第一篇：材料提供的層次性

材料提供的層次性

材料投放的層次性，是指教師在選擇、投放操作材料時，能夠預(yù)先作思考：將所要投放的材料，逐一與孩子通過操作該材料可能達到的目標(biāo)之間，按照由淺入深、從易到難的要求，分解出若干個能夠與幼兒的認知發(fā)展相吻合的、可能的操作層次，使材料“細化”。并在幼兒活動時，給予他們必要的提示和引導(dǎo)，使幼兒在選擇材料，進行操作擺弄時，能夠按自己的能力，選擇適宜自己的材料，用自己的方法，較快地進入探索，向目標(biāo)邁進。

如小班幼兒有一個“剪薯條”的內(nèi)容，我們提供的是學(xué)習(xí)使用剪刀的相關(guān)材料--吹塑紙，就預(yù)先為幼兒畫上較寬的直線、較窄的直線和曲線等幾種不同的線條，使幼兒在隨意的自由剪之后，能夠逐步增加動作的難度，提高操作水平。使同一種材料有不同的難度差異，能夠適應(yīng)不同能力層面的幼兒的需要和幼兒不同發(fā)展階段的需要。

又如，大班幼兒有一個探索“斜面”的活動，教師為幼兒的材料，也是精心考慮并細化分解的。在幼兒操作之初，教師提供平面、斜面和小球，鼓勵幼兒發(fā)現(xiàn)球在平面和斜面上的不同的運動方式，然后，提供幼兒可以自己變換角度的斜面，幼兒可能會發(fā)現(xiàn)斜面的角度不同時，球發(fā)生的不同運動變化，接著，提供長度不同的斜面，讓幼兒操作觀察，在此基礎(chǔ)上，提供表面有不同材料（摩擦系數(shù)不同）的斜面，引導(dǎo)幼兒比較發(fā)現(xiàn)它們的秘密，也可以為幼兒準(zhǔn)備除了球體以外的其它立方體，讓幼兒嘗試比較它們在斜面上的運動方式。

以上贅述，可以說明，材料投放的層次性，還體現(xiàn)在我們?yōu)橛變簻?zhǔn)備的材料，應(yīng)能夠隨著幼兒的操作、探索過程的發(fā)展而發(fā)展變化，材料能夠適應(yīng)孩子不斷提出的新的要求、新挑戰(zhàn)、具有可發(fā)展性。能夠起到幫助幼兒經(jīng)過不斷的摸索和嘗試、不斷積累各種經(jīng)驗、提高各種能力，不斷地構(gòu)建新的認識結(jié)構(gòu)，在自身的發(fā)展上不斷有提高的作用。

第二篇：材料的層次性

材料的層次性：一方面從材料的加工程度來講，可為同一個活動區(qū)提供原材料、半成品和成品。如動手區(qū)內(nèi)，教師可為幼兒提供制作沙漏的空塑料瓶、裝飾好的塑料瓶和已經(jīng)做好的成品，這樣才有利于幼兒的操作探索，更大程度地鼓勵幼兒的自主學(xué)習(xí)。另一方面可根據(jù)幼兒能力的不同提供操作難易程度不同的活動材料，便于教師對不同能力的幼兒進行針對性的指導(dǎo)和幫助，更好地做到因材施教，促進幼兒在原有水平上不同程度的提高。

材料的動態(tài)性：材料的提供不能一成不變，而要根據(jù)教育目標(biāo)和幼兒的發(fā)展需求，定期不定期地進行調(diào)整、補充。如教師發(fā)現(xiàn)前階段備受幼兒喜愛的語言區(qū)無人問津了，通過對幼兒區(qū)域活動的觀察和了解，發(fā)現(xiàn)語言區(qū)域里的圖書因投放時間長，造成破損嚴重和內(nèi)容陳舊。于是，教師動員幼兒把家里的新圖書帶到幼兒園一起分享。同時，根據(jù)近期主題目標(biāo)有目的地投放一些用于幼兒查閱資料的科技書籍。果然，語言區(qū)又恢復(fù)了往日的熱鬧非凡，孩子們相互講述自己熟悉的故事，介紹自己的新書，并時常光顧新到的科技書籍。材料的動態(tài)性還體現(xiàn)在各年齡段及平行班之間的互動上，各班教師應(yīng)及時溝通、交流幼兒區(qū)域活動的情況，做到材料的互補，資源共享，讓材料真正地為活動提供服務(wù)。

