第一篇：日本人對等級制度的信仰

日本人對等級制度的信仰,是日本人處理社會關(guān)系的根本原則,構(gòu)成日本人關(guān)于人際關(guān)系以及國際關(guān)系的整個觀念的基礎(chǔ)。在日本社會,人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系,這一點在日本人的語言——日本語當中表現(xiàn)得尤為明顯。筆者試著從日本社會的上下關(guān)系來觀察一些獨特語言現(xiàn)象。這樣可以使我們在語言的使用時有所注意,不要由此而產(chǎn)生不必要的麻煩,才能更好地運用語言工具與日本人進行交流與溝通。

一、敬語所體現(xiàn)的上下關(guān)系日語敬語是建立在兩大基礎(chǔ)上的:一是上下關(guān)系,二是遠近關(guān)系。日語的有一套發(fā)達的敬語體系,其最能體現(xiàn)日本社會的上下關(guān)系,這種上下關(guān)系有以下幾種:1.公司或官廳的上司2.年長者3.身份高的人4.某領(lǐng)域的先入者也就是說,對待與自己存在上述關(guān)系的人,要根據(jù)場合分別使用尊敬語、自謙語。所謂的尊敬語是對話題中人的行為、所有表示說話人的敬意的一種敬語表現(xiàn),可以是直接對象,也可以是話題中出現(xiàn)的第三者,表現(xiàn)為直接抬高對方。而自謙語是通過降低自己的行為動作來提高對方的尊敬表現(xiàn)。無論是尊敬語還是自

第二篇：后宮等級制度

后宮等級制度

尊一品：太后【一名】

尊從品：太妃【二名】

———自稱本宮———

正一品：皇后【一名，加封號】（掌鳳印，總攬后宮大權(quán)）

次一品；側(cè)后【一名，加封號】（有權(quán)升降二品以下嬪妃）

以上不可再升級

從一品：皇貴妃【2名，加封號】

庶一品：貴妃【2名，加封號】

正二品：惠妃，德妃，賢妃，淑妃【各一名】

———以下自稱本妃———

從二品：封號+夫人

庶二品：封號+妃

————以上八斗一升————

—————以上妃嬪有權(quán)升降等級比自己低的妃嬪————————以下自稱本+自己的等級———

正三品：昭儀，昭媛，昭容，昭華【以昭儀為大，以此類推】【除昭儀一名外，其余各兩名】

從三品：淑儀，淑媛，淑容，淑華【以淑儀為大，以此類推】【各兩名】

庶三品：修儀，修容，修媛，修華【以修儀為大，以此類推】【各兩名】

正四品：貴嬪

從四品：貴儀，貴姬，貴媛【以貴姬為大，以此類推】【各三名】

庶四品：婕妤

正五品：婕華，婕儀，婕容【以婕華為大，以此類推】【各三名】

————以上六斗一升————

從五品：容華

庶五品：容儀，容媛，容姬，容婕【以容儀為大，以此類推】

正六品：婉華，婉儀，婉媛，婉容，婉婕【以婉華為大，以此類推】

從六品：麗儀，德儀，華儀，芳儀【以麗儀為大，以此類推】

庶六品：惠嬪，淑嬪，宸嬪，賢嬪，德嬪【以惠嬪為大，以此類推】【各一名】

正七品：封號+嬪————以上五斗一升————

從七品：小儀，良儀，柔儀，和儀，靜儀

庶七品：小媛，良媛，柔媛，和媛，靜媛

正八品：舒華，舒儀，舒媛，舒容，舒婕，舒?！疽允嫒A為大，以此類推】

從八品：順華，順儀，順媛，順容，順婕，順?！疽皂樔A為大，以此類推】

庶八品：昭訓【以韻華為大，以此類推】

————以上四斗一升————

正九品：貴人

從九品：才人

庶九品：常在————以上三斗一升————

無品：秀女

第三篇：婚姻等級制度

淺談婚姻登記制度

摘 要：婚姻登記制度自1950年確立以來，伴隨著三次修改，也一直處在發(fā)展完善之中，但任然存在諸如管轄規(guī)定與當事人需求存在差異；當事人簽字聲明書的真實性難以把握；審查和認證工作缺乏相應(yīng)的技術(shù)支持，且缺少審查期、公示性不強；婚姻登記員上崗資格門坎過低、培訓大多流于形式等缺陷。我國應(yīng)擴大婚姻登記的管轄范圍，內(nèi)地居民也可以到一方當事人經(jīng)常居住地的婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記；建立結(jié)婚公告制度、增設(shè)審查期、提高審查技術(shù)科技含量；實行婚姻登記員資格全國統(tǒng)一考試制度等等。

