xué)校只是一味地按照課本教授文言文和古詩詞，而沒有讓學(xué)生充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的對于中國人的意義。中學(xué)生普遍對文言文和古詩詞的學(xué)習(xí)表示不喜歡。他們認(rèn)為現(xiàn)代人說話極少用到古漢語，且古漢語和現(xiàn)代漢語相差甚遠(yuǎn)，不易學(xué)懂；而作詩填詞，更是那些“文人”和“天才”才需要考慮的事，對普通人來說并不重要。對于古典文學(xué)，只需要大概了解即可，將它作為必考的部分，是不必要的，只會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。而在大學(xué)里，除中文系的學(xué)生外，其它專業(yè)的學(xué)生極少有機(jī)會接觸傳統(tǒng)文化。另外還因?yàn)榫蜆I(yè)對英語的硬性要求，使得大學(xué)生把大部分學(xué)習(xí)時(shí)間都放在英語上，忽視了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

2、許多父母不重視孩子對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，認(rèn)為孩子學(xué)好學(xué)校安排的功課，考上好的大學(xué)，找到好的工作才是最重要的，書法、戲曲、古代文學(xué)典籍等在現(xiàn)代社會用處不大且耽誤學(xué)習(xí)，所以不會鼓勵(lì)孩子多接觸傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致孩子對傳統(tǒng)文化缺乏興趣，亦沒有形成主動接受傳統(tǒng)文化的意識。

3、過多外來文化造成一定的影響。許多學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為，外來文化尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家傳過來的文化就是時(shí)尚、優(yōu)秀的文化。因此在他們在心目中把中國古代的一些思想和文化定義為過時(shí)文化，盲目追求時(shí)尚，追求外來文化。從飲食、服裝、娛樂等各個(gè)方面，都極力模仿西方人的方式，出現(xiàn)民族文化認(rèn)同危機(jī)。

（四）對策探討

當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的定義非常模糊，對其了解也太過膚淺。加強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是刻不容緩的。故提出以下對策：

1、中小學(xué)階段是學(xué)生思想形成的重要時(shí)期。因此中小學(xué)應(yīng)該重視在這個(gè)階段對學(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)。只學(xué)習(xí)課本中的唐詩宋詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該讓學(xué)生真正認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對于中國人的意義。建議將儒家、道家的一些人生觀和價(jià)值觀加入到小學(xué)思想品德課程中，讓學(xué)生從小就能多接觸傳統(tǒng)文化中的精華部分，并真正形成主動接受傳統(tǒng)文化的意識。

2、大學(xué)階段的學(xué)生，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也并不算晚。建議大學(xué)院校開設(shè)相關(guān)的公共課程，多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競賽、演講活動，建立文學(xué)協(xié)會和組織，讓大學(xué)生自覺地參與其中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

3、調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代學(xué)生雖不愿意主動學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)典籍，但對于加入傳統(tǒng)文化元素的游戲和音樂還是非常有興趣的。社會應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和宣傳這類游戲和音樂，借助大眾喜聞樂見的方式，讓學(xué)生在娛樂中接觸傳統(tǒng)文化。

四、感悟：

傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，中華民族有著如此深厚悠久的歷史，有著如此豐富燦爛的文化，這是中國人共同享有的財(cái)富。我們不必時(shí)時(shí)刻刻做一個(gè)傳統(tǒng)的人，但我們不能忘記傳統(tǒng)。從現(xiàn)在開始，作為學(xué)生的我們，都應(yīng)該用心地去閱讀那些被塵封已久的史書典籍，用心去感受中華民族文化的魅力。更應(yīng)該保護(hù)和宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，這樣，才不愧為一個(gè)中國的學(xué)生。

第五篇：中國當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研報(bào)告及反思

中國當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研報(bào)告及反思

湖南第一師范學(xué)院中文系2010級中文1班

課題組成員：李顯龍 田宇 陳名揚(yáng) 李丹

【內(nèi)容摘要】本課題研究目標(biāo)是，在全球化、多元化、民主化浪潮下，我國大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況如何，他們對待而今現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義沖擊下的傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展抱有如何的期望。課題組采用抽樣定量的數(shù)據(jù)分析方法，結(jié)合當(dāng)今社會前沿思潮，分析并批判我國大學(xué)生目前的傳統(tǒng)文化接受狀態(tài)，并作出了屬于大家共同探討的一些解決思路。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義 社會思潮