以上是本人對于幼兒園區(qū)域活動中材料投放的一點認識和簡單看法，還有很多值得大家探討和研究的問題，有待大家在實踐中不斷挖掘和討論，以促進幼兒園教育教學(xué)質(zhì)量的全面提高，最終達到促進幼兒全面發(fā)展的目的，將是我們不懈的追求。在區(qū)域活動中，材料的投放既重要又復(fù)雜，它的重要性體現(xiàn)在缺少材料，就會影響區(qū)域活動的正常開展；復(fù)雜性體現(xiàn)在既要滿足幼兒的興趣探究，還要保證幼兒取得與教育目標(biāo)一致的探究結(jié)果。作為幼教工作者，如何投放區(qū)域活動中的相關(guān)材料，以滿足不同層次幼兒的發(fā)展需求，是值得我們當(dāng)前探討的一個重要問題。

第三篇：區(qū)域的層次性材料

區(qū)域的層次性材料

美工區(qū)角活動是幼兒園區(qū)域活動中不可缺少的活動之一，因為借助于美工活動，既可以讓幼兒培養(yǎng)手眼協(xié)調(diào)的能力，掌握各項美工活動的技能技法，也可以讓幼兒充分發(fā)揮自己的想象力，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維。但是美工區(qū)材料的投放重要又復(fù)雜，如何提供有層次地材料才能滿足不同層次的幼兒的發(fā)展需求呢？針對日常的觀察與實踐，我總結(jié)了以下三點：

一、根據(jù)幼兒能力的不同

提供操作難易程度不同的活動材料，便于教師對不同能力的幼兒進行針對性的指導(dǎo)和幫助，更好地做到因材施教，促進幼兒在原有水平上不同程度的提高。投放材料時，要注意提供難度不同的材料，按照由淺入深、從易到難的要求，使材料“細化”，充分發(fā)揮活動材料的優(yōu)勢。案例1：

我們班創(chuàng)設(shè)了瓶子裝飾的材料。在設(shè)計的時候我就考慮了層次性：有的是提供了剪好的花樣，幼兒直接裝飾；有的提供了原材料，讓幼兒自己剪花樣，然后再裝飾。分析：

我觀察到孩子們對于瓶子裝飾很感興趣，都能選擇合適的事物來裝飾，但是，裝飾過程中也會遇到問題，通過經(jīng)驗的交流分享，很多孩子就明白了，但一次的講評并不可能讓每個孩子都理解，還需后續(xù)通過個別指導(dǎo)來完成。

二、根據(jù)材料加工程度的不同

可為同一個活動區(qū)提供原材料、半成品和成品，這樣才有利于幼兒的操作探索，更大程度地鼓勵幼兒的自主學(xué)習(xí)。案例2：

手工區(qū)中有一個繞毛線的材料，對于這個繞毛線是有點難度的，孩子們的能力也有差異，所以在提供材料的時候有的是已經(jīng)完成的示范作品，有的是半成品，有的只是一個支架，需要孩子們自己根據(jù)自己的能力來選擇。分析：

這個孩子們都爭先恐后地去玩，我發(fā)現(xiàn)每個孩子的選擇都會不同，有的孩子就是選擇半成品，有的孩子覺得半成品的挑戰(zhàn)太小了，就自己去選擇材料來完成，遇到困難的時候，他們還會和同伴之間互相商量。

