第一篇：全球化與中國文化Globalization and Chinese Culture（xiexiebang推薦）

Globalization and Chinese Culture

Thanks to the Reforming and Opening, China is becoming more and more prosperous and advanced.People live a better life with the big house, the modern applications and the healthy life style.But we can find that neither the traditional Chinese culture nor the modern Chinese culture is forgotten.Like others, Chinese culture has its specificity.But what should we do under this circumstance?

1, Some important parts of Chinese culture

Chinese philosophy--is an attempt to understand the universe as a whole, or an examination of man’s moral responsibilities and social obligations.The traditional Chinese people always want to combine the two conflicting aspects, and it is what called “the way of Zhongyong”(中庸之道).The Confucianism, the Mencius’ Thought, and the Daosim(Taosim)are three main braces of Chinese philosophy, influenced by them, Chinese people are always aspire perfect of the world.Chinese education – is the strategy of Chinese education system.The traditional Chinese people look on as the job of teacher.And they think teachers can be everyone, no matter the age and position.Just like the Confucius said: three persons walking, and I am sure to choose a teacher from them.(三人行則必有我?guī)?.Chinese food – maybe is the most delicious food all over the world.Chinese food not only pays attention to the taste and smell, but also the color and the nutrition.Chinese taboos and customs--like the people of western countries, Chinese people also have many customs and taboos.For example, the traditional festivals like the Spring festival and the Mid-autumn festival, are all the special Chinese customs.And people always say some words to pray happiness in the special day, and that is taboos of language.Chinese literature – is a kind of traditional literature which is famous of poetry.Chinese poetry contains the Tangshi(唐詩)，Songci（宋詞）and Yuanqu（元曲）.Besides, it also has variety novels and articles.In addition, Chinese medicine, Chinese legend, Chinese clothes, and Chinese language etc are also the unique culture of Chinese.2, Negative Phenomenon about the Chinese Culture

But in that time, we can easily found that the traditional senses of the modern people are almost disappeared, especially the young man.Many traditional festivals are forgotten.For example, more and more people are willing to celebrate the Valentine’s Day instead the Qixi’s Day(七夕).And Chinese medicine is not pay attention to any more.People would rather to choose the antibiotic but not the healthy herb.In school, the situation is not optimistic.English seems more important than

Chinese, whether in the primary schools or the universities.This phenomenon is not rare, so, what should we do for this?

3, Why should we learn the English?

To solve the problem, we should analysis the origin and the development of different cultures.We all know, the races from western countries belong to the Caucasian, like the British, the Dutchman, and the Russian, while our Chinese belong to the Mongoloid.The origin of two culture are different, and the regions, the religions and the beliefs are all different.Thus, the value and the custom of the two groups of people are not the same.In the modern time, the Chinese students learn the English as a task, or a subject, and it really go against the intention of the education.We want to learn the other culture’s advantages through the language, but not to learn the language isolate.If we know the other culture, and compared it with our own culture, we can progress.And it is our purpose.4, The unique and irreplaceable of the Chinese culture.China has a long history, and we have created a brilliant culture since five thousand years.China is the center of the culture circle of the East Asia, and it is the essential part of the world.So, we should protect our culture, for ourselves, for the diversification of the world cultures.The other reason, most of the Chinese cultures are practical in modern time indeed.For example, Chinese medicine is account of again these years, for the herbs have less harm for the human body, and the theory of Chinese medicine attempt to look the body as a whole, which can cure the disease totally.Another example, Chinese food have been the most popular food all over, people not only eat themselves full through a meal, but to enjoy the beauty and found the philosophy of our life.5, How to combine the Chinese culture and the globalization reasonable?

At the background of the globalization, what we should do is to develop our culture, and integrate ourselves into the world.We should remember that we are the Chinese, and we have the splendent civilization ourselves.We should be pride of our culture, and spread the essence of our culture as best as we can do.The CIUA is a successful example.The more important, we should also respect others culture, and we can integrate the world, integrate the globalization at the truth sense.

第二篇：全球化與中國文化

●目前，任何一個國家的發(fā)展都離不開世界。

●全球化引起了文化的焦慮。

●中國傳統(tǒng)文化經(jīng)受了極大的考驗，目前出現(xiàn)了一種再生，可以說是一種奇跡。

●中國文化完全能夠與時俱進，跟得上現(xiàn)代化、全球化的步伐，同時又保持自己的性格。

●我們向全世界學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，同時也向全世界傳播我們的優(yōu)秀文化。

今天我要講的題目是《全球化視野下的中國文化》，包括全球化與現(xiàn)代化、中國傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化大國等內(nèi)容。

全球化與現(xiàn)代化是一致的，現(xiàn)代化的結(jié)果必然導(dǎo)致全球化

關(guān)于全球化，我要說明一個觀點，即全球化與現(xiàn)代化是一致的，現(xiàn)代化的結(jié)果必然導(dǎo)致全球化。

講到全球化與現(xiàn)代化的一致性，我們能看到，凡是有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，很容易被不同的國家、不同的文化背景所吸收。比如說，飛機，相對來說是最迅捷也是相當(dāng)安全的交通工具，可以被各個國家所吸收。一種技術(shù)，比如說電力、電腦，尤其是信息技術(shù)，會被不同語言、不同國家用不同的編碼吸收，你擋不住。我們中華民族有非常輝煌的歷史、燦爛的文化，但有今天的生活，從全世界吸收了多少現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)？比如說，電燈是現(xiàn)代技術(shù)，電腦是現(xiàn)代技術(shù)，我的眼鏡也是現(xiàn)代技術(shù)等等。如果不吸收現(xiàn)代技術(shù)，我們就無法想象有一個現(xiàn)代化的、社會主義的，而且是不斷向前發(fā)展的偉大祖國。

條形碼、集裝箱等都是全世界一致用的東西，它使我們的產(chǎn)品、商品、科技成果能夠交流，能夠共享。如果沒有全世界一致的標(biāo)準(zhǔn)，你造的電燈泡和我造的電燈泡之間互不相干，這個技術(shù)就不能夠共享。數(shù)碼化、電腦的發(fā)明使全球化的進程大大加速了，所謂的信息高速公路已經(jīng)實現(xiàn)了。數(shù)碼化逼著你學(xué)英語，這是一件非常無奈的事情，但也提供了很大機遇。如果你想使用電腦，不管中文軟件做得多么好，仍然擺脫不了以英語形式出現(xiàn)的說明、菜單、可供選擇的選項。這說明一個問題，目前，任何一個國家的發(fā)展，都離不開世界。不論一個國家多有志氣、有多偉大，你都不能脫離開這個進程。全球化給中國帶來了發(fā)展機遇，中國能有今天的發(fā)展，離不開全世界經(jīng)濟發(fā)展的勢頭。

全球化引起了文化的焦慮，使一些國家和地區(qū)感到自己的文化有被融化、被改變的危險

全球化引起文化的焦慮，是指全球化使一些國家和地區(qū)的文化感到有一種被融化、被改變的危險。首先你會失掉自己的身份。所謂認(rèn)同危機，就是學(xué)來學(xué)去都是英美的東西，主要是美國的，可是你學(xué)完了，又不是美國人。這種危機在許多國家，包括法國、中國等都存在。法國采取很多措施，限制英語的運用。我們在幻燈片上，在機場高速路牌上寫上英語；電視標(biāo)志“CCTV”也是英語。我們還開辦英語頻道，有大量英語教學(xué)節(jié)目。我無意批評這個東西，這個是必須的，甚至是很好的。中國要開放，有越來越多的各國游客來參觀，雖然中文是非常偉大的文字，而且是被世界上最多的人口應(yīng)用著，但是它的國際性并不是很好?，F(xiàn)在國際上客觀上使用的就是英語——這在理論上無法講清楚，是不是英語就最好，就科學(xué)，那不見得——但是你講英語就能講得通，你參加國際討論會、生意談判，做外交辭令，用英語能讓很多人聽得懂。按道理說，世界上各國語言文字都是平等的，但是英語有這么一個優(yōu)勢的地位。

但確實存在另一面，就是我們中文的水準(zhǔn)，給人的感覺是現(xiàn)在有所降低，講究不夠。譬如說生活方式。一個圣誕節(jié)，一個情人節(jié)，市場上都有熱度，相反呢，對元宵節(jié)、中秋節(jié)，開掘得就不夠。在基本溫飽沒有解決的時候，春節(jié)吃餃子是一件大事，還有就是元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅?，F(xiàn)在我們很幸運，溫飽問題解決了，我們的子女根本就不知道饑餓是什么，讓他吃餃子，在生活中不算是太好的東西。

我們說日常生活，衣食住行，這個“食”是中國的強項，大部分人的口味，還是喜歡吃中國飯?？珊芏嘈『⒆?，比如說三歲以下的，愛吃麥當(dāng)勞，愛吃肯德基，那都是外國的垃圾食品啊!現(xiàn)在“衣”已經(jīng)不是我們的強項，“行”也不是了?！白　保埠茈y蓋那種大屋頂式的房子了。我們是否該思考一下，怎樣才能有自己的一些生活方式？

在全球化過程中一個新的憂慮，就是文化越來越大眾化、批量化，一些高雅的東西有被沖擊的危險

在全球化的過程中，我們還有一個新的憂慮，就是文化越來越大眾化、批量化。這種大眾化、批量化有很大的好處，是一種文化的民主，有利于實現(xiàn)文化的共享、文化的平等——你看得懂，他也看得懂。比如，電視里趙本山出來了，你學(xué)問高的人可以看，文盲也可以看。大眾化，批量化，可以大量地生產(chǎn)，CD、VCD、DVD，還有叫EVD的，可以批量地生產(chǎn)。由此便產(chǎn)生一個問題：文化中高精尖的東西，并不是人人都有條件去生產(chǎn)、去創(chuàng)造、去制作的，甚至于不是人人都能看得懂、看得明白的。就是毛主席講的那種“小眾”、“陽春白雪”，一些高雅的東西，感覺有被沖擊的危險。

我有時候也自己跟自己鬧別扭。春節(jié)聯(lián)歡晚會，電視小品已經(jīng)在擔(dān)綱了，因為它的效果非常好，讓人笑，香港叫做“搞笑”。這樣的節(jié)目，我也喜歡看，但有時候會想，除了這種通俗的娛樂節(jié)目之外，我們是否還需要一些能提高文化品位、文化素質(zhì)，滿足智慧要求的作品。比如說維也納金色大廳，它迎接新年的施特勞斯音樂會，也很大眾化，里面也沒有用特別深奧、特別難接受的曲調(diào)。施特勞斯主要是圓舞曲，是華爾茲，但其格調(diào)顯得就高一點。