一 課題解剖

目標(biāo)與方法

課題初階目標(biāo)：了解當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。課題高階目標(biāo)：分析傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生的應(yīng)用現(xiàn)狀并作出分析與解決之道。對象和方法：中國在校大學(xué)生，此處以湖南第一師范學(xué)院學(xué)生為抽樣調(diào)查對象。

課題的界定和理論假設(shè)

“文化”是符號，代表著共同的語言要素、行為要素、價(jià)值評價(jià)要素和心理認(rèn)知要素。“傳統(tǒng)文化”是歷史共同體在長時(shí)段（布羅代爾）的社會綜合發(fā)展（飲食起居、居住條件、氣候風(fēng)土、婚喪人倫、宗教儀式、權(quán)利語言等）下階段呈現(xiàn)，是可以長期保留并辯證進(jìn)步（層累效應(yīng)），是長期影響共同體存在和體驗(yàn)方式。也可發(fā)生斷層（突變）。如果我們再一次確證了中華傳統(tǒng)文化在全球化浪潮下的逐日衰退，再一次確證了資本主義現(xiàn)代主義后工業(yè)文明下我們當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值紊亂的體系存在，那么我們就應(yīng)該給出再一次確證性的技術(shù)機(jī)制和文化心理層面的建設(shè)與自主行動意見，以達(dá)到預(yù)防、解除或減輕憂患，營造新型危機(jī)共同話語的作用，保證最后一根稻草的遺存。

二、課題背景和進(jìn)階意義

課程背景簡述

哲學(xué)背景現(xiàn)代主義所代表的技術(shù)理性、權(quán)利機(jī)制令世界多是處于資本主義社會的壓抑之中，出賣剩余價(jià)值的大多數(shù)成為“單向度的人”。而在后現(xiàn)代解構(gòu)主義對宏觀敘事的全面反動下，元話語的喪失，導(dǎo)致的團(tuán)體的縮小與話語交流的障礙，越來越令這個(gè)多元的世間困惑。政治背景作為全球第二經(jīng)濟(jì)總值的中國，面臨著在全球化、多元化、民主化世界大潮中如何界定自己身份的問題。

社會背景作為傳統(tǒng)民族國家的公民，特別是代表著國家主治人群更新的我們當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)在如此的世界發(fā)展趨勢中如何界定自己的身份？

文化背景當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)的文化的認(rèn)知與行效在技術(shù)生活現(xiàn)代化的世間是如何一個(gè)情況，以及將會發(fā)生什么情況？

課題進(jìn)階意義

當(dāng)代哲學(xué)思想界語言學(xué)和文化轉(zhuǎn)向；當(dāng)代歷史學(xué)界受年鑒學(xué)派影響更加關(guān)注長時(shí)段下的社會生活（社會史研究）和歷史的文學(xué)性（闡釋）；當(dāng)代文學(xué)界受波德萊爾、喬伊斯、卡夫卡、索緒爾、薩特、羅蘭·巴特、德里達(dá)、利奧塔及西方馬克思主義盧卡奇、葛蘭西、F·詹姆遜、薩義德影響下的現(xiàn)象學(xué)和存在主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義、后殖民主義影響。

人文社會科學(xué)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)向和目前的研究狀況，反映了自工業(yè)革命來資本主義社會發(fā)展中1社會文化的重大變遷（從保守向多元開放）2人的存在危機(jī)：自二戰(zhàn)來倫理道德統(tǒng)一規(guī)范和價(jià)值評價(jià)準(zhǔn)則的喪失（宗教語言落寞，政治話語的團(tuán)體性）導(dǎo)致的人的行為的自主性（對猶太人的屠殺，中日戰(zhàn)爭，性道德的共產(chǎn)，南北國家的差距，PX事件）。

在了解目前全球?qū)W生和我國學(xué)生總態(tài)的直觀和理論層面的基礎(chǔ)上（前輩的研究和經(jīng)驗(yàn)），我們小組以第一師范的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，通過實(shí)證主義的數(shù)據(jù)的量化的方法，對傳統(tǒng)文化在而今還遺存著多少影響，我們還應(yīng)不應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化，如何提升我們的文化意識，在技術(shù)層面和心理層面、群體層面和個(gè)體層面如何加強(qiáng)自主體用做出思考。