三、根據(jù)興趣“點”添加輔助材料

教師根據(jù)幼兒不同興趣“點”需要投放材料，幼兒對每種材料的興趣不是一成不變的，會因為自己的能力轉(zhuǎn)換自己的興趣，會因材料的變化轉(zhuǎn)移自己的注意力。因而，教師應(yīng)針對幼兒的興趣、操作水平適時更換材料將活動推向深入。材料的可塑性很強，可以通過增添材料、改變材料的性質(zhì)、作用，使活動進一步深入。或者因活動的難度增大，幼兒思考角度不同，嘗試運用某種輔助材料進行活動，從中獲取更多的知識經(jīng)驗，保持探索欲望，引發(fā)新的活動。

孩子的想象離不開實踐的操作，實踐與材料又無法分離?；顒又校處煈?yīng)了解材料的特性、材料的價值，從中挖掘材料的最大潛力，也因幼兒興趣的轉(zhuǎn)移、變化及時調(diào)整材料。每個幼兒的能力是不同的，更要針對不同的幼兒投放不同的材料。因此教師要運用各種方式，利用多種途徑培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識。

第四篇：道德層次性漫談

道德層次性漫談

隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院公基部：徐 光

[內(nèi)容摘要]：該文對道德及其層次的分析論述，吸取了中外先哲、儒家倫理和當(dāng)代學(xué)者、社會公眾的認識、研究與判斷成果，可謂博采眾長，取其精華。對公民如何做人從道德范疇方面進行了闡述，同時還反思了過去傳統(tǒng)道德教育的缺陷。

［關(guān)鍵詞］：道德 層次 言談

道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。簡言之，道德就是指規(guī)范行為的慣例、標(biāo)準(zhǔn)或者原則。

美國已故法學(xué)家富勒把道德分為愿望道德（高尚道德）和義務(wù)道德（基本道德）兩個層次。義務(wù)道德是一種社會義務(wù)，任何人都必須遵守，法律有責(zé)任維護這種道德；愿望道德是一種倡導(dǎo)，靠個人修養(yǎng)與社會的提倡。他認為任何一種社會都存在著兩種道德，所不同的是兩者的分界線，有的畫的高，有的畫的低。

我國儒家大師們認為，道德規(guī)范有它的層次結(jié)構(gòu)。人的思想水平，不是整齊劃一的，有高低不同層次之分，而這種倫理規(guī)范的層次結(jié)構(gòu)，有助于人們逐步提高自己的道德情操與道德境界，鼓勵人們積極向上。我國早期大師們的這種層次之分，基本符合客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)，符合人的認識規(guī)律，也符合人性的要求。例如：孔子道德規(guī)范之總括為“仁”。“仁”的基本含義是愛人，1

所謂“仁者愛人”。愛人有層次，“孝悌也者，其為仁之本與”?。ā墩撜Z〃學(xué)而》）“仁”的低層次是愛敬雙親，中間層次為敬愛兄弟，最高層次則是“泛愛眾而親仁”即敬愛社會大眾。

應(yīng)當(dāng)看到，道德的理想、規(guī)則和原則三個層次，都是不斷發(fā)展、變化的，在歷史的不同階段有著不同的內(nèi)容和演進過程。如在原始社會，由于生產(chǎn)力水平極端低下，沒有階級和對立，產(chǎn)生了原始社會氏族內(nèi)部統(tǒng)一的社會道德。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，由于存在著階級、剝削和對立，從而形成了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級兩種對立的道德觀。建立在以生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義社會，剝削階段作為階級已不存在，形成的社會主義社會道德不再是對立的階級道德。隨著社會主義向共產(chǎn)主義過渡，社會主義道德還將進一步發(fā)展為人類最崇高的共產(chǎn)主義道德。同時，從另一角度看，在古代以至工業(yè)社會的早期，由于車輛較少，便沒有“遵守交通規(guī)則”的說法，至少沒有現(xiàn)在這樣必需；中國曾有“父母在、不遠游”的說法，還有一條是父母若亡故要守孝三年的規(guī)矩，也算是當(dāng)時的一條道德原則吧，但這些原則現(xiàn)在甚至不能稱之為道德范疇；又如我國古代“男女授受不親”的道德規(guī)則，現(xiàn)代則早已消失；還如，古代“忠君報國”的道德理想，也隨著帝王制的消亡而不復(fù)存在。但是，從整體上講，道德三個層次的基本內(nèi)容又是常存和穩(wěn)定的。如孝敬父母、尊敬師長等大多數(shù)的道德規(guī)則至今仍約束著我們的言行；“熱愛祖國”的道德準(zhǔn)則，無論是在宋代還是今天，都屬于道德理想而非道德