寫作也是一樣。中國人過去對寫字是非常敬仰的，寫起字來，有一種精神貴族的感覺。他要明窗凈幾，沐浴焚香，書童研墨，紅袖添香，然后拿著毛筆，舔過來，舔過去。因為字本身就非常優(yōu)美，寫的時候，吟哦再三：“天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。”寫起來，又是對仗又是成語，又有出處。這有它不好的一點：大眾讀不懂，說你“戇”。本來明白的話，讓你一寫，人家不太明白了。但是也有好處，它非常優(yōu)雅，有一種風(fēng)度，有一種格調(diào)，有一種品位。相反，如果都是大白話，都用群眾語言，在獲得了大量的受眾的同時，有沒有影響它的智慧含量、文化含量的危險，影響它的深度和格調(diào)？

可是沒有辦法，影響、威脅這種高精尖的東西，不僅有中國的，也有外國的。比如說大片，要的就是先聲奪人，先把你刺激夠再說。你先愛看，看完之后就忘，他認(rèn)為這最成功。為什么？你看完記住干什么，多累得慌，而且治失眠。

全球化帶來的對文化的沖擊和挑戰(zhàn)，是一個新的時代命題

這種全球化的進程，從另一方面來說，使得精英文化越來越邊緣化。不論是中國，還是像法國、德國這樣一些歐洲古老的國家，我們與他們交談當(dāng)中，常常對美國的文化抱一種不屑的態(tài)度。記得有一年我在慕尼黑的歌德學(xué)院（歌德學(xué)院實際上是文化中心的意思），一位領(lǐng)導(dǎo)請我吃飯，談起慕尼黑街上出現(xiàn)了麥當(dāng)勞快餐店，他氣得簡直是渾身發(fā)抖。他說飲食是一種文化，而美國的快餐基本上就是飼養(yǎng)性的，是反文化的。后來我去美國，將此事傳達給紐約圖書館的一個人，他也很自信，說德國的這位老師就讓他罵吧，他每罵一次，我們在慕尼黑快餐店的顧客就會增加一成，我們的顧客會不斷地增加，它的影響會越來越大。

這種全球化帶來的對文化的沖擊和挑戰(zhàn)，是一個新的時代命題，你喜歡也好，不喜歡也好，它都會來。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球性的文化交流，也使很多傳統(tǒng)的道德和精神生活遇到了新的挑戰(zhàn)、新的問題。中國是一個非常重視道德的國家。我有時候看《春秋戰(zhàn)國》、《東周列國志》，最感動我的是那時候人們的道德觀念，重義輕生。荊軻刺秦王，找到逃到燕國的秦人樊于期說:“我現(xiàn)在要刺秦王，秦王不信任我?！狈谄谝宦牼兔靼琢?，說：“你要提著我的頭去見秦王，秦王就會接見你?！碑?dāng)時一劍把自己的腦袋割下來了。你們看，這就是古人為了完成他們認(rèn)為正義的事業(yè)不惜犧牲一切的精神。

又比如說“春秋筆”的故事：晉國有一個人篡位，于是史官寫“某年某月，誰誰弒其君”，王一聽非常生氣，就把他殺了。史官的弟弟來了，他還是寫“誰誰弒其君”，又被殺了。然后又一個弟弟來了，還是寫“某年某月，誰誰弒其君”。這種史官秉筆直書的精神，一看很驚人。你再看春秋戰(zhàn)國的師曠，他搞音樂，為了獻身事業(yè)，他用錐子把自己的兩個眼珠子捅瞎了。這是為什么呢？因為在古代的時候，相當(dāng)一段時期，道德觀念是一種信仰，是形而上的，就是“義”、“忠”，這比一切都重要。

科學(xué)和技術(shù)的發(fā)達把很多東西解構(gòu)了。人的精神生活、道德觀念、美德觀念，俠義、崇高、詩情，都在受到挑戰(zhàn)

然而，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)達把很多東西解構(gòu)了。所以19世紀(jì)末20世紀(jì)初，出現(xiàn)了所謂“上帝死了”的說法——就是原來對上帝的崇拜，對神的崇拜，一切行為都由神來要求，沒有道理可講，按照神的意志去辦就行了，可是科學(xué)的發(fā)達，使你感覺到，在世界上找不出那樣一個人格神來了，所以“上帝死了”。到了現(xiàn)代主義的時候，甚至出現(xiàn)了“人死了”。什么意思呢？就是人并不是宇宙的中心，并不是世界的中心。許多偉大的事情，你用科學(xué)技術(shù)一衡量，并不是那么偉大。譬如說月亮，月亮在多少個民族的精神生活中，是一種幻想，一個永遠的可望而不可及的幻想。可是美國人在20世紀(jì)60年代上去了，發(fā)現(xiàn)月亮是一個死寂的星球，沒有吳剛，沒有嫦娥，沒有玉兔兒，沒有桂花樹，人的這些幻想沒有了。

還有愛情，多少詩歌、多少文人歌頌愛情。羅密歐與朱麗葉，普希金的詩，萊蒙托夫的詩，雪萊的詩……可是自從有了弗洛伊德，什么他都做實驗（檢驗），美國就有一種說法：“愛情屬于精神病現(xiàn)象。”愛情中有幻視、幻聽，“她是世界上最美麗的女人”，不見得，比她美麗的有的是，所以你這是屬于精神病。如果用純醫(yī)學(xué)的觀點來看，甚至于你用獸醫(yī)配種的觀點來看，那么這個愛情就死了,沒有愛情了。所以，人的精神生活在受到挑戰(zhàn)，人的道德觀念、美德觀念、俠義、崇高、詩情，都在受到挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的人天天跟科學(xué)儀器打交道。有一次我在301醫(yī)院講，陶潛可以寫詩，“采菊東籬下，悠然見南山”，你覺得非常的幽美；可是一個外科大夫就不能說“手術(shù)明燈下，悠然見病變”。所以大量的科學(xué)和技術(shù)、透視的技術(shù)，把人解構(gòu)了。不管多么美麗的人，你給她做一個CT掃描，把掃描圖拿出來，你不會覺得有太多的美感，不管她是王嬙、西施，還是貂蟬。

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)受了極大的考驗，目前出現(xiàn)了一種再生，這可以說是一種奇跡

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來發(fā)展傳承下來、基本上沒有斷裂過的基本價值取向，基本生活方式，基本思維方式，基本社會組織方式，與基本審美特色。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國由于喪權(quán)辱國，一些先知先覺的愛國者對中國文化采取了最嚴(yán)厲的批判態(tài)度。我們先看看魯迅。魯迅說什么呢？他給青年人的意見就是不要讀中國書，你什么書都可以讀，不要讀中國書，他說外國書讀了以后讓你自強，讓你去奮斗，讓你去斗爭，讀了中國的書你的心會靜下來，你會不求上進，你只會忍耐，只會逆來順受。魯迅是左翼，右翼也是一樣。吳稚暉提出“把線裝書扔到茅廁里去”。吳稚暉是老國民黨啊，但這句話是他提的。當(dāng)時還有一些年輕人，也提過很激烈的口號，特別是對漢字、對中國文化的痛恨。

對漢字的痛恨，是認(rèn)為漢字太難學(xué)了。中國為什么專制？就是因為漢字難學(xué)，老百姓學(xué)不到，只有很少數(shù)的精英才懂，才認(rèn)字，這些人可以盡情地壓迫老百姓。我年輕的時候就相信這個觀點。我們知道有一位非常著名的大學(xué)者、語言學(xué)家呂叔湘教授，他認(rèn)為中國實行了拼音文字就能夠?qū)嵭忻裰鳌Ｃ珴蓶|主席也是非常討厭崇洋媚外的，但是他在文字改革上一點都不保守，他有一句名言就是“漢字的出路在于拉丁化”?！拔逅摹睍r期，錢玄同這些人走得更遠，他們不但要求廢除漢字，還要求廢除漢語、廢除中文，他們要求中國人全部從小學(xué)英文。

一個古老的民族而且是一個大國，對自己的文化持這樣的態(tài)度，這在歷史上是少見的，我們要充分肯定他們的進步意義。如果“五四”時期沒有這些先知先覺，沒有人發(fā)出這種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂、春雷震響般的語言，沒有這樣的激情，哪有我們中國的后來？說不定現(xiàn)在我們還停留在“子曰”、“詩云”的階段，因為中國這個古老的文化力量太大了。至于后來的“破四舊”，就沒有邊了。

我們看一看，經(jīng)過了這樣的大難，現(xiàn)在是什么情況呢？現(xiàn)在越來越多的人認(rèn)識到，中國文化很有價值，它消滅不了。中國文化盡管有落后、僵化、腐朽的一面，但更有它靈活的、開放的，能夠吸納、適應(yīng)、自我調(diào)節(jié)、獲取新的生命力的一面。譬如說漢字，漢字稍微難學(xué)一點，但并不是特別的難，它有它的規(guī)律。拼音文字就那二十幾個，最多三十幾個字母，每一個字母代表一個聲音。而漢字的形狀就包含了聲音，包含了形象，包含了邏輯關(guān)系，包含了一種美的畫面。尤其是漢字輸入電腦的方法解決以后，要求消滅漢字的聲音幾乎響不起來了。我們有一些資料，講到現(xiàn)在的中華文化又重新活起來了，又重新熱起來了，我們中國文化顯示了自己的再生能力，顯示自己完全能夠與時俱進，完全能夠跟得上現(xiàn)代化、全球化的步伐，同時又保持我們自己文化的性格、特色、身份、魅力，表達了我們對中國文化的信心和自豪。

秉承獨特的中華文化，把我國建設(shè)成文化大國

我們應(yīng)該把國家建設(shè)成文化大國。我們不能夠只講人均收入、國民收入。在可以預(yù)見的將來，我們還趕不上發(fā)達國家。但是即使趕不上，我們?nèi)匀簧钤谝粋€偉大的國家，仍然對人類有我們獨特的貢獻，因為我們有中華文化。我們的文化還要有新的發(fā)展。我們的文化是立國之本，是安身立命之本，是我們的驕傲，是我們的光榮。