三、課題研究設(shè)計(jì)與實(shí)施（調(diào)查階段）

制作調(diào)查問卷200份，分發(fā)各年級（大一至大三）各系部（中文系、教科系、外語系、數(shù)學(xué)系、音樂系、美術(shù)系、體育系、信工部、思政部），然后收集整理數(shù)據(jù)（收回171張問卷），并作出了如下分析結(jié)果。

調(diào)研數(shù)據(jù)結(jié)果和分析如下：

●數(shù)據(jù)

1性別：21人為男生，其余150人為女生。因?yàn)橐粠熌信植紗栴}，所以可能會存在調(diào)查誤差（那么請忽視之）。

▲分析：比例大概與吾校男女比例接近。在吾校有一定代表。

●數(shù)據(jù)

2所在年級：91人為大一，30人為大二，50人為大三。

▲分析：限制于調(diào)查對象的選擇，大一和大三占主導(dǎo)。

●數(shù)據(jù)

3專業(yè)類別：理科類30人，文科類120人，21人為藝術(shù)類。

▲分析：比例基本符合吾校學(xué)科分類。

●數(shù)據(jù)

4家庭所在地：城市77人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)28人，農(nóng)村66人。

▲分析：比例可能傾向城鎮(zhèn)，可能與我校實(shí)際有些出入。

●數(shù)據(jù)

5對傳統(tǒng)文化了解多少：

A 很少49人B 了解一點(diǎn)78人C很多6人D 模模糊糊38人。

▲分析:從此點(diǎn)看出，對于傳統(tǒng)文化，大多數(shù)同學(xué)還是了解的，但是也存在嚴(yán)重的極差性，即另外一面來說，也有87名同學(xué)對傳統(tǒng)文化表示模糊或很少。那么，我們文化傳承上是否出了問題了呢？讓我們接下來看。

●數(shù)據(jù)6

傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國的作用：

A 有很大的促進(jìn)作用85B一般般37C 可有可無5D 有消極作用44E 其他 0

▲分析：將近過半的同學(xué)肯定傳統(tǒng)文化，但也竟有37位同學(xué)表示一般般，而且44名認(rèn)為有

消極作用，還有5名同學(xué)大膽表露了其對于傳統(tǒng)文化可有可無的看法。不得不令人幽思。請繼續(xù)。

●數(shù)據(jù)7

四大名著閱讀情況：

A 只讀過一部46B讀過兩部69C 讀過三部7D都讀過12E都沒讀過37

▲分析：很慶幸的是有12位同學(xué)都讀過四部名著，只有37名同學(xué)都沒讀過，那么也是呈現(xiàn)很嚴(yán)重的“極差”（即分化嚴(yán)重）局面。

●數(shù)據(jù)8

是否有必要學(xué)習(xí)國學(xué)：

A應(yīng)該84B 不應(yīng)該0C 沒必要0D 不清楚87

▲分析：對于這個(gè)問題，回答應(yīng)該的同學(xué)84名，不清楚的同學(xué)居然有87位，真是讓人難以相信這是真實(shí)的??！

●數(shù)據(jù)9

傣族傳統(tǒng)節(jié)日回答正確率100℅

▲分析：對于傣族節(jié)日而言，看來旅游宣傳發(fā)揮了很大的作用。

●數(shù)據(jù)10

京劇歷史正確率21℅

▲分析：從此項(xiàng)結(jié)果我們認(rèn)為，京劇的普及率實(shí)在是低呀，我們認(rèn)為，京劇若是作為真正的國粹，恐怕還有很長一段宣傳推廣的道路（似乎成為了特殊一部分群體的愛好？）?！駭?shù)據(jù)11

中國節(jié)日回答正確率56℅

▲分析：對于傳統(tǒng)節(jié)日的分析，我們認(rèn)為，由于清明節(jié)、端午節(jié)方法，在一定程度上促進(jìn)了我們的傳統(tǒng)文化節(jié)日認(rèn)知、認(rèn)同，但由于多元化及傳統(tǒng)形式的缺乏（古藝人的數(shù)量等），故還是很尖銳的矛盾。

●數(shù)據(jù)1

2是否有民族傳統(tǒng)的文化生活：

A還有一些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式57

B全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失9

1C說不清23D 其他

▲分析：這個(gè)結(jié)果又道出了大家的真實(shí)想法，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化快完了，但也有近60名廉潔清正之士表達(dá)了堅(jiān)決捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化之決心。