關(guān)鍵詞：婚姻登記；婚姻法；現(xiàn)行制度弊端；重建；完善

家庭是構(gòu)成社會的重要單位，也是人類維持生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。對個人來說，家庭是一個人生活和精神歸屬，家庭的穩(wěn)定和快樂無論對于個人還是社會乃至全人類都是至關(guān)重要，失去穩(wěn)定或者是破碎的家庭往往會帶給個人和社會以災(zāi)難的破壞。而家庭的基礎(chǔ)則是婚姻，每個家庭都以婚姻作為基礎(chǔ)，沒有婚姻就沒有家庭，因此維護和完善婚姻登記的制度是永遠不過時的話題。然而，現(xiàn)行立法尚存諸多不盡合理之處，因此，對我國結(jié)婚登記制度立法的弊漏進行理論上的反思與檢討，提出重構(gòu)建議，無疑具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、現(xiàn)行結(jié)婚登記制度的弊端

（一）結(jié)婚登記管轄規(guī)定與當事人需求存在差異

在婚姻登記實踐中，許多長期在外工作和生活的人員回常住戶口所在地辦理結(jié)婚登記非常不方便。而民政部關(guān)于貫徹執(zhí)行《婚姻登記條例若干問題的意見》規(guī)定“雙方均為外國人，要求在內(nèi)地辦理結(jié)婚登記的，如果當事人能夠出具《婚姻登記條例》規(guī)定的相應(yīng)證件和證明材料以及當事人本國承認其居民在國外辦理結(jié)婚登記效力的證明，當事人工作或生活所在地具有辦理涉外婚姻登記權(quán)限的登記機關(guān)應(yīng)予受理?！睘楹坞p方均為外國人的結(jié)婚登記可以由當事人工作或生活所在地的婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記，而雙方均為內(nèi)地居民的結(jié)婚登記就只能由一方當事人常住戶口所在地的婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記？這種政策對內(nèi)地居民來講，有失公正，顯失公平。

（二）當事人簽字聲明書的真實性難以把握

法律對于人性的過于信任和理想化，會在一定程度上、一定時期內(nèi)，無法防止違法婚姻的產(chǎn)生。登記實踐中并不是每個公民都能本著誠信的態(tài)度，如實告知自己的情況。當事人出于各種各樣的考慮，向登記機關(guān)作虛假聲明，隱瞞真實情況，虛構(gòu)事實，欺騙對方當事人、欺騙婚姻登記機關(guān)的情況時有發(fā)生；同時，過去我國長期實行的是人工登記，因有單位出具的證明作保證，各登記機關(guān)之間基本上不需要互相聯(lián)系。既存婚姻的檔案，不要說不能全國共享，即使是全縣共享也很難做到。由于政府監(jiān)管措施客觀條件的不成熟，在一定時期內(nèi)還不能通過結(jié)婚登記，達到有效防范違法婚姻產(chǎn)生的目的，這是立法上的一大疏漏。