原則?，F(xiàn)在提倡的一種“己所不欲、勿施于人”的道德觀，其實屬于一種“不損他”的道德層次底線的要求，如遵守法紀、不在背后說人壞話等，包括各類否定性的道德律令，都屬于經(jīng)久不衰的道德規(guī)范的核心內(nèi)容。

另外，現(xiàn)在人們常把道德觀又劃分為如下三個層次，或者說三個發(fā)展階段。第一個階段是以個人利益為依據(jù)，按怎樣對自己有利來制定決策，可分為兩個方面：遵守規(guī)則以避免懲罰，以及當(dāng)符合個人利益時遵守規(guī)則； 第二個階段是自己受他人期望的影響，包括遵守法律、對重要人物的期望作出反應(yīng)等等；也可分為兩個方面：做周圍人所期望的事，以及通過履行自己所贊同的準(zhǔn)則、義務(wù)來維護傳統(tǒng)秩序； 第三個階段是道德觀的最高層次，是受自己的個人道德準(zhǔn)則影響，做自己認為正確的事，即使與社會的準(zhǔn)則和法律不一致。這也包括兩個方面：尊重他人權(quán)利，支持不相關(guān)的價值觀和權(quán)利，不管是否符合大多數(shù)人的意見；遵循自己選擇的道德原則，即使違背法律。有人認為，按照中國目前的社會發(fā)展階段，很多人還停留在第一階段，他們可以為了利益而顛倒是非、混淆視聽，他們甚至可以不顧他人的基本權(quán)利，甚至生命。社會的文明應(yīng)該體現(xiàn)在道德觀的第二階段，法律、習(xí)俗、慣例等一系列社會準(zhǔn)則約束個體的行為。但由于發(fā)展的局限，或者說國內(nèi)相對穩(wěn)定的中產(chǎn)階層還未形成，這樣的社會力量遠未能體現(xiàn)應(yīng)有的生命力。當(dāng)前，爭議較大的應(yīng)該是以個人原則行事，最主要的問題在于如何保證個人道德觀不違背社會公義，因為若以此為準(zhǔn)的話，希特勒和東條英機是沒犯錯的。如此，則在于如何進行客觀的深刻的自我反省，與他人本應(yīng)存在的自由、平等和權(quán)利映照，與自己的良心對比，以此形成自己的道德原則。但從根本上說，自己的道德原則是根源于社會公德的，或者說，是來源于社會所公認的道德準(zhǔn)則，比如平等，比如尊重他人話語的權(quán)利。對于一個社會公民來說，當(dāng)然應(yīng)該以第三個道德層次為目標(biāo)，一個人僅依靠個人利益而做評價和決策是可笑而可憐的，就如同僅憑靠相貌評價一個女人。或者，至少也該到達第二層次，做個社會好公民吧，即使會顯得沒有主見，即使偶爾會有些死板和可笑，但能得到大多數(shù)人的認同與肯定。

我們當(dāng)今所提倡的“為人民服務(wù)”，就是我們社會道德建設(shè)的核心。這個核心有它的層次結(jié)構(gòu)。就其作為社會主義道德的總括詞而言，至少有三個層次：做好本職工作，人人各司其職，各盡其責(zé)或憑誠實勞動取得報酬。這是為人民服務(wù)最基本的層次；努力地為人民多辦實事、多做好事，不計個人得失，則是為人民服務(wù)的較高層次；不計報酬，不講條件地工作和勞動，即無私奉獻，則是為人民服務(wù)的最高層次。再如，集體主義原則，其精神實質(zhì)，是個人利益，集體利益，國家利益三者統(tǒng)籌兼顧，相互結(jié)合。如兼顧不了，結(jié)合不成，則以集體利益或國家利益為先，個人利益自覺地服從集體或國家利益。如果把集體主義簡化為“公私”利益關(guān)系。那么集體主義的原則，可劃分如下三個層次：即公私分明，絕不以私犯公，這是底線原則；中線原則則為公私兼