這不光是我們的看法，撒切爾夫人，還有美國的布熱津斯基都有這樣的說法，認(rèn)為蘇聯(lián)與東歐國家的改革都會失敗，只有中國的改革可能成功，因為中國有自己的獨特文化傳統(tǒng)。所以，我們說中國的文化太厲害了，能“逢兇化吉、遇難呈祥”。該堅持的時候，比誰都能堅持；該靈活的時候，怎么都靈活，怎么都能找到出路，找到自己前進的方向，這就是中國文化的生命力。

我們在文化上要有一種慎重，就是千萬不要輕易否定什么東西。我們現(xiàn)在覺得非?？上У模褪沁@幾年非常迅速的建設(shè)當(dāng)中，很多舊的、有保護價值的建筑被拆除了，這都是非?？上У?。所以，我們在文化上，要再珍重一點已有的東西。

舉個例子：我一直認(rèn)為過去戲曲里面男扮女、女扮男，是一種不得已，因為舊社會男女授受不親，一個戲班子里面，三男的倆女的，這是沒法活的。解放以后，也有領(lǐng)導(dǎo)說，這種落后的現(xiàn)象不必再搞下去了?？墒俏液头▏囊粋€高級文化人談話，他說，你們?yōu)槭裁床话l(fā)展男人的旦角了？我說女性解放了，她們可以很方便地從事戲曲工作了。他說：“不不不，這個角色的意思是不一樣的，男人模仿女人用假嗓，有一種很特殊的感覺，這個不能夠沒有?！焙髞砦矣X得他講的有點道理，有些東西你千萬不要輕易否定。當(dāng)我們看到男的旦角，用非常美好的聲音唱京戲的時候，仍然感覺到一種很大的快樂和滿足。當(dāng)看到一個女花臉，大喝一聲再來一段銅錘的表演，我們也覺得很好。所以，我們在文化上的事情要稍微慎重一點。同時我們應(yīng)該有信心，我們的文化已經(jīng)隨著國家的發(fā)展，對全世界有越來越大的影響了。我們向全世界學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，同時也向全世界傳播我們的優(yōu)秀文化。

第三篇：全球化背景下的中國文化創(chuàng)新

全球化背景下的中國文化創(chuàng)新

市委宣傳部文藝處 李 珍

當(dāng)前，全球化的浪潮正以前所未有的速度向前發(fā)展，它正在突破以往時間和空間的局限，把世界的各個角落越來越緊密地聯(lián)系起來，使各國的經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)為一體，政治接觸更加頻繁，文化交融更加緊密。全球化作為一個客觀的歷史進程，作為當(dāng)代世界發(fā)展的潮流，無疑標(biāo)志著人類文明進入了一個新的時代。這既為中國文化的發(fā)展提供了一種難得的歷史機遇，同時也提出了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫切要求我們在全球化背景下把握先進文化的前進方向，建設(shè)中華民族的新文化，是擺在我們面前的一個重要的問題。

一、文化創(chuàng)新是全球化背景下的戰(zhàn)略選擇

文化是與經(jīng)濟、政治相對應(yīng)的范疇，是反映并作用于社會經(jīng)濟和政治的意識和觀念形態(tài)，是一個國家、一個民族全部智慧與文明的集中體現(xiàn)，是維系一個國家和民族的精神紐帶?？梢哉f，文化乃國家之精神。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。

從國際情況來看，全球化作為當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢，不僅深刻地影響著世界各國的經(jīng)濟競爭領(lǐng)域，而且還深刻地影響著文化競爭領(lǐng)域，尤其是文化霸權(quán)主義者利用其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的優(yōu)勢，將其創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)推廣為全球標(biāo)準(zhǔn)，通過因特網(wǎng)向世界全方位、全時 空、全天候地傾銷其價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)和社會文化，迫使相對落后的發(fā)展中國家在創(chuàng)新能力方面形成對它的依賴，并借此進一步侵蝕、消解一個國家和民族的創(chuàng)新能力，從而成為一個國家綜合國力和國際競爭力的關(guān)鍵性因素。從國內(nèi)情況來看，隨著我國現(xiàn)代化全面、深入的進展，人們的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識逐步確立，包括價值觀念、思維方式、倫理道德、審美觀念等在內(nèi)的建立在社會主義市場經(jīng)濟和民主政治基礎(chǔ)上的社會主義現(xiàn)代文化體系正在形成。但由于我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，加上經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，科技革命的不斷深化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，使文化發(fā)展也呈現(xiàn)出全新態(tài)勢，表現(xiàn)為各種文化的交流與碰撞日益激烈與頻繁。在這種國際國內(nèi)背景下，中國文化該何去何從？

江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”“我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。” “如果不能創(chuàng)新，一個民族就難以強盛，難以屹立于世界民族之林，對這個問題，不僅各級領(lǐng)導(dǎo)干部要有很強的政治意識，而且要使全社會都樹立這樣的意識?！苯瓭擅裢镜倪@個論斷可以驗諸世界文明史：凡是具有文化創(chuàng)新能力的國家和民族，就保持了旺盛的發(fā)展勢頭；反之，就要停滯，就會沒落。在馬克思主義看來,文化是一種“人化形式”,是人類在創(chuàng)造性的社會實踐過程中不斷積累起來的有關(guān)世界和自我的經(jīng)驗與知識,是有關(guān)生命意義的價值判 定及其表達。因此文化是發(fā)展的，沒有哪一種文化是固定不變的。從歷史的發(fā)展看，有的文化發(fā)展了，有的文化消失了，這就是文化發(fā)展變化的結(jié)果。歷史學(xué)家湯比因在其名著《歷史研究》中羅列了世界上曾經(jīng)存在過的20多種文明，而今其中很多已經(jīng)絕跡。在四大文明古國中，除中國外，其他三大文明都消失了，其文化原因在于喪失了文化創(chuàng)新的功能和能力。而當(dāng)它們作為世界古文明發(fā)展的代表的時候，它們具有很強的文化創(chuàng)新能力。中國文化以頑強的生命力發(fā)展并延續(xù)下來，創(chuàng)造了世界文化史上的奇觀，其間奧秘如同德國哲學(xué)大師黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中所指出的，中國文化有一種吐故納新的能力。這種文化創(chuàng)新能力，來自中國文化所固有的“自強不息、求變圖強、日日維新”的文化精神?？梢哉f，一個國家民族文化的興衰完全取決于文化自身能否隨著歷史的步伐不斷前進，不斷創(chuàng)新，這不僅關(guān)系到國家文化的生存與發(fā)展，還關(guān)系到國家的前途和命運安全。江澤民同志在十六大報告中強調(diào)：文化創(chuàng)新“要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐,著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿,積極進行文化創(chuàng)新,不斷增強有中國特色社會主義文化的吸引力和感召力?！边@就要求我們在保持其民族傳統(tǒng)文化的同時，通過全面的創(chuàng)新賦予其鮮明的時代特征，建設(shè)先進文化。黨的十六大報告指出：世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括。鄧小平、江澤民等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視在全球化背景下觀察與思考問題。鄧小平同志反復(fù)強調(diào)：中國的發(fā)展離不開世界，中國的現(xiàn)代化建設(shè)必須放在國際環(huán)境中來考察，放在人類發(fā)展的大勢中來考察，反復(fù)強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部“眼界要非常寬闊”，“要用宏觀戰(zhàn)略的眼光分析問題”。同樣，江澤民同志還從社會主義興衰成敗的高度提出，我們黨尤其是新一代政治家要努力培養(yǎng)自己的世界眼光，“要大力拓寬中青年領(lǐng)導(dǎo)干部的視野，使他們能夠善于觀察世界大勢和正確把握時代要求”。文化創(chuàng)新，正是在這種時代的大背景下，適應(yīng)時代變革的需要，對中國文化發(fā)展方向作出的戰(zhàn)略性選擇。

二、全球化與中國的文化創(chuàng)新

（一）全球化與文化全球化

全球化，是一種超越國界的、在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟、政治、文化等方面的溝通、交流、聯(lián)系、影響的社會活動進程。文化全球化是由經(jīng)濟全球化過程所決定的、以文化傳播技術(shù)為媒介的、以不同文化在全球?qū)用嫔系拇笠?guī)模交流與互動為內(nèi)涵的世界文化發(fā)展過程。從文化的角度講，全球化就是在經(jīng)濟全球化的同時，各民族本土文化通過廣泛的交流、相互的滲透和補充、交相融合，不斷地突破民族本土文化各自的地域界限和模式的局限性而走向世界，不斷超越民族本土文化固有的疆域并在世界多元文化價值觀的評判和取舍中獲得文化上的認(rèn)同，不斷地將各民族本土文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞餐碛玫馁Y源。美國社會學(xué)家羅蘭〃羅伯遜認(rèn)為，全球化不是單純的經(jīng)濟問題、政治問題、社會問題或國際關(guān)系問題，而首先是一個文化問題，因為全球化作為一個整體首先是一個社會文化“系統(tǒng)”。事實上，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，文化全球化的趨勢也日趨明顯。馬克思和恩格斯當(dāng)年就指出：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個民族各方面相互往來和相互依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各個民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”歷史和現(xiàn)實證明了馬克思恩格斯這一論斷的預(yù)見性和正確性。

文化全球化之所以成為可能，一方面是因為各民族的互相往來和互相以來導(dǎo)致本民族文化突破地域上的局限而形成世界文化的共性，構(gòu)成人類共享的公共的文明財富和資源。而由于資本在經(jīng)濟和金融領(lǐng)域的全球流動和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息化革命的出現(xiàn)，更使得文化產(chǎn)品及文化生產(chǎn)方式跨國界跨民族的傳播與交流得到空前的擴展；另一方面是因為人類本身就具有一些共同的文化心理、文化需求和一些基本的價值觀念，存在著一些共同的利益的問題，因而人類的文化行為和文化創(chuàng)造便具有普遍性和共同性的一面。顯而易見，文化全球化是各民族文化交融的一種必然結(jié)果，是人類共同體驗、創(chuàng)造的結(jié)晶，是人類生存和發(fā)展的需要。它客觀上有助于 各個國家、民族文化的發(fā)展以至整個人類文化的進步。