（三）審查和認證工作缺乏相應(yīng)的技術(shù)支持，且缺少審查期，公示性不強

結(jié)婚實質(zhì)要件的認定是整個結(jié)婚登記程序中最重要的一項工作。在結(jié)婚登記實踐中普遍的做法是：婚姻登記機關(guān)以當事人提交的戶口本、身份證、合影照片等證件、證明材料以及雙方當事人本人是否到場來確定當事人是否符合結(jié)婚的實質(zhì)要件?；橐龅怯泦T從接受當事人雙方的結(jié)婚申請，到經(jīng)審查后予以登記，最多不過一個小時，少的十幾分鐘即可辦完。在如此短的時間內(nèi)辦理完結(jié)婚登記存在著以下弊端：一是婚姻登記員只能從表面上、形式上對當事人的結(jié)婚申請及相關(guān)證件、證明材料進行審查，對當事人的真實情況以及是否具備結(jié)婚的實質(zhì)要件很難查清。況且目前婚姻登記機關(guān)的審查手段陳舊落后、缺乏科技含量，是最原始的眼看、手摸，婚姻登記員無法準確認定證件、證明材料的真?zhèn)?。二是從接受雙方當事人申請，到辦理完結(jié)婚登記，整個結(jié)婚登記程序全由婚姻登記員一人操辦，缺乏相關(guān)人員的協(xié)助和監(jiān)督，縱使婚姻登記員的水平再高，技術(shù)再熟煉，也難免有疏漏之時。在我國，無論是結(jié)婚還是離婚，公示方法均是登記。雖然登記能起到一定的公示作用，但公示范圍太過狹窄。同時結(jié)婚登記只在當事人和婚姻登記機關(guān)之間進行，當事人登記結(jié)婚后如未告知其他人，那么誰也不知道其已經(jīng)結(jié)婚。對當事人的婚姻狀況，只能查詢婚姻檔案。根據(jù)現(xiàn)有的條件，婚姻登記檔案尚不能向公眾開放查詢，如何獲知當事人是否有配偶尚有一定難度。由于現(xiàn)行結(jié)婚登記制度缺少審查期、公示性不強，且缺乏應(yīng)有的群眾監(jiān)督，這就可能使一些不符合結(jié)婚實質(zhì)要件的違法婚姻獲得結(jié)婚登記，這是無法杜絕重婚、冒名頂替、弄虛作假、不能有效地預(yù)防和及時發(fā)現(xiàn)違法婚姻的根本原因，也是與設(shè)立結(jié)婚登記制度的宗旨相背離的。

（四）婚姻登記員的上崗資格門坎過低、培訓大多流于形式

婚姻登記員應(yīng)當由地（市）級以上人民政府民政部門進行業(yè)務(wù)培訓，經(jīng)考試合格，取得婚姻登記員資格證書，方可辦理婚姻登記”的規(guī)定，婚姻登記員的資格條件包括以下兩點：一是婚姻登記員的上崗資格?；橐龅怯涀鳛檎袨閼?yīng)當由政府公務(wù)員來履行職責，《婚姻登記條例》明確了民政部門對本轄區(qū)婚姻登記工作的管理職責，婚姻登記員應(yīng)當是民政部門或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府公務(wù)員。但是，由于多種原因，多年來婚姻登記管理工作，沒有得到足夠的重視。全國除個別地方外，婚姻登記工作必須的機構(gòu)、人員編制和工作經(jīng)費等問題一直未能得到很好的解決，使得很多地方在公務(wù)員編制不能滿足需要的情況下，爭取了一些全額、差額或自收自支的事業(yè)單位人員，有的甚至招聘了一些臨時人員從事婚姻登記工作。這些婚姻登記員的上崗資格實在難以保證。二是婚姻登記員必須經(jīng)過業(yè)務(wù)培訓。婚姻登記是國家行政管理的重要組成部分，是一項政策性、原則性、社會性、服務(wù)性都很強的工作，客觀上要求登記員應(yīng)當具有較強的政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)。同時婚姻登記又是一項十分嚴肅的工作，結(jié)婚登記就是在民事法律關(guān)系上建立人身關(guān)系，離婚登記就是在民事法律關(guān)系上解除人身關(guān)系。人身關(guān)系的建立和解除涉及財產(chǎn)關(guān)系的變更，但又不同于財產(chǎn)關(guān)系的變更，比財產(chǎn)關(guān)系更加復(fù)雜。婚姻登記工作一旦出現(xiàn)失誤，處理起來難度往往很大?；橐龅怯泦T只有嚴格按照法律規(guī)定的條件和程序?qū)彶楹娃k理結(jié)婚登記，才能保證婚姻登記工作的質(zhì)量?；橐龅怯泦T進行婚姻登記是依法行政的行為，具有法律效力。這就要求婚姻登記人員必須通曉業(yè)務(wù)，嚴格執(zhí)法。無論是公務(wù)員還是其他人員，在辦理婚姻登記前，都必須接受婚姻登記業(yè)務(wù)培訓，并考試合格。業(yè)務(wù)培訓和考核由地（市）級以上人民政府民政部門組織進行。