顧，以公為先；高線原則則為因公棄私，或公而無私，或大公無私。從人已關(guān)系上說：“為己不損人”，第一層次；“為己又為人”，第二層次；“屈己待人”或“舍己為人”，為最高層次。正當(dāng)?shù)睦?，合情合理合法的利己，?yīng)當(dāng)肯定，應(yīng)當(dāng)允許。利己又利他，主觀利自己，客觀利他人，或者主觀利他人，客觀利自己，都要肯定，都要承認他們的合理性，合道德性，至少合乎大眾功利主義的要求；先人后己，或“屈己待人”或“舍己為人”，不但應(yīng)肯定，表揚，還要歌頌。因為這是一種很高尚的行為。

明確了道德具有層次性，而且會隨著社會的進步而發(fā)展，所以我們在做人處事上，就應(yīng)當(dāng)明確這些道理：一是做知法、守法的人?，F(xiàn)代社會是法制社會，一切行為均應(yīng)合法，因此要樹立法制意識。不做違法之事，犯了法，要坦誠面對，承擔(dān)法律責(zé)任。二是做善良的人，即做有道德的人，恪守社會公德與個人的私德，不做缺德的事，不做傷天害理的事，不做虧心的事，為他人為社會多做好事。三是做道德高尚的人。并非叫大家都做“君子”、“賢人”或“圣人”，而是識大體，顧大局，善于關(guān)懷他人，幫助他人，努力為社會做貢獻，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。

作者作為一名職院的政治課教師，認為分清道德層次性，不僅很有必要，而且非常重要。因為我們以往講的道德，沒有區(qū)分出層次來，用一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求所有的人，且一步到位。結(jié)果令人望而生畏、高不可攀，于是只好棄臵一旁。如要求人人去私為

公，人人“大公無私”。不論黨員群眾都一律要大公無私。這樣辦得到嗎？按理說，應(yīng)當(dāng)先講大公有私，從這里起步，然后才是大公無私，這樣要求人們思考或處理問題自然會“公”字當(dāng)頭。不講大公有私，只講“大公無私”，這也會導(dǎo)致許多荒謬事情發(fā)生。如農(nóng)村取消自留地，不許私人養(yǎng)豬，養(yǎng)雞，一切歸集體，這樣做美其名曰：“割資本主義尾巴”，結(jié)果弄得農(nóng)民毫無積極性。在知識分子中著書立說，不署個人名，只署集體名，這樣做的后果，扼殺了知識分子個人的積極性，取消了他們的責(zé)任心。一些理想化和高標(biāo)準(zhǔn)的要求，脫離現(xiàn)階段人們覺悟水平，盡管主觀愿望很好，可是客觀效果往往事與愿違。須知，道德是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，既有理想性、又有現(xiàn)實性、但現(xiàn)實性是基礎(chǔ)，必須從現(xiàn)實出發(fā)，一步一個腳印地向上發(fā)展，向著理想化的方向邁進。反省以往道德教育之不當(dāng)，用高標(biāo)準(zhǔn)要求人們一步達到高尚的道德境界。由于人們可望而不可及，索性自行其事，道德教育的效果甚微。反映了我們道德理論的膚淺，不夠科學(xué)。因此有必要提高我們的理論水平與科學(xué)方法。

參考文獻：

[1]張啟哲：道德底線教育略論[J]《陜西教育學(xué)院學(xué)報》,2004,(35)；

[2]黃向陽：德育原理[M] 上海:華東師范大學(xué)出版社,2000；

[3]黃明理：道德的層次性:辯證維度中的道德[J]《南京政治學(xué)院學(xué)報》,2005,(36)；

第五篇：校長培訓(xùn)要有層次性

校長培訓(xùn)要有層次性

——淺談農(nóng)村中小學(xué)校長培訓(xùn)的方法

磐石市實驗中學(xué)