事實上，當(dāng)我們在國內(nèi)暢飲著可口可樂飲料、品味著麥當(dāng)勞快餐、欣賞著好萊塢電影、在同一時間內(nèi)驚詫于紐約世界貿(mào)易中心的崩塌時，當(dāng)我們在國外穿行在唐人街上、走過洋大夫們所開設(shè)的中醫(yī)針灸與按摩診所、看到外國人認(rèn)真地練習(xí)太極拳及國外電影中瀟灑飄逸的“中國功夫”時，都會體驗到我們每一個人都是這悄無聲息的文化全球化過程的參與者，因為在信息時代，許多經(jīng)濟產(chǎn)品、經(jīng)濟現(xiàn)象同樣也是文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象，如圖書出版、影視、音樂作品、傳播技術(shù)與傳播內(nèi)容，直至餐飲、旅游等。的確，經(jīng)濟全球化本身蘊涵著經(jīng)濟與文化的不可剝離性。只是當(dāng)人們再度回眸時才發(fā)現(xiàn)，原來與經(jīng)濟、政治的全球化相比，人們更為直接、也更強烈地感受到的還是文化的全球化發(fā)展過程。

（二）文化全球化對當(dāng)代中國文化帶來的機遇和挑戰(zhàn) 在這場世界文化的交流與互動中，不同的文明相互交匯融合，彼此取長補短，一定意義上為中國文化的發(fā)展提供了難得的機遇。在中國向世界充分展示中華文明成果，讓中國文化走出國門，全面展示中國文化的無窮魅力的同時，拓展了我們的文化視野，使我們可以用一種新的眼光和視角來環(huán)顧世界，審視自己的文化；它開闊了我們的文化胸襟，使我們不再局限于一個國家一個地區(qū)的狹小范圍來考慮問題，而是積極思考、關(guān)注一些具有全球化或全人類的文化現(xiàn)象和課題；它促進了我們同其它不同文化的接觸、對話和交流，使我們能夠分享世界文化的資源和人類文明的成果；它也給我們提 供了更多文化參與的機會和更大文化創(chuàng)造的舞臺，為中國文化走向世界開辟了道路。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，文化全球化也給中國文化帶來了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化全球化一方面使不同文化比以往任何時候都能兼容并蓄、和平共處、共同發(fā)展，同時另一方面它又無法消除伴隨著文化交往和融合而來的文化沖突與矛盾。相反，文化全球化的過程反而使這種沖突與矛盾更加復(fù)雜，更加激烈。事實上，文化全球化的過程從一開始就是在發(fā)達國家和發(fā)展中國家強弱兩極的不平等條件下進行的。文化全球化本身既是客觀歷史進程，同時又是西方強勢文化向世界其他地區(qū)擴展的過程。在這場全球化的過程中，我們必須承認(rèn)，以美國為代表的西方文化在這一過程中居于主導(dǎo)地位，或者說，與其他文化相比，西方文化是強勢文化，在文化全球化發(fā)展過程中對其他國家的文化具有強大的影響，它的文化精神和價值觀等得到擴張，文化主體性得到張揚，是文化全球化的主導(dǎo)力量。它們作為強勢文化的代表，憑借經(jīng)濟、科技和文化上的優(yōu)勢，主宰了全球的文化生產(chǎn)和信息傳播。隨著文化產(chǎn)品的推銷，其價值觀念、生活方式也被輸出到世界各地，發(fā)展中國家在西方文化咄咄逼人的攻勢面前，其文化明顯處于守勢和邊緣地帶，甚至有失去自主性和生存空間的危險。美國前國務(wù)卿奧爾布賴特說：“中國不會拒絕互聯(lián)網(wǎng)，我們就有武器。”這就提醒我們,在全球化背景下的跨文化交流中,必須高度警惕西方文化對中國文化的文化霸權(quán)。但要發(fā)展我們的民族文化,最根本的還不僅僅在于這種“警惕”,而 在于必須站在人類文化發(fā)展的潮頭,立足傳統(tǒng),面向現(xiàn)代,用發(fā)展的眼光，積極進行文化創(chuàng)新?？梢哉f，中國特色社會主義文化能否保持前進方向,不斷增強吸引力和感召力,將最終取決于在競爭和選擇的環(huán)境中的文化創(chuàng)新的能力。

由上可見，文化全球化的過程是世界各種思想文化互相激蕩、互相滲透的過程。這一過程有可能風(fēng)和日麗，也有可能電閃雷鳴。但不論是友好的交流，還是激烈的沖突，中國文化要自立于世界文化之林，中國文化要對人類有較大的貢獻，就必須在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。事實上，全球化所導(dǎo)致的文化競爭的加劇，使得創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力比歷史上任何時期都顯得更加重要，也使得創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為文化競爭力的關(guān)鍵因素。文化的興衰，全在于創(chuàng)新與否。中國文化的創(chuàng)新，就是這樣在文化全球化的背景下被鮮明地凸顯了出來，成為我們無法回避也必須解決的時代課題。

三、中國文化創(chuàng)新的維度

建設(shè)適應(yīng)社會發(fā)展需要的先進文化，堅持什么樣的文化方向,推動建設(shè)什么樣的文化，是一個民族、一個國家、一個政黨在思想上精神上的一面旗臶。按照江澤民同志的思想，“有中國特色社會主義的文化，就其內(nèi)容來說，同改革開放以來我們倡導(dǎo)的社會主義精神文明是一致的”。黨的十六大報告指出：“全面建設(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，即：“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。”在當(dāng)代中國，講文化創(chuàng)新，根本目標(biāo)是建設(shè)適應(yīng)全球化背景下社會發(fā)展需要的中 國特色社會主義先進文化。這種文化，就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！蔽覀儽仨氁耘c時俱進的精神狀態(tài)，用宏觀的理論思維和整體的戰(zhàn)略目光來思考和研究社會主義文化面臨的新問題，推進全方位的文化創(chuàng)新。

（一）推進思想理論創(chuàng)新

思想理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的核心。發(fā)展先進文化，關(guān)鍵在堅持與時俱進。面對經(jīng)濟全球化帶來的重大變化和嶄新課題，要使先進文化的發(fā)展不停頓，首先在理論上不能停頓。江澤民同志在十六大報告中強調(diào)：“必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)?！瘪R克思主義作為中國先進文化的核心、靈魂，其指導(dǎo)地位絕不能動搖。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。我們要適應(yīng)實踐的發(fā)展，保持與時俱進的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論的新境界，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的文化實踐。這是近百年來中國文化的發(fā)展過程反復(fù)證明了的真理。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想都是對不同歷史階段社會發(fā)展客觀規(guī)律的反映。中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點，代表了先進文化發(fā)展的方向。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會主義革命和建設(shè)的實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，形成了一套完整的有中國特色的文化建設(shè)理論。毛澤東的新民主主義文化建設(shè)理論，在爭取民族獨立和解 放的斗爭中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平的兩手抓、兩手都要硬、培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)，在改革開放的實踐中發(fā)揮了巨大的價值功能和凝聚作用。以江澤民為首的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在新世紀(jì)之初，為解決馬克思主義先進文化與時代發(fā)展的關(guān)系問題，提出了“與時俱進”的新理論，解決了馬克思主義發(fā)展的時代性問題。面對世界各種思想文化思潮既有吸納又有排斥、既有融合又有斗爭、既有滲透又有抵御的復(fù)雜形勢，只要我們堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有中國特色的社會主義先進文化就將煥發(fā)出勃勃的生機。

（二）推進文化觀念創(chuàng)新

以嶄新的思想文化觀念去迎接全球化對社會主義文化的挑戰(zhàn)是至關(guān)重要的。因為無論哪一方面的創(chuàng)新，都是首先源于觀念、理念的創(chuàng)新。因此，在全球化的過程中，我們要不斷地解放思想，大膽創(chuàng)新。要自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。面對經(jīng)濟方式多樣化的趨勢，面對小康社會人民群眾精神文化需求的不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，我們必須解放思想，緊密結(jié)合改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新實際、新要求，把豐富多彩、波瀾壯闊、日新月異的生活實踐當(dāng)成取之不盡、用之不竭的源泉，同生活保持著血肉聯(lián)系，關(guān)注和回答現(xiàn)實問題，傾聽和解決人民群眾的心聲與要求，在全社會大力提倡自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，確立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新價值、新觀念、新道德、新規(guī)范，增強中國特色社會主義文化的生命力、感召力和吸引力，在新的實踐中變挑戰(zhàn)為機遇，推進我國社會主義文化事業(yè)的全面發(fā)展。

（三）推進文化內(nèi)容的創(chuàng)新

第一，要在堅持社會主義的前提下，牢牢把握先進文化的前進方向，大膽改革，勇于創(chuàng)新。我們要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，支持健康有益文化，努力改造落實文化，堅決抵制腐朽文化。在內(nèi)容上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。使社會主義文化產(chǎn)品成為鼓舞人、鞭策人、激勵人的精神武器，無論是理論研究成果，還是文化藝術(shù)作品，都應(yīng)深刻反映社會生活，探索社會發(fā)展規(guī)律，以深沉的思想內(nèi)涵和嶄新的表現(xiàn)形式，去適應(yīng)全球化進程的需要。第二，要堅持弘揚和培育民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富和實踐著這個民族精神。面對全球化進程的影響和世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全 體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。第三，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的新的社會主義思想道德體系。引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，以社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育為著力點，在全社會逐步形成新的社會主義思想道德體系。第四，要積極進行教育和科技創(chuàng)新。堅持教育創(chuàng)新，必須把深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配臵教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，作為教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。不僅如此，還要積極進行科技創(chuàng)新，只有積極跟蹤高新技術(shù)發(fā)展，及時運用科技進步最新成果推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)升級，不斷提高文化產(chǎn)品的科技含量和競爭力，才能使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)奪取和保持優(yōu)勢地位。

（四）推進文化體制創(chuàng)新

推進文化體制創(chuàng)新，必須加強文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，積極培育有國際競爭力的文化產(chǎn)業(yè)，走出一條中國特色社會主義文化的發(fā)展道路。文化的發(fā)展雖由經(jīng)濟的發(fā)展所決定，但它又有滋生發(fā)展的規(guī)律。文化具有相對的獨立性，文化體制的改革必須遵循文化發(fā)展的規(guī)律，積極探索和建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟、符合當(dāng)代中國先進文化要求、遵循精神產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的管理體制和運行機制，為生 產(chǎn)更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精致的優(yōu)秀作品創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