目前婚姻登記員的培訓內(nèi)容，全國各地極不統(tǒng)一，有的民政部門主要培訓有關(guān)婚姻登記的法律法規(guī)；有的民政部門主要培訓以依法行政、規(guī)范操作為主旨的婚姻登記規(guī)范化實務(wù)；有的民政部門主要培訓以注重禮儀規(guī)范、提高修養(yǎng)為核心的溝通交流技巧；有的民政部門主要組織觀看《婚姻登記機關(guān)規(guī)范化建設(shè)輔導(dǎo)》光盤?；橐龅怯泦T的培訓時間長短不一，多者三天，少者僅一天，其中還包括半天的考試時間。目前尚無全國婚姻登記員資格統(tǒng)一考試制度，各地的考試方式，均由各省民政廳或市民政局統(tǒng)一命題、統(tǒng)一組織人員監(jiān)考，有的閉卷考試，有的開卷考試?？荚噧?nèi)容也是大相徑庭，且對參考人員的專業(yè)、學歷亦無任何限制?？荚嚦煽兗案衤蔬_100%，所有參訓婚姻登記員都能夠取得資格證書。

二、結(jié)婚登記制度之完善

（一）擴大婚姻登記的管轄范圍

鑒于前述的方便當事人措施還不到位的缺陷，建議把《婚姻登記條例》第4條改為：內(nèi)地居民結(jié)婚，男女雙方應(yīng)當共同到一方當事人常住戶口所在地或經(jīng)常居住地的婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記。據(jù)此，內(nèi)地居民結(jié)婚，男女雙方既可以共同到一方當事人常住戶口所在地婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記，也可以共同到一方當事人經(jīng)常居住地的婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記，這就可以大大降低流動人口結(jié)婚的經(jīng)濟成本。在非常住戶口所在地工作和生活的內(nèi)地居民，可以持《婚姻登記條例》規(guī)定的相應(yīng)證件和證明材料，及本人要求在工作地辦理婚姻登記的書面說明，到工作和生活所在地的婚姻登記機關(guān)辦理婚姻登記。這更符合婚姻登記的便民原則，從而使婚姻登記制度更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

（二）建立結(jié)婚公告制度、增設(shè)審查期、提高審查技術(shù)科技含量

所謂結(jié)婚登記公告制度，是指當事人向婚姻登記機關(guān)提出結(jié)婚申請后，婚姻登記機關(guān)經(jīng)過初步審查，對形式上符合結(jié)婚實質(zhì)要件的申請，以公告的方式公布，公告期限屆滿，如無人提出異議，則認可當事人符合結(jié)婚實質(zhì)要件而給予登記，發(fā)給結(jié)婚證；如有人提出異議，則待進一步審查后再做出是否給予結(jié)婚登記決定的制度。結(jié)婚登記公告制度，早在歐洲中世紀的教會法中即有規(guī)定，而且現(xiàn)在世界上仍有不少國家都采用，如意大利民法典規(guī)定：舉行婚姻儀式之前，應(yīng)由人口動態(tài)統(tǒng)計官作出預(yù)告。未婚夫妻應(yīng)向一方住所地之地區(qū)人口動態(tài)統(tǒng)計官員作出預(yù)告申請，并在夫妻居住的地區(qū)進行公告。在公告期間，一切熟悉結(jié)婚當事人的人都可以對婚姻存在的障礙進行監(jiān)督，提出異議和告發(fā)，這有助于防止違法婚姻的發(fā)生。由于接受了社會監(jiān)督，并且有充分的時間保證，因此公告結(jié)婚登記比婚姻登記員一人獨立、即時完成的婚姻登記，更有利于對即將成立的婚姻進行監(jiān)督，更有利于保證婚姻的真實性和質(zhì)量，從而在一定程度上杜絕了違法婚姻的產(chǎn)生。