葛全嶺

“世界上沒有兩片相同的樹葉”，每一位校長都有自己的個性，具有客觀存在的個性差異。校長群體結(jié)構(gòu)正是由不同個性、不同能力、不同素質(zhì)基礎(chǔ)的校長個體所組成。現(xiàn)在的培訓(xùn)，不能讓所有校長坐在同一駕馬車上，應(yīng)當(dāng)把他們的差異當(dāng)作一種資源來開發(fā)，讓每位校長都能各長其才，各展其能，各盡其力。

校長的差異還表現(xiàn)為地區(qū)性的差異、辦學(xué)環(huán)境和條件的差異以及每個校長的個性發(fā)展的差異。因此校本培訓(xùn)不能脫離實情，不能用同一個標(biāo)準(zhǔn)和模式去要求所有校長，而要從實際出發(fā)，根據(jù)本地區(qū)、本學(xué)校、不同的校長個體提出適當(dāng)要求，承認和正視校長的相對差異性，使他們在原有基礎(chǔ)上得到應(yīng)有的發(fā)展。

校長并非是一種單一存在的形態(tài)，而是一個多層次、多類型的結(jié)合體，是一個復(fù)雜的學(xué)校教育教學(xué)者集團。按學(xué)校層次劃分，有高中、初中、小學(xué)不同層次的校長；按學(xué)校職能劃分，有普通學(xué)校和職業(yè)學(xué)校的校長；在年齡上，又有不同年齡階段的校長。從校長自身發(fā)展層次上劃分，它又是由新任校長、稱職校長、成熟校長、優(yōu)秀校長和教育家型校長組成的一個金字塔型的校長集合體。因此，我們不能單純從某一種校長存在形態(tài)出發(fā)，而要從不同層次、不同類型、不同年齡、不同影響力的校長實際出發(fā)，分層次提出培訓(xùn)目標(biāo)。

下面，依據(jù)校長的發(fā)展需要，從多元培訓(xùn)、個性培訓(xùn)兩個方面加以淺釋。

一． 依據(jù)校長的發(fā)展需要，實施多元培訓(xùn)

1．了解校長的各種需要，使培訓(xùn)目標(biāo)體現(xiàn)分層分類

不同任職期限、不同成熟度的校長的心理需要不同，不同層次、不同類型學(xué)校的校長的心理需要也各異。這是組織培訓(xùn)內(nèi)容的重要依據(jù)。國家教育部關(guān)于《中小學(xué)校長培訓(xùn)規(guī)定》中把“按需施訓(xùn)”列為培訓(xùn)工作的基本原則之一。因此我們要深入了解校長的各種需要，從不同層次、不同類型、不同年齡、不同影響力校長的需要出發(fā)，培訓(xùn)目標(biāo)體現(xiàn)分層分類，加強針對性、實效性，充分滿足校長的需要，使校長們各得其所。因此，各校在校本培訓(xùn)中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)本校的類別（高中、或初中、或小學(xué)）建立本

校校長的分類分層的培訓(xùn)體制。

2.把握校長的優(yōu)勢需要，使培訓(xùn)內(nèi)容貼近辦學(xué)實際

在每個人的需要系統(tǒng)中，往往有一種占主導(dǎo)地位、最迫切要求滿足的需要，這就是優(yōu)勢需要。不同工作環(huán)境、生活閱歷形成校長不同的優(yōu)勢需要。例如，某個各方面基礎(chǔ)較好的校長，他的成就需要可能就較強，就會去追求獨特的教育思想、教學(xué)方式等個人特色。因此，培訓(xùn)內(nèi)容要貼近校長發(fā)展的需要，要把握好“兩個結(jié)合”：一是基礎(chǔ)教育的核心問題和重點問題密切結(jié)合，二是與學(xué)校的教育教學(xué)改革和提高教育教學(xué)水平密切結(jié)合。校長綜合素質(zhì)培訓(xùn)中開展以問題（專題，課題）為中心的校長培訓(xùn)，就是為了滿足校長優(yōu)勢需要的對策之一。這種培訓(xùn)是從“書本知識”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢栴}領(lǐng)域”，它借鑒新知識、新觀念、新方法，著重研究教育改革和發(fā)展中的熱點、難點和重大理論問題與實踐問題，特別是解決問題的方法論策略，來滿足校長提高自身思想政治修養(yǎng)、教育理論水平和教育科研能力的需要，從而為校長的積極性由潛能態(tài)向功能轉(zhuǎn)化提供必要的外部條件。因此，在各校在校本培訓(xùn)中，應(yīng)當(dāng)走“研培結(jié)合”的培訓(xùn)路子，為學(xué)校解決一些實際問題，為校長培訓(xùn)創(chuàng)造一批科研成果。