全球化條件下的文化交流是雙向的，只有異質(zhì)文化之間才具有交流、融合、更新發(fā)展的條件。自改革開放以來，以西方文化為主流的世界各民族文化通過各種渠道大量傳入中國。中國要融入世界潮流，首先就要讓世界了解開放的中國。全球化給中國文化走向世界提供了難得的歷史機會。因此，我們要大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種現(xiàn)代傳媒手段，把具有中國特色的民族文化傳播出去。把開放的中國展現(xiàn)在世界面前。同時，我國有源遠流長的文化資源，應(yīng)多創(chuàng)作一些群眾喜聞樂見，反映人們生活和傳統(tǒng)道德，積極向上的文學(xué)藝術(shù)形象，大力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)，打入國際市場。認(rèn)清文化的產(chǎn)業(yè)化、市場化、經(jīng)濟化是知識經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，是一種潮流和趨勢。毛澤東曾指出，社會主義的文化陣地，如果無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就必然會去占領(lǐng)。有著13億人口的中國，是一個巨大的文化消費市場。西方的一些大型國際傳媒和娛樂業(yè)公司對中國的文化市場窺伺已久，面對挑戰(zhàn)，我們一方面要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，立足民族文化的創(chuàng)新來改變文化市場中民族文化產(chǎn)品的短缺，遏制音像制品盜版和非法出版物出籠的可乘之機。另一方面要加強文化市場的規(guī)范化管理，健全法律法規(guī)制度，嚴(yán)禁資本主義文化垃圾的傳入。目前我國的文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占比例已越來越高，它必將成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。

四、文化創(chuàng)新中應(yīng)處理好的幾對關(guān)系

（一）歷史傳統(tǒng)與時代精神的關(guān)系

江澤民同志指出：“發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，”“必須結(jié)合新的實踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行文化創(chuàng)新?！?/p>

從歷史傳統(tǒng)來看，中國傳統(tǒng)文化既有落后的傳統(tǒng)，也有優(yōu)秀的傳統(tǒng)。自強不息的民族精神，天人合一的終級關(guān)懷，仁義禮智的道德理想，經(jīng)世致用的實踐理性，和而不同的文化胸懷，整體性的思維方式等，都是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是全世界人民寶貴的精神財富。當(dāng)然，由于長期受封建專制主義和小農(nóng)經(jīng)濟思想的影響，傳統(tǒng)文化也存在著濃厚的官本位、等級觀念、保守封閉心態(tài)、小富即安、知足常樂的思想以及迷信成分，對國民習(xí)性產(chǎn)生消極影響。長期以來，在如何正確對待傳統(tǒng)文化的問題上，我們應(yīng)該需要辯證地對待中國傳統(tǒng)文化。無論傳統(tǒng)文化具有怎樣的弊端，也無論對傳統(tǒng)文化持怎樣的批判態(tài)度，我們都不能無視這樣的事實：傳統(tǒng)文化是我們的文化母語，是我們承襲的文化基因，是我們創(chuàng)新的密碼。對傳統(tǒng)文化的弊端和負面因素有著清醒的認(rèn)識是必要的，但一味對傳統(tǒng)文化進行否定和抨擊，無疑是一種文化自戕行為。它不僅將使傳統(tǒng)文化自身無法更新，而且也將使當(dāng)代中國文化的創(chuàng)新成了無源之水，無木之本。從這個意義上說，破舊不能立新，只有承舊方可創(chuàng)新。任何國家和民族的發(fā)展都離不開自己的歷史文化傳統(tǒng)，都要以 自己的歷史文化傳統(tǒng)為根。一個民族的歷史文化傳統(tǒng)在一定程度上反映了這個民族的精神風(fēng)貌，是一個民族發(fā)展和自立于世界之林的內(nèi)在凝聚力和生命力。因此，對待傳統(tǒng)文化，必須立足于我國現(xiàn)代化建設(shè)的實際，經(jīng)過現(xiàn)代的詮釋，給傳統(tǒng)文化賦予新的時代精神，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越、創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代精神的有機結(jié)合。

（二）民族文化與世界文化的關(guān)系

列寧在《關(guān)于民族問題的批評意見》一文中說，“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”也就是說，每一種民族文化都有它的兩面性。西方文化有其缺失的一面，也有其合理性的一面；中國文化有著得天獨厚的優(yōu)勢，也存在著一定的缺陷。一個民族如果能發(fā)揚民族文化的積極方面，改變消極方面，該文化則有利于民族的發(fā)展；反之，則不利于民族的發(fā)展則應(yīng)予以革除。目前，在世界諸多文化中占主導(dǎo)地位的是西方文化，無論是其積極方面還是消極方面，都深刻地影響著中國文化。凡是民族的也是世界的，這是任何民族發(fā)展過程中都必然會受到的沖擊，關(guān)鍵是如何正確對待和處理這種沖擊和影響。在這一問題上，我們一方面要保持自己的民族特色，堅持中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，促進中國的社會發(fā)展；另一方面吸收外國文化的有益成果，發(fā)展中國文化，增強中華文化的生命力。既要立足本國實際，又要面向世界。所謂立足本國就是說我國的文化建設(shè)要根據(jù)我們自己的國情、民族習(xí)慣和我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要來進行，而不是簡單地照抄照搬別國的經(jīng)驗。所謂面向世界就是說我國的文化建設(shè)必須實行開放政策，不能搞文化封閉。近代中 國和世界的歷史都表明，拒絕接受外國的先進文化，任何國家和民族的發(fā)展進步是不可能的?！耙粋€國家或民族的文化，在其發(fā)展過程中，都會出現(xiàn)這樣一種矛盾運動：一方面它要維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。”在長期的發(fā)展過程中，一個民族逐漸形成了與其他民族相區(qū)別的文化傳統(tǒng)，而這種文化傳統(tǒng)正是一個民族世世代代積累而成的精神財富。我國作為一個文化傳統(tǒng)極其深厚、哲學(xué)智慧十分豐富的文明古國，應(yīng)該更加珍惜自己的民族文化，那些為中國的繁榮富強而不懈奮斗的仁人志士，他們行動的源泉就來自于民族文化傳統(tǒng)中深厚的愛國主義精神。“今天的中國正處在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，它要迎接世界現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，把自己建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國，更需要以民族文化傳統(tǒng)為依托，進行獨立的思考和判斷，否則就不能自豪、自信、自強，自立于世界民族之林。中國的現(xiàn)代化不應(yīng)該也不可能是西方各國或東方日本現(xiàn)代化的翻版，而應(yīng)該是中國人民自己的勇氣、信心、智慧和力量的產(chǎn)物”。

我們在肯定民族文化意義的同時,必須充分認(rèn)識到當(dāng)今文化全球化的趨勢。文化的全球化，是一個很現(xiàn)實的問題，我們無法回避，只能積極應(yīng)對，主動迎戰(zhàn)，因為一個民族的文化只有在同其他文化的沖突和融合中才能更新和發(fā)展。正如胡錦濤同志所指出的，越是困難的時候，越是要大力弘揚民族精神，越是要大力增強中華民族的民族凝聚力。對于我們來說，面對全球化的浪潮，要有現(xiàn)代的眼光和宏大的氣魄，敢于正面對各種外來文化加以分析權(quán)衡，去取得 當(dāng)，促使民族文化與世界文化的融合，在融合中實現(xiàn)創(chuàng)新。

（三）文化創(chuàng)新與文化安全的關(guān)系

文化安全是一個國家穩(wěn)定發(fā)展的精神保障，其底線是國家的指導(dǎo)思想、主流意識形態(tài)、核心價值觀不受侵犯。美國前總統(tǒng)布什曾經(jīng)說過：“我們的政治和經(jīng)濟聯(lián)系由于美國文化對全世界的吸引力而得到補充。這是一種新的我們可以利用的軟力量?！蔽幕牧α靠此茻o形，但它進攻的威力遠比經(jīng)濟進攻的威力要猛烈得多，涉及的領(lǐng)域要廣泛得多，采取的手段要隱蔽得多，造成的危害要嚴(yán)重得多。當(dāng)前，西方發(fā)達國家對我國進行文化滲透的最終目的，是企圖通過文化滲透，極力推行傳播西方資本主義的意識形態(tài)、文化精神和價值觀念，從根本上摧毀我們的民族文化和民族精神，瓦解我們的民族凝聚力，從而對社會主義的中國“不戰(zhàn)而勝”。對此，我們必須保持清醒的頭腦，高度重視和警惕我國的文化安全問題。當(dāng)前,文化創(chuàng)新能力不強，理論儲備不足，是制約我國文化發(fā)展，從內(nèi)部構(gòu)成我國國家文化安全問題的一個主要因素，而且也正是因為“不足”和“不強”，成為在全球背景下“文化帝國主義”對我國實施文化“入侵”和文化“殖民地”的一個重要而且是危險的“接口”?！拔幕趁裰髁x”現(xiàn)象在我國的客觀存在所構(gòu)成的文化威脅，普遍地存在于從觀念形態(tài)到產(chǎn)業(yè)形態(tài)的各個文化層面。在這種文化生態(tài)狀況下所產(chǎn)生的一切文化產(chǎn)品怎樣能在國際文化市場中擁有競爭力和市場份額？又怎樣能滿足人民日益增長的文化消費需求而自覺抵制“西方大片”的文化誘惑？又怎樣在人們精神生活的深處形 成強大的文化凝聚力從而在根本上構(gòu)筑起國家文化安全的萬里長城？堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。國家文化安全的大壩是最容易從人的思想和靈魂深處被摧毀的。因此，要全面構(gòu)筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略，推進國家文化安全創(chuàng)新能力建設(shè)，就必須首先著眼于思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新和理論的創(chuàng)造，克服對于西方現(xiàn)代文化的依賴，立足于中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，融合世界一切優(yōu)秀的文明成果，以獨立之精神，全面尋回對中華民族文化創(chuàng)新能力的自信。其次是提高全民族的文化創(chuàng)新能力，在全面推進中國國家文化創(chuàng)新的建設(shè)，完善國家知識產(chǎn)權(quán)保護體系。只有這樣，在全球化的背景下，面對來自西方文化霸權(quán)主義的全面滲透和挑戰(zhàn)，中國文化才可以獲得全新的發(fā)展，而且也只有在這樣的發(fā)展中，中國文化才能獲得安全發(fā)展的全面保障。