在我國現(xiàn)階段，建立結(jié)婚公告制度、增設(shè)審查期將具有如下意義：一是可以在公告期內(nèi)，敦促當事人對是否應(yīng)該結(jié)婚作認真、充分的考慮，避免草率結(jié)婚。二是可以將當事人的結(jié)婚意愿及結(jié)婚條件置于公眾的監(jiān)督之下，便于及時發(fā)現(xiàn)當事人所存在的婚姻障礙。三是有利于婚姻登記機關(guān)在充分的時間里，對當事人是否符合結(jié)婚實質(zhì)要件作充分的審查和監(jiān)督，避免婚姻登記機關(guān)對當事人結(jié)婚申請的審查流于形式。四是可以認真審核區(qū)際婚姻和涉外婚姻的合法性，增強結(jié)婚審查的效力。

另外，婚姻登記機關(guān)應(yīng)設(shè)立身份證、戶口本讀卡機，提高審查技術(shù)的科技含量，以防止有的當事人出于各種各樣的考慮，向登記機關(guān)提供假身份證、假戶口本，隱瞞真實情況，欺騙對方當事人及婚姻登記機關(guān)情況的發(fā)生。

三、結(jié)束語

婚姻是一件神圣的事情，但也有人利用結(jié)婚登記制度上的漏洞去做違法的事情，除此之外，許多結(jié)婚的法律上的禁止事項也應(yīng)該在結(jié)婚之前有所注意，這一切只有當制度上有所完善才能使所有的婚姻都是符合法律的。一個國家的婚姻制度的完善將會使一個國家不會陷于過多的家庭悲劇，因此可以說，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，健康的家庭將會使國家更加富有力量。我國結(jié)婚登記制度立法的弊漏是顯而易見的，我們要對其加以完善，規(guī)范結(jié)婚登記工作，同時體現(xiàn)以人為本、強化權(quán)利及責任意識的民法理念。

第四篇：日本人迎新年

日本人迎新年

日本的新年定在每年的1月1日。12月31日就是“大晦日”，也叫“除夕”，日本人29號結(jié)束所有工作，進入最后的沖刺。30號準備好一切，拿出所需的物品，開始迎年神了。31日晚上，喝著屠蘇酒，吃著年糕、蕎麥面、或雜煮，當聽到各地神社的一百零八下鐘響的時候，就意味著除去了一百零八個煩惱，可以迎接新的一年到了。

大年三十除夕夜，大多日本人都要到神社去，去請神參加神社的祭禮。這一夜，一般都不睡覺，而要活神活現(xiàn)地迎接年神的到來。現(xiàn)在不少人也會在家里看日本國家電視臺NHK的“紅白歌手大賽”來迎新年。

不過，日本人的年節(jié)準備，是從十二月十三日開始的，至新年正月二十日結(jié)束。十二月十三日，日語為“正月事始”。在這天首先要進行掃塵，稱為“煤掃”，掃塵的目的是為了迎神，因為日本人有一種信仰，認為神極忌諱罪、咎、穢，不潔凈之處神是不降臨的。因此，掃塵極仔細，房內(nèi)的每一個角落以及庭院都要清掃到。祭神的場所還要用專門的掃帚清掃。十三日掃塵成為全國性的活動是在江戶時期。

掃塵后置辦正月用品。每家每戶要松和年木。春來，搗制粘糕，準備年飯等。所有新年祭神及家人使用的東西必須在十二月二十九日之前準備停當，因為日本有一禁忌，二十九日不得準備任何新年用品。

新年期間將繩索、松柏枝掛在門上的習俗在我國早已見不到了，而此俗傳到日本后一直保留至今，并成為點綴新年的一大特色。繩索在日本稱作“注連繩”，用稻草編結(jié)，上面掛長青的樹葉和橙子，也有掛白紙條、扇子、龍蝦、海帶、串柿的。掛“注連繩”標志著此地清潔無垢，屬神佛保佑的領(lǐng)域，因而不僅門上，到處掛此物。

新年家家門前要立門松，似乎沒有門松就沒有新年的氣氛。門松基本是有松竹兩種植物組成，分別擺放在大門的兩側(cè)。也有在門兩側(cè)簡單懸掛松枝。立門松這一習俗自平安時代已出現(xiàn)，是我國古時門戶上懸掛松枝柏的變形。我國古人懸松枝柏是為逐疫，而日本立門松具有新的寓意，即門松是神降臨的場所。<>