3.激發(fā)校長高層次需要，培訓(xùn)過程強調(diào)因勢利導(dǎo) 美國心理學(xué)專家馬斯洛認為，人的基本需要可分為五個層次——生理、安全、愛、尊重和自我實現(xiàn)。需要的不斷發(fā)展是人們改造世界的強大推動力量。遵循需要發(fā)展規(guī)律，校本培訓(xùn)要從目標(biāo)、內(nèi)容、方法、心理上因勢利導(dǎo)，激發(fā)校長去追求高層次需要，使校長認識到高層次需要對自己適應(yīng)社會、勝任工作是極其重要和必需的。同時，對校長已產(chǎn)生和形成的高層次需要予以支持和鼓勵，并為之創(chuàng)造與其相符的理論研究和實踐探索的校本訓(xùn)條件，使校長的發(fā)展需要煥發(fā)出可持續(xù)發(fā)展的強大動力。因此，各校在校本培訓(xùn)中，應(yīng)當(dāng)通過“走出去”的辦法，憑借“外智”和“名校長”工程，培訓(xùn)一批縣級、市級、省級、國家級的名校長。

4.研究校長的元需要，培訓(xùn)原則注重以校長發(fā)展為本

馬斯洛需要理論的研究中，有一個常被人們忽視的領(lǐng)域，那就是元需要的研究。元需要是人們對自身需要的研究和探索的需要，它對個體當(dāng)前需要的比較、選擇、決策具有監(jiān)控、協(xié)調(diào)、統(tǒng)合的作用，進而對個體行為產(chǎn)生重大的影響。元需要可以使人獲得一種進入領(lǐng)悟狀態(tài)的高峰體驗，這種體驗使人認識到什么是應(yīng)該追求的并將其納入自身價值的范疇，所以元需要對基本需要層次系統(tǒng)具有一種組建功能。

元需要能力是現(xiàn)代校長的重要素質(zhì)，當(dāng)然也是中小學(xué)校長的必備素質(zhì)。校長的元需要應(yīng)該表現(xiàn)為監(jiān)控、協(xié)調(diào)、綜合三方面需要的關(guān)系：長期需要和近期需要的關(guān)系；表面需要和本質(zhì)需要的關(guān)系；系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)需要和實踐工作指導(dǎo)需要的關(guān)系。這些關(guān)系體現(xiàn)了以校長發(fā)展為本，可使校長穩(wěn)定地、不斷地、持久地發(fā)展。校長培訓(xùn)要注重為校長元需要能力的提高提供

有效的理論指導(dǎo)和實踐的探索。因此，各校在校本培訓(xùn)中，應(yīng)該抓好全體校長的法制教育和制度化管理，實行未位淘汰制、落聘、學(xué)習(xí)、待聘制，努力建構(gòu)一個不斷增強校長內(nèi)驅(qū)力和流動性的校長管理機制。

二． 依據(jù)校長的發(fā)展需要，實施個性培訓(xùn)

1.適應(yīng)校長的個性發(fā)展階段，實施“生命周期培訓(xùn)”