●數(shù)據(jù)1

3百花王正確回答律34℅

▲分析：相比較日本有其獨(dú)立之國花“櫻”，我國并未有真正統(tǒng)一之國花，以至于同學(xué)們都找不到“國家象征”。（問題實(shí)在是嚴(yán)重呀）

●數(shù)據(jù)1

4“?！蹦挲g指涉正確回答率45℅

▲分析：說明了國學(xué)教育在中學(xué)的一定程度的落后性。另外，根據(jù)最近熱門討論的大學(xué)語文的課程設(shè)置問題，實(shí)在是讓吾人中文學(xué)子汗顏背痛呀！

●數(shù)據(jù)1

5對傳統(tǒng)文化未來：

A 很樂觀12B比較樂觀6C 不樂觀98D 不清楚55

▲分析：再一次驗(yàn)證了我們的全球視野的分析，受到資本主義現(xiàn)代化文明沖擊下的我國當(dāng)代大學(xué)生（代表著絕大多數(shù)群體了），已經(jīng)“覺悟”到了傳統(tǒng)文化的危機(jī)意識。大多數(shù)人并不是想要全盤西化，在他們的內(nèi)心也種著祖輩文化的光明，可是由于自然的破壞，為物質(zhì)金錢的洗腦，以及對于宗教的誤判，可惜呀可惜呀。故，吾等調(diào)研小組認(rèn)為，傳統(tǒng)文化，保還是不保，決戰(zhàn)在此夕！

四、調(diào)研數(shù)據(jù)問題說明

由于性別比例失衡，而且2受團(tuán)體精英程度話語視野分化影響，不能與各高校參看，僅代表我校情況，似不能代表全國大學(xué)生情況。而且3還存在民族問題，以漢民族為主體的中華傳統(tǒng)文化與非漢化民族存在差異，如藏族、維吾爾（以西南民族和西北民族為主），我校不在西藏和新疆等非非漢化地區(qū)招生，故不存在此調(diào)研落差（客觀分析結(jié)果）。

我們也不能確定我們所調(diào)研的對象是否代表了知識水平各個(gè)層次的同學(xué)，因?yàn)槭艿降赜颉⒓彝ズ蛯W(xué)業(yè)成績影響，也會造成對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的重大差異。根據(jù)我們的調(diào)研數(shù)據(jù)，農(nóng)村和城鎮(zhèn)比例還算差異不太大（程度不好界定），但對于同學(xué)知識層次的選擇，無法控制此項(xiàng)目（技術(shù)難度較大），故此抽樣的定量的調(diào)研具有高度模糊性。

即使如此，我們的數(shù)據(jù)也可以說明一部分大學(xué)生群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。

五、調(diào)研后的集體反思

臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任苑舉正教授2013年4月19日在湖師大講演提到當(dāng)代社會四大危機(jī)：政治危機(jī)：誤解公民意識而導(dǎo)致泛政治道德體制。社會危機(jī)：缺乏社會福利理想所導(dǎo)致的虛無個(gè)人主義危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)：沉溺于追求不斷成長所導(dǎo)致的數(shù)字的盲目危機(jī)。文化危機(jī)：迷惘于外來文化所導(dǎo)致的喪失主體危機(jī)。

無一不驗(yàn)證我們小組所做傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度調(diào)研之結(jié)果。虛無個(gè)人主義的危機(jī)，盲目的自信與自信的喪失，主體的危機(jī)與極端的客觀化（標(biāo)準(zhǔn)化），都是我們心靈和人生發(fā)展的殺手呀。

中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長程恩富同志在《正確對待七大思潮，自主創(chuàng)新社會科學(xué)》中羅列出目前我國存在的七種社會思想類型，分別是1新自由主義、2民主社會主義、3新左派、4折衷馬克思主義、5傳統(tǒng)馬克思主義、6復(fù)古主義和7創(chuàng)新馬克思主義。

根據(jù)此項(xiàng)分析，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合復(fù)古主義的有力因子，以防備各種社會思潮的全面侵略。

本小組認(rèn)為，作為炎黃子孫的吾儕同窗是應(yīng)該繼承我們共同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是背離之、唾棄之、忽視漠視之。