日本號稱神祗800萬，因此正月祭神是頭等大事。日本的許多習俗都與“迎神、敬神有關(guān)?！白⑦B繩”是指引神到該去的場所，“門松”是神寄宿的地方。祭祀年神要專設(shè)“年棚”前要擺放“鏡餅”(上下兩層的圓形粘糕，飾有橙子，稻穗等物)，燈、神酒、鹽等貢品。

除夕吃罷年飯，大部分人開始涌向著名的神社寺院，等待“除夕鐘”敲響時正式參拜。也有人在鐘聲敲過后再去參拜，稱“初詣”。由于除夕“一夜連雙歲，五更分二年”，因此，“初詣”又有“二年參”之稱。除夕神社參拜的主要目的是祈求神保佑，在新的一年里吉祥如意，全家平安。

日本人也有守歲的習慣，他們相信誰若在除夕睡覺便會頭長白發(fā)，臉生皺紋。除夕迎眾神降臨各家，因此守歲時要謹行為慎言語。

日本新年也有特定的飲食，首先是用蘇酒。我國新年飲屠蘇酒的習慣傳到日本后，首先是在宮中盛行。正月初一天皇用屠蘇酒宴請前來賀正的文武百官，以后此習俗逐漸傳到民間。日本屠蘇酒的配方以及飲用程序完全同于我國。即用白術(shù)、桔梗、山椒、防風、肉桂、大黃等中藥材浸在酒中喝。年幼者先飲，最后是年長者。

正月初一至初三的3天內(nèi)主要食用“雜煮”，這是用各種食物摻雜在一起煮制而成的，主要有粘糕、胡蘿卜、牛蒡、白蘿卜、豆腐、青芋、海帶、鮑魚等。這些材料象征喜慶、吉祥、幸運、和諧、興旺。據(jù)資料記載，雜煮始于室町時代，到江戶時代商人和庶民也仿效并流傳至今。

正月活動除全民性的外，還有地區(qū)性的，而且形式五花八門。有些地區(qū)性活動看來也與我國有關(guān)。如在山形地方農(nóng)家有“成木責”活動。正月十五早晨一人手持裝有米粉團汁的水桶，另一人手持厚刃刀敲打果樹，邊敲邊問：“結(jié)不結(jié)果，結(jié)不結(jié)果?”手持水桶的人代替果樹回答：“結(jié)，結(jié)!”然后將米粉團汁澆在果樹上。有的地區(qū)用斧頭或鐮刀砍果樹的根部，同樣澆米團粉或小豆粥，以求果樹大豐收。據(jù)我國北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，我國古代有些地方的農(nóng)民在正月初一早晨雞叫時，點燃火把去照果樹，為的是不讓果樹生蟲，然后用鐮刀、斧頭敲打樹身，希望他們多結(jié)果。

從以上種種來看，日本新年的習俗主要是受我國的影響，尤其是古代。但有一句話可以說，我們丟掉的好多風俗習慣今天仍在日本流傳著，形成了日本文化的一部分。

第五篇：日本人常用問候語

日本語常用問候語

安否の挨拶（開頭文）： ＊貴社ますますご盛栄のこととお喜び申しあげます。＊貴店いよいよご発展の由、心からお喜び申しあげます。

＊貴社ますますご隆盛のことと拝察いたし、謹んでお慶び申しあげます。

＊皆様にはますますご壯健のこととお喜び申しあげます。

＊貴社いよいよご隆昌の段、お慶び申しあげます。

感謝の挨拶： ＊毎々格別のご高配を賜り、厚くお禮申しあげます。

＊長年并々ならぬお引き立てをいただき、ありがたく深く感謝申しあげます。＊平素はひとかたならぬご愛顧を賜り、ありがたく深く感謝申しあげます。＊いつもお世話になりまして、ありがとうございます。

＊このたびはひとかたならぬお骨折りにあずかり、お禮の言葉もございません。＊平素は格別のお引き立てを賜り厚くお禮申しあげます。

＊日頃ひとかたならぬお世話をいただき、ご懇情のほどありがたくお禮申しあげます。