校長個性的成熟是崗位鍛煉和培訓(xùn)的結(jié)果，它是一個成長的過程。校長的成熟過程，依次為：不太成熟、初步成熟、比較成熟到完全成熟。校長的成長就像爬梯子，一個校長當(dāng)其進入成長臺階時，剛開始會因工作不熟悉而困惑，繼而為自己的成長感到興奮，也會因工作具有挑戰(zhàn)性而更加努力。但當(dāng)掌握了應(yīng)付當(dāng)前工作的技能時，如不擴大探索實踐的領(lǐng)域和模式，停滯不前的現(xiàn)象就會產(chǎn)生。校長成長過程具有起點晚、周期較長、成熟較緩慢的特征，校本培訓(xùn)應(yīng)是促進校長個性成熟的“生命周期培訓(xùn)”。何謂“生命周期培訓(xùn)”？“生命周期培訓(xùn)”即其定義為：生命周期培訓(xùn)是指為受培訓(xùn)的校長提供與其個性成熟度相一致的培訓(xùn)。

⑴不太成熟：對應(yīng)的培訓(xùn)是任職資格的培訓(xùn)。注重規(guī)范性，培養(yǎng)合格校長；取得基本任職資格，基本勝任擔(dān)任的工作。

⑵初步成熟：對應(yīng)的培訓(xùn)是崗位培訓(xùn)。注重選擇性，培養(yǎng)特色校長；開展以問題為中心的校長管理培訓(xùn)，提高校長整體素質(zhì)和辦學(xué)管理水平。

⑶比較成熟：對應(yīng)的培訓(xùn)是提高培訓(xùn)。注重個體性，培養(yǎng)骨干校長。充分發(fā)展校長的個性特點，為創(chuàng)建名校、成為名校長、形成自己的辦學(xué)思想創(chuàng)造條件。

⑷完全成熟：相應(yīng)培訓(xùn)是研究培訓(xùn)。注重學(xué)術(shù)性，培養(yǎng)名校長；通過培訓(xùn)和“攀高親”，使一些骨干校長能著書立說，造就教育管理專家型校長。

對不同“生命周期”的培訓(xùn)，要配之不同的培訓(xùn)模式和課程模式。學(xué)習(xí)的研究程度、實踐程度、自覺程度隨著成熟度提高而增強。

2.促進校長的個性主動發(fā)展，倡導(dǎo)自主選擇學(xué)習(xí)

個性差異一開始就被心理學(xué)研究所關(guān)注。校本培訓(xùn)應(yīng)把校長的個性差異當(dāng)作一種資源來開發(fā)，倡導(dǎo)自主選擇學(xué)習(xí)，促進校長個性主動發(fā)展。這是“以人為本”學(xué)習(xí)方式的重大改革。校本培訓(xùn)模式應(yīng)是一種專題式或菜單式、積木式的選擇培訓(xùn)，讓校長按需求選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式。校本培訓(xùn)課程可以是集群式、菜單式的課程體系，校長根據(jù)學(xué)校和本人現(xiàn)實需要或發(fā)展需要選擇課程。推行這個模式，當(dāng)務(wù)之急的是：各校要積極開發(fā)校本培訓(xùn)課程資源，配置相應(yīng)的師資和課程體系。

3.尊重校長主體地位，建立新型教學(xué)關(guān)系

校本培訓(xùn)面對的是活生生的千差萬別的有思想、有感情、有個性的校長個體。他們是辦學(xué)的主體，也是培訓(xùn)的主體。因此，要尊重校長的主體地位，充分調(diào)動校長學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，建立起新型的教學(xué)關(guān)系。新型的教學(xué)關(guān)系表現(xiàn)為：⑴校長和學(xué)員之間的關(guān)系是平等的、對話的、民主的、開放 的。這種平等和尊重體現(xiàn)為人格平等、角色平等、心理平等，是全方位的平等。⑵校長和學(xué)員的角色是多重的。培訓(xùn)者是校長，也是組織者、協(xié)調(diào)者、促進者、資源庫，更是服務(wù)者，是學(xué)員的激勵者、陪伴者。學(xué)員是學(xué)習(xí)者、也是設(shè)計者、參與者和講授者。豐富的角色為培訓(xùn)過程中的教學(xué)相長，促進學(xué)員個性充分發(fā)展搭起了一個更為寬闊的舞臺。