痛心的是，一路走來總會看到許多觸目驚心的調(diào)研結(jié)果，還有很多表面上光鮮而內(nèi)在特別偽劣的現(xiàn)代建筑，這些都是跟目前的世界危機(jī)很大的關(guān)系。這也是不得已的現(xiàn)象，國家的現(xiàn)代化、全球的一體化也是必然的趨勢吧?？删退闶潜厝?，面對這悠久歷史醞釀的傳統(tǒng)文化，也希望能用尊重祖輩的感恩態(tài)度去開發(fā)。站在老鷹飛翔、各種昆蟲生息、四季風(fēng)光和人們生活協(xié)調(diào)的祖國土地上，難道不該更謙虛地建設(shè)未來嗎？我們不禁感到憂心與憤怒。

作為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義全球危機(jī)影響下的我們也是可愛可憐的，泛政治話語全領(lǐng)域監(jiān)控媒體下自主運(yùn)行的我們，并不是完全的自覺（《云圖》）。受價(jià)值認(rèn)同危機(jī)影響下的我們被強(qiáng)制性地設(shè)置在社會與學(xué)術(shù)研究的某一個(gè)領(lǐng)域（一切行業(yè)的專業(yè)化）。那么虛無主義的我們（《白象似的群山》），在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的境遇下，如何把握跨國界的文化傳播（傳播素材：影音和新聞?wù)Z，心理期待與反叛意識），如何處理國際意識（INTERNATIONAL VIEW）和民族意識（NATIONALISM）的沖突呢？如何在如此復(fù)雜多元的境遇下解決我們在“市場經(jīng)濟(jì)條件下存在主義的肆虐”（孫正聿教授語）呢？如何在沒有統(tǒng)一知識場，眾聲喧嘩（巴赫金），嚴(yán)刻的交往理性（哈貝馬斯）和“解魅”的影響下，重新把握神圣的傳統(tǒng)要義，復(fù)歸文化內(nèi)心和自由世界的絕妙交響呢？

根據(jù)實(shí)際情況并結(jié)合各界分析，我們有以下幾條建議：

對于我們自己：

●正確對待現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義危機(jī)，疏明去蔽尋找內(nèi)心的真我，而尋找真我的最佳途徑就是回到古典的中國！

“后現(xiàn)代主義的是處于問題的最后部分，而不是解決辦法的最后部分?！保ㄒ粮駹栴D）

“萬物由它產(chǎn)生，也必復(fù)歸于它，都是按照必然性；因?yàn)榘凑諘r(shí)間的程序，它們必受到懲罰并且為其不正義而受審判?！保ò⒛强宋髀拢?/p>

●認(rèn)清目前傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主義的交鋒特征，平常心看待世界斗爭，吸收古哲智慧，為了理想和興趣而工作、學(xué)習(xí)。

對于國家社會：

●重新創(chuàng)造社會公共道德話語平臺，積極發(fā)揮民主集中制的結(jié)合優(yōu)勢，改正執(zhí)政壞脾氣，回歸仁政。

●社會媒介的傳統(tǒng)文化符號的引導(dǎo)擴(kuò)充，加強(qiáng)支持傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，支持傳統(tǒng)技人的行業(yè)化，重新規(guī)劃語匯建構(gòu)。

●利用傳統(tǒng)文化節(jié)日，擴(kuò)充神圣儀式的文化作用，引導(dǎo)社會傳統(tǒng)價(jià)值自信和互相尊重。●正確對待宗教問題，數(shù)立國家神圣意識，梳理建構(gòu)民族象征符號。

● 精心基礎(chǔ)教育中對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和評判語系的選擇，注重傳統(tǒng)文化的修身作用。

最后引用錢穆先生一段以做結(jié)尾：

“今日者，清社雖屋，厲階未去，言政則一以西國為準(zhǔn)繩，不問其與我國情政俗相洽否也。捍格而難通，則激而主「全盤西化」，以盡變故常為快。至于風(fēng)俗之流失，人心之陷溺，官方士習(xí)之日污日下，則以為自古而固然，不以厝懷。言學(xué)則仍守故紙叢碎為博實(shí)。茍有唱風(fēng)教、崇師化、辨心術(shù)、核人才，不忘我故以求通之人倫政事，持論稍稍近宋明，則側(cè)目卻步，指為非類，其不詆訶而揶揄之，為賢矣！”

——錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》

【參考資料】

1趙一凡《西方文論講稿續(xù)編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店。

2葛兆光《思想史研究課堂講錄——視野、角度、方法》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店。3【英】特里·伊格爾頓《后現(xiàn)代主義的幻象》，商務(wù)印書館。許紀(jì)霖《中國知識分子十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社。