第四篇：2014屆高考備考：全球化與當(dāng)代中國文化發(fā)展論壇

2014屆高考備考：全球化與當(dāng)代中國文化發(fā)展論壇

一、【背景材料】

2013年12月14日，第三屆“全球化與當(dāng)代中國文化發(fā)展”論壇在北京舉行。來自中國社會科學(xué)院、北京市中國特色社會主義理論體系研究中心、國防大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京第二外國語大學(xué)、北京化工大學(xué)、首都師范大學(xué)等高等院校和科研單位的專家學(xué)者80多人出席論壇。北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會黨組副書記梁立新主持論壇；首都師范大學(xué)校長宮輝力致辭。論壇的主題是：全球化語境下中國精神的文化意蘊?！叭蚧c當(dāng)代中國文化發(fā)展”論壇目前已成功舉辦了三屆，在國內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響，是全球化與當(dāng)代中國文化研究與交流的重要平臺。本次論壇以全球化發(fā)展為時代背景，其主題從“中華文化復(fù)興”、“當(dāng)代中國先進文化建設(shè)”到“中國精神的文化意蘊”的變化，不僅突出了文化自身發(fā)展的時空維度，而且強調(diào)了當(dāng)代中國文化發(fā)展的現(xiàn)實急迫性和理論創(chuàng)新性，彰顯了“全球化與當(dāng)代中國文化發(fā)展”論壇的理論前沿性和現(xiàn)實前瞻性，對中國文化的發(fā)展和建設(shè)有著重要的理論指導(dǎo)意義和實踐推動價值。

二、【理論分析】

1、從文化生活角度分析

（1）文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。這要求我們不斷學(xué)習(xí)和吸收西方各國優(yōu)秀的民族文化成果，擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，促進中華文化走向世界，增強我國的綜合國力。

（2）文化對人的影響。文化自信是一個國家和民族對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念。在這種信念的支配下，舉辦“全球化與當(dāng)代中國文化發(fā)展”論壇，對中國文化的發(fā)展和建設(shè)有著重要的理論指導(dǎo)意義和實踐推動價值。

（3）文化是民族的，又是世界的。面對全球，中國應(yīng)當(dāng)以一種開放的姿態(tài)融入多元文化的大環(huán)境當(dāng)中，尊重和理解世界各民族的文化。因為，越是富有民族特色的文化，越是世界文化中不可缺少的色彩。

（4）尊重文化的多樣性，既要認(rèn)同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步?！叭蚧c當(dāng)代中國文化發(fā)展”論壇體現(xiàn)了文化具有多樣性，對人們的交往方式和交往行為產(chǎn)生重要影響。

（5）立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體，必須面向群眾，發(fā)揮人民群眾的主體作用。改革開放現(xiàn)代化實踐所煥發(fā)出來的生機及其思想智慧是中國精神的源頭活水。

（6）傳統(tǒng)思想的具體內(nèi)涵會因時而變，但基本精神是相對穩(wěn)定的。對中國精神的理解和凝練，不能脫離中國文化的歷史傳統(tǒng)，不能脫離中國當(dāng)代文化環(huán)境下大眾的精神生活世界，更不能脫離中華民族自古以來的理想和信念，因為傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。

2、從生活與哲學(xué)角度分析

（1）堅持用聯(lián)系的觀點看問題。文化不僅影響精神，影響思想社會，而且決定著經(jīng)濟、政治、生態(tài)未來進一步的發(fā)展。如果一種文化是孤芳自賞，這種文化不可能長期在社會中產(chǎn)生廣泛影響。這要求我們必須堅持用聯(lián)系的觀點看問題。

（2）堅持用發(fā)展的觀點看問題。論壇強調(diào)，長期以來，中華民族對自己的文化充滿自信心和自豪感，在漫長的歷史長河中始終保持自己的特色，并且通過吸收外來文化，形成了多民族文化共同發(fā)展的文明形態(tài)。體現(xiàn)了用發(fā)展的觀點看問題。

（3）樹立正確的價值觀。正確的價值觀能指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界并取得成功。論壇指出，中華文化的精神財富屬于全人類的精神寶庫。應(yīng)該切實把中國精神作為一種世界資源展示給全球，并且得到世界視野下的文化認(rèn)同。這是一種正確的文化價值觀。

三、【政治命題點】

1.本次論壇以全球化發(fā)展為時代背景，不僅突出了文化自身發(fā)展的時空維度，而且強調(diào)了當(dāng)代中國文化發(fā)展的現(xiàn)實急迫性和理論創(chuàng)新性。

運用文化生活的有關(guān)知識，分析論壇的主要觀點。

（1）文化對人的影響。論壇認(rèn)為，文化自信是一個國家和民族對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念。在這種信念的支配下，舉辦“全球化與當(dāng)代中國文化發(fā)展”論壇，對中國文化的發(fā)展和建設(shè)有著重要的理論指導(dǎo)意義和實踐推動價值。

（2）文化是民族的，又是世界的。論壇認(rèn)為，面對全球，中國應(yīng)當(dāng)以一種開放的姿態(tài)融入多元文化的大環(huán)境當(dāng)中，尊重和理解世界各民族的文化。因為，越是富有民族特色的文化，越能夠成為世界文化中不可缺少的色彩。

（3）尊重文化的多樣性，既要認(rèn)同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。“全球化與當(dāng)代中國文化發(fā)展”論壇體現(xiàn)了文化具有多樣性，對人們的交往方式和交往行為產(chǎn)生重要影響。

（4）立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體，必須面向群眾，發(fā)揮人民群眾的主體作用。論壇認(rèn)為，改革開放現(xiàn)代化實踐所煥發(fā)出來的生機及其思想智慧是中國精神的源頭活水。

（5）傳統(tǒng)思想的具體內(nèi)涵會因時而變，但基本精神是相對穩(wěn)定的。論壇認(rèn)為，對中國精神的理解和凝練，不能脫離中國文化的歷史傳統(tǒng)，不能脫離中國當(dāng)代文化環(huán)境下大眾的精神生活世界，更不能脫離中華民族自古以來的理想和信念，因為傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。

2.論壇指出，面對全球，中國應(yīng)當(dāng)以一種開放的姿態(tài)融入多元文化的大環(huán)境當(dāng)中。運用哲學(xué)知識，說明中國文化怎樣以開放的姿態(tài)融入多元文化的大環(huán)境中？

（1）堅持用聯(lián)系的觀點看問題。論壇強調(diào)，文化不僅影響精神，影響思想社會，而且決定著經(jīng)濟、政治、生態(tài)未來進一步的發(fā)展。如果一種文化是孤芳自賞，這種文化不可能長期在社會中產(chǎn)生廣泛影響。這要求我們必須堅持用聯(lián)系的觀點看問題。

（2）堅持用發(fā)展的觀點看問題。論壇強調(diào)，長期以來，中華民族對自己的文化充滿自信心和自豪感，在漫長的歷史長河中始終保持自己的特色，并且通過吸收外來文化，形成了多民族文化共同發(fā)展的文明形態(tài)。這啟示我們要堅持用發(fā)展的觀點看問題。

（3）樹立正確的價值觀。正確的價值觀能指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界并取得成功。論壇指出，中華文化的精神財富屬于全人類的精神寶庫。應(yīng)該切實把中國精神作為一種世界資源展示給全球，并且得到世界視野下的文化認(rèn)同。這是一種正確的文化價值觀。

3.“全球化與當(dāng)代中國文化發(fā)展”論壇的理論前沿性和現(xiàn)實前瞻性，對中國文化的發(fā)展和建設(shè)有著重要的理論指導(dǎo)意義和實踐推動價值。試從歷史唯物主義角度分析積極推動中國當(dāng)代文化發(fā)展的重要性。

（1）社會意識是社會存在的反映并對社會存在有能動的反作用，先進的社會意識可以正確預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用、落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。積極推動中國當(dāng)代文化發(fā)展，有利于促進社會和諧發(fā)展。

（2）人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。積極推動中國當(dāng)代文化發(fā)展。體現(xiàn)的黨的群眾觀點和群眾路線。

（3）自覺站在最廣大人民的立場上，遵循社會發(fā)展規(guī)律，是正確的價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。積極推動中國當(dāng)代文化發(fā)展，符合社會發(fā)展規(guī)律，有利于更好地滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。

（4）社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。堅持社會主義先進文化前進方向，積極推動中國當(dāng)代文化發(fā)展，有利于為實現(xiàn)人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會條件，促進人生價值的實現(xiàn)。

四、【跟蹤試題】

論壇指出，面對全球，中國應(yīng)當(dāng)以一種開放的姿態(tài)融入多元文化的大環(huán)境當(dāng)中，尊重和理解世界各民族的文化，從而實現(xiàn)費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！睋?jù)此回答1—5題。

1.中國以開放的姿態(tài)融入多元文化的大環(huán)境中，是因為：

A.不同區(qū)域的文化有各自的特色B.要尊重和理解文化的差異和個性

C.文化是民族的，又是世界的D.世界各國的文化逐漸走向趨同

2.之所以尊重和理解世界各民族的文化，是因為：

①文化具有多樣性 ②文化無國界，民族節(jié)日所具有的特色正逐漸消失

③文化影響人的交往方式和交往行為 ④文化是共性與個性的統(tǒng)一

A.①②B.②③C.①③D.③④

3.“各美其美，美人之美”的基本含義是：

A.承認(rèn)本民族文化是尊重其他民族文化的前提

B.只有發(fā)展好本民族文化，才能稱譽世界

C.既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化

D.只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國人民才能共同發(fā)展

4.“美美與共，天下大同”的基本含義是：

A.不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化同時，共同維護文化的多樣性

B.尊重和保存不同民族的文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

C.尊重每個民族的文化特色，最終達到民族文化的完全融合D.文化的交流與合作，能促進世界的融合進程

5.要做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”必須遵循的原則是：

A.求同存異B.兼收并蓄C.公平、公正、合理D.各國文化一律平等

6.“全球化與當(dāng)代中國文化發(fā)展”論壇的理論前沿性和現(xiàn)實前瞻性，對中國文化的發(fā)展和建設(shè)有著重要的理論指導(dǎo)意義和實踐推動價值。這說明：

A.政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)B.文化發(fā)展是整個社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

C.一定的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定社會文化的形成和發(fā)展D.文化對社會具有重大影響

7.論壇指出，對中國精神的理解和凝練，不能脫離中國文化的歷史傳統(tǒng)，不能脫離中國當(dāng)代文化環(huán)境下大眾的精神生活世界，更不能脫離中華民族自古以來的理想和信念。這是因為：

①傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性②傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵可因時而變③人們在民族文化和民族心理上具有完全認(rèn)同感④傳統(tǒng)思想是中華文化中的重要組成部分

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

8.論壇指出，改革開放現(xiàn)代化實踐所煥發(fā)出來的生機及其思想智慧是中國精神的源頭活水。這說明：

A.中國精神的源泉來自于思想智慧而非中國文化B.中國精神的源泉只能是社會實踐

C.中國精神的源泉既指傳統(tǒng)文化，也指思想智慧

D.中國精神源于對傳統(tǒng)文化和改革開放的實踐

9.論壇指出，如果一種文化是孤芳自賞，這種文化不可能長期在社會中產(chǎn)生廣泛影響。這說明：

①聯(lián)系具有普遍性，我們要用聯(lián)系的觀點看問題②聯(lián)系具有客觀性，在聯(lián)系面前我們無能為力③聯(lián)系具有多樣性，我們要重視事物之間的聯(lián)系，趨利避害④聯(lián)系具有復(fù)雜性，我們要透過事物的內(nèi)部聯(lián)系去把握事物的外部聯(lián)系

A.①②B.③④C.①③D.①④

10.論壇指出，當(dāng)人們在討論、養(yǎng)生、健康的問題時，還有許多人溫飽問題沒有解決，所以我們要在民族與時代張力中把握中國精神。這給我們的哲學(xué)啟示是：

A.要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，正確對待矛盾

B.要用發(fā)展的觀點看問題，認(rèn)真解決矛盾

C.堅持量變與質(zhì)變的統(tǒng)一原理，重視事物的質(zhì)變

D.把握事物的發(fā)展趨勢，正確對待發(fā)展中的曲折

論壇指出，長期以來，中華民族對自己的文化充滿自信心和自豪感，在漫長的歷史長河中始終保持自己的特色，并且通過吸收外來文化，形成了多民族文化共同發(fā)展的文明形態(tài)。據(jù)此回答11—12題。

11.上述材料告訴我們：

①要堅持用發(fā)展的觀點看問題 ②新事物代替舊事物是必然規(guī)律

③要堅持具體問題具體分析 ④實踐是檢驗真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A.①②B.①③C.②④D.③④

12.上述對中華民族文化歷史發(fā)展的描述，說明正確的價值觀應(yīng)該是：

A.符合客觀規(guī)律的要求B.符合黨的初級階段的基本路線

C.符合人民群眾的根本利益D.符合社會發(fā)展的實際

13.有人認(rèn)為，中國精神是中國文化的核心組成部分，在全球化下看中國精神，實質(zhì)上就是如何看待全球化浪潮不斷沖擊的本土文化，或者是民族文化的機遇和發(fā)展問題。

針對全球化浪潮的不斷沖擊，請你為如何發(fā)展中華民族文化提幾點建議？

參考答案：

1.C2.C3.C4.A5.D6.D7.D8.B9.C10.B11.B12.A

13.（1）促進中華文化走向世界，擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強我國的綜合國力。

（2）學(xué)習(xí)和吸收西方各國優(yōu)秀的民族文化成果，促進中華文化的發(fā)展。

（3）各國不同文化要相互借鑒、取長補短，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。

（4）增進各國人民間的友誼和相互了解，促進地區(qū)的和諧與穩(wěn)定，建設(shè)和諧世界。

第五篇：全球化背景下中國文化安全問題的思考

全球化背景下中國文化安全問題的思考

摘 要

全球化的深入，使國際間的文化往來日益頻繁，各種思想文化相互激蕩，不同文化的交流與碰撞使以文化安全為核心的非傳統(tǒng)安全觀念日益凸顯。我國正處在改革與轉(zhuǎn)型、發(fā)展與復(fù)興的關(guān)鍵期，維護文化安全對維護社會穩(wěn)定、促進社會發(fā)展、提升綜合國力具有重大的戰(zhàn)略意義。文化安全關(guān)系到國家和民族興亡，能否有效維護本國文化安全、擁有本國特色文化，已成為一個國家獨立程度乃至獨立與否的重要標(biāo)志之一。在全球化背景下，我國文化安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，要增強憂患意識，采取一系列戰(zhàn)略對策：堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民、推動工作，堅持用中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一思想、凝聚力量，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；進一步樹立科學(xué)的國家文化安全觀；建立和完善我國文化預(yù)警系統(tǒng)與安全機制；加強法制建設(shè)，運用技術(shù)手段，為國家文化安全提供法制和技術(shù)保障；發(fā)展先進文化，推動馬克思主義中國化，加強馬克思主義與民族文化的融合，確立“和而不同”的民族文化發(fā)展戰(zhàn)略，堅持與時俱進，增強文化創(chuàng)新能力，構(gòu)建中國文化產(chǎn)業(yè)體系。

關(guān)鍵詞：全球化文化改革文化安全

Ⅱ

目錄

引言..............................................1 1 全球化與文化安全................................1

1.1 全球化的概念.................................................................................................2 1.2 文化安全的概念.............................................................................................2 全球化對我國文化安全的影響......................3

2.1 全球化對我國文化的積極影響.....................................................................3 2.2 全球化對我國文化的消極影響....................................................................4 我國政府保護中國文化的策略......................5

3.1 堅持社會主義核心價值體系.........................................................................5 3.2 加強社會主義先進文化建設(shè).........................................................................5 3.3 大力提升中國文化產(chǎn)業(yè)的競爭力與創(chuàng)新能力.............................................6 3.4 建立文化預(yù)警機制，加強防范意識.............................................................6 我們?nèi)绾尉S護我國文化安全........................7

4.1 大學(xué)生如何維護我國文化安全.....................................................................7 4.2 傳媒學(xué)子如何維護我國文化安全.................................................................7

結(jié)束語............................................8 參考文獻..........................................9

Ⅲ 中國傳媒大學(xué)博（碩）士學(xué)期課程論文

引言

引言

當(dāng)今時代，全球化已成為世界大趨勢，在全球化背景下國家文化安全問題日益凸顯，文化安全已經(jīng)成為繼政治安全、軍事安全、經(jīng)濟安全之后的國家安全的一個重要組成部分。而且由于文化對國家安全的深層次、多方位、潛移默化的影響，文化安全構(gòu)成了國家安全的深層主題。文化安全關(guān)系到國家和民族興亡，能否有效維護本國文化安全、擁有本國特色文化，已成為一個國家獨立程度乃至獨立與否的重要標(biāo)志之一。在全球化背景下我國文化安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。西方利用一切手段對我國進行全方位的文化滲透，“西化”、“分化”我國的圖謀一刻也沒有停止過，馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國特色社會主義文化的主導(dǎo)性受到?jīng)_擊。

改革開放以來，我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展，社會逐步轉(zhuǎn)型，內(nèi)部文化遇到外來文化的激烈競爭與挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了強烈的動蕩。思想多元化對人們原有的價值觀、行為方式、民族自尊心和凝聚力產(chǎn)生了很大的沖擊。同時，網(wǎng)絡(luò)傳媒的高速發(fā)展也大大加速了西方國家傳播其價值觀念和生活方式，以美國為首的西方國家推行文化霸權(quán)與意識形態(tài)滲透，使我國文化環(huán)境更加復(fù)雜，文化價值體系受到很大影響，文化安全遭遇空前威脅。因此，繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，保持文化的民族獨立性而不受外來侵蝕，維護國家文化安全，是我們復(fù)興中華進程中必須解決好的一個問題，也是日前國內(nèi)學(xué)術(shù)界高度探討和關(guān)注的一個熱點問題，更是我國政府和領(lǐng)導(dǎo)人高度重視和關(guān)心的一個重大問題。

中國傳媒大學(xué)博（碩）士學(xué)期課程論文

全球化與文化安全

1全球化與文化安全

1.1全球化的概念

全球化（globalization）一詞，是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識的崛起，國與國之間在政治、經(jīng)濟貿(mào)易上互相依存。自從地理大發(fā)現(xiàn)以后西方列強進行大規(guī)模的殖民掠奪和殖民貿(mào)易開始，全球化進程便得以啟動并日益加深。二十世紀(jì)九十年代后，隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，已逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。對于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。

1.2文化安全的概念

文化安全進入國際政治研究領(lǐng)域始于20世紀(jì)80年代末到90年代初。1993年夏天塞繆爾亨廷頓在美國《外交》上發(fā)表的《文明的沖突？》為標(biāo)志，提出“在新世界里最普遍最重要最危險的沖突時屬于不同文化實體人民之間的沖突”，從而引起了國際政治領(lǐng)域?qū)τ谖幕瘑栴}的廣泛探討，不可否認(rèn)，文化深深影響著國家、民族交流、融合、碰撞。從而影響著國際政治關(guān)系，影響了文化與國際政治的諸要素的關(guān)系，其中包含文化與國家安全的關(guān)系。

究竟什么是文化安全？或者說文化安全的概念是什么？對這一命題的理解和把握，是我們研究文化安全問題的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于對文化安全概念的界定，關(guān)于文化安全的概念，胡惠林教授在其著作《中國國家文化安全倫》一書中做出了這樣的定義：國家文化安全是指一國的文化生存和發(fā)展系統(tǒng)運行和持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及文化利益處于不受威脅的狀態(tài)。它是國家文化生存與發(fā)展為基礎(chǔ)的集合，這集合形成的動力結(jié)構(gòu)規(guī)定和影響一個國家文化的生存與發(fā)展的全部合法性與合理性的集合體。它既包括客觀的存在，反映著一個國家文化的生存與發(fā)展免于威脅和危險的狀態(tài)，又包括主觀的心理感受，反映著主體對這種狀態(tài)是否存的一種價值判斷。中國傳媒大學(xué)博（碩）士學(xué)期課程論文

全球化對我國文化安全的影響 全球化對我國文化安全的影響

2.1 全球化對我國文化的積極影響

首先，全球化使各國文化之間相互交流和相互影響得以加強，有利于中國文化在全球范圍內(nèi)的傳播。在經(jīng)濟全球化的號召下，我國一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正慢慢走出國門，向世界顯示我們文化的魅力。像是如今風(fēng)靡全球的孔子學(xué)院，向世人展示了我國傳統(tǒng)的儒家思想，成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺。它秉承了孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，在很大程度上推動中外文化的交流和融合。

其次，全球化有利于我們吸收國外文化的長處，使我國傳統(tǒng)文化得以不斷豐富和發(fā)展。世界各民族在漫長的歷史發(fā)展中，積累和創(chuàng)造了很多的優(yōu)秀文化，尤其是西方發(fā)達國家的先進科學(xué)技術(shù)、管理運作技術(shù)等等。正是這些先進的思想觀念給西方國家?guī)砹藘?yōu)秀的文明成果，使得西方文明獲取巨大的成功。在全球化的過程中，文化的交流與合作給我們提供了一個學(xué)習(xí)西方文化知識的平臺，借鑒西方的經(jīng)濟制度、文化制度、政治制度，從而不斷完善我們的不足之處，更加解放我國人民的思想，增強人民的創(chuàng)新意識、科技意識等等。

再者，國外從不同角度審視和關(guān)注我國傳統(tǒng)文化，這為我們思考和關(guān)注傳統(tǒng)文化提供了新視野。當(dāng)外國的思想家讀到《老子》時，他們發(fā)現(xiàn)了中國古人對宇宙的奇思妙想，發(fā)現(xiàn)了人與自然的微妙關(guān)系，人與自然的共同發(fā)展才是人類持續(xù)發(fā)展的根本；從《易經(jīng)》中外國人了解到世界的千變?nèi)f化，但變化總是遵守某種規(guī)律。從《孫子兵法》中他們學(xué)習(xí)到了真正的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方法，影響著現(xiàn)代國際的戰(zhàn)爭方式。而這些，都是我們不曾發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)濟全球化下，當(dāng)越來越多的人關(guān)注我們的文化時，我們看待同一事物的視野越來越寬廣了，我們的文化被剖析地也就越來越深刻了。3 中國傳媒大學(xué)博（碩）士學(xué)期課程論文

全球化對我國文化安全的影響

2.2 全球化對我國文化的消極影響

首先，西方憑借其強大的科技實力、資金實力對我國人民的生活方式。雖然我國有川菜魯菜粵菜湘菜等各大菜系，飲食文化博大精深，但是各個城市的繁華街區(qū)處處可見麥當(dāng)勞、肯德基等洋快餐已經(jīng)在深深的影響著未成年人的飲食習(xí)慣。柏油馬路上穿梭不息的各種外國汽車更是人們買車時的首選座駕。電視熒屏上充斥著外國產(chǎn)品的廣告宣傳，總是在表達著同一個主題我們的就是最好的。

其次，經(jīng)濟全球化下導(dǎo)致了國外對中國傳統(tǒng)文化資源的爭奪。中國作為具有五千年光輝燦爛文化的文明古國，文化資源豐富多彩，以致西方國家的娛樂業(yè)也開始窺視、爭奪中國的文化資源。1998年夏季，美國迪斯尼公司推出的影片《花木蘭》，就借用中國的神話故事來表現(xiàn)美國的價值觀念。在美國各地的商場百貨、服裝店、書店，帶有中國元素的紀(jì)念品占有顯著的地位。而韓國人也在2005年向聯(lián)合國教科文組織申請將端午節(jié)列為韓國的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這就警示著我們要重視對文化知識產(chǎn)權(quán)的保護，不能任意他人隨意掠奪我們的文化。

再者，某些國家利用宗教主義文化來達到分裂我國的目的。宗教是文化的物質(zhì)載體形式之一，同時，宗教本身也是當(dāng)今世界現(xiàn)代化與全球化的一個重要塑造因素。全球化背景下，國外的宗教運動以及宗教思潮正在影響著我國宗教的發(fā)展，這些在一定程度上也影響著我們的意識形態(tài)和國家安全。改革開放后，我國逐漸落實了宗教政策，各種宗教思潮及宗教文化在國內(nèi)的傳播迅速而猛烈，意圖不軌的敵對分子打著“宗教”的幌子，利用宗教活動，在部分地區(qū)制造分裂，造成了惡劣的影響，事實上，打的是宗教旗子，行的是政治目的。

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我國政府保護中國文化的策略 我國政府保護中國文化的策略

3.1堅持社會主義核心價值體系

社會主義的核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。馬克思主義自傳入中國以來，便不斷地與中國實際相結(jié)合，指導(dǎo)中國革命走向成功，引導(dǎo)社會主義建設(shè)取得成就，并產(chǎn)生了毛澤東思想，鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要理論體系，從這些政治的角度來看，馬克思主義在中國是成功的。用社會主義思想道德整合社會成員價值理念，凝聚國民思想。弘揚愛國主義傳統(tǒng)，加強愛國主義教育，凝聚國民力量。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)、加強社會主義精神文明和思想道德建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們樹立正確理想、信念、人生觀與價值觀的共同基礎(chǔ)，是全社會一項十分重要的工作。

3.2 加強社會主義先進文化建設(shè)

加強社會主義先進文化建設(shè)，就要做到始終堅持中國先進文化的前進方向。中國共產(chǎn)黨是加強社會主義先進文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心、建設(shè)力量和傳播者。首先黨作為中國先進文化的領(lǐng)導(dǎo)者，要為我國文化的發(fā)展方向提供保證、制定發(fā)展目標(biāo)和各階段的任務(wù)，帶領(lǐng)人民走正確的道路；其次黨作為中國先進文化的建設(shè)者，要站在文化的制高點，帶領(lǐng)人民努力創(chuàng)造先進的文化。再者黨作為中國先進文化的傳播者，要向人民大眾積極宣傳先進的文化思想，科學(xué)知識，好的生產(chǎn)生活方式。建設(shè)有中國特色的社會主義先進文化，是共產(chǎn)黨人長期的歷史任務(wù)，更是緊迫的現(xiàn)實任務(wù)。

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我國政府保護中國文化的策略

3.3 大力提升中國文化產(chǎn)業(yè)的競爭力與創(chuàng)新能力

文化體制改革，就是要解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，從而增強綜合國力。推進文化體制改革的目的就是要解放文化生產(chǎn)力，大力發(fā)展社會主義先進文化，最大限度地滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求。從文化體制改革試點的情況看來，破除了就文化論文化、認(rèn)為文化部門是非生產(chǎn)性單位的觀念，確立起了文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，破除了就經(jīng)濟抓經(jīng)濟、就發(fā)展抓發(fā)展的觀念，確立了“發(fā)展要吃文化飯，文化要吃市場飯”的思想，認(rèn)識到文化也能夠成為一個地方的支柱產(chǎn)業(yè)。

3.4 建立文化預(yù)警機制，加強防范意識

“所謂文化安全預(yù)警制度，就是指啟動相應(yīng)的國家機制，運用法律的、行政 的、市場的和經(jīng)濟的及其他文化安全管理手段，對那些可能危及中國國家文化安全的文化因素和文化力量進行鑒定和識別，及時而準(zhǔn)確地做出預(yù)先性和警示性的反應(yīng)。”在全球化時代十分復(fù)雜的文化環(huán)境里，我們一定要頭腦清醒，始終把握住建設(shè)有中國特色社會主義這個大方向，維護社會主義主流文化，這樣才能真正樹立起中國文化應(yīng)有的國際形象。這要求我們，必須建立國家文化安全預(yù)警制度。之所以要強調(diào)這一方面，目的是針對西方國家的“文化全球化”，加強我們的文化安全意識，從思想上重視抵御西方的文化滲透活動，認(rèn)識到文化滲透的危害。有效的預(yù)警機制就是要在對中國的國情廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，建立起中國文化發(fā)展的警戒線，對可能對我國文化發(fā)展構(gòu)成災(zāi)難性后果的不良趨勢進行分析，要能及時、準(zhǔn)確地做出有效的反應(yīng)。在政府牢牢掌握國家文化主權(quán)的前提下，有選擇、有步驟、積極、適度地引進國際文化金融資本和輸入文化商品，以滿足中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整以及日益增長的人民文化消費的需要，通過建立健全的文化法律體系，根據(jù)關(guān)貿(mào)總協(xié)定及WTO有關(guān)文化投資自由化的原則，從中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的實際出發(fā)，適當(dāng)放開文化產(chǎn)業(yè)和文化市場經(jīng)營權(quán)，使各種國際文化金融資本和跨國文化集團，在中國境內(nèi)、在中國憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，從事文化產(chǎn)業(yè)的合法經(jīng)營。6 中國傳媒大學(xué)博（碩）士學(xué)期課程論文

我們?nèi)绾尉S護我國文化安全

4我們?nèi)绾尉S護我國文化安全

4.1 大學(xué)生如何維護我國文化安全

大學(xué)生是社會主義建設(shè)的實踐者的重要組成，應(yīng)當(dāng)以對國家和人民高度負責(zé)任的精神，進一步增強責(zé)任感使命感，抓住難得機遇，義不容辭地挑起振興中華文化、迎接新挑戰(zhàn)的重擔(dān)，成為社會主義文化建設(shè)的中堅力量，為增強我國文化軟實力，實現(xiàn)中華民族百年來的文化強國夢想做出貢獻。我們應(yīng)當(dāng)自覺拒絕外國的文化中的糟粕，吸收、傳承中華民族的文化精髓，民族的才是世界的。

4.2 傳媒學(xué)子如何維護我國文化安全

作為中國傳媒大學(xué)的學(xué)生我們有更多的機會，更先進的平臺來宣傳祖國的文化。應(yīng)創(chuàng)造更高質(zhì)量的文化產(chǎn)品,開拓新型傳播渠道,自覺維護國家文化安全,充分發(fā)揮自身在文化創(chuàng)新領(lǐng)域的先進性作用,促進文化強國建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。加強我國文化的對外傳播，樹立我的良好形象。當(dāng)我們走向了自己的工作崗位時要時刻為想到為祖國的文化宣傳做出自己的貢獻，我們可以讓自己的作品中多出現(xiàn)一些中國元素，讓世界了解中國，展現(xiàn)我國文化的博大精深，展現(xiàn)我國人民的和諧理念，展現(xiàn)我國和平崛起的強國之路。如果你是導(dǎo)演系的學(xué)生那就更加讓你的作品反映出祖國人民的熱情和氣，反映出祖國的蓬勃發(fā)展。如果你是播音系的學(xué)生那就更加宣傳祖國文化的博大精深、源遠流長。如果你是工科學(xué)生那就更要吸取祖國文化的精髓豐富自己的思維，為祖國文化的發(fā)展創(chuàng)造更高的科技平臺。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要祖國文化武裝自己。祖國文化的傳承、維護與發(fā)展需要我們每一個人的努力，希望祖國文化明天更加燦爛。7 中國傳媒大學(xué)博（碩）士學(xué)期課程論文

結(jié)束語

結(jié)束語

通過本文上述論述可以認(rèn)為，在全球化背景下維護中國國家文化安全，是一項艱巨的系統(tǒng)工程，需要全社會的關(guān)注和支持。我們應(yīng)深刻認(rèn)識全球化背景下，我國文化安全面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，增強憂患意識，采取一系列卓有成效的戰(zhàn)略對策，維護我國文化安全。黨的十七大報告指出“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。”維護國家文化安全、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，已成為和平發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。在全球化背景下，我們要進一步努力維護國家文化安全，為構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。8 中國傳媒大學(xué)博（碩）士學(xué)期課程論文

結(jié)束語

參考文獻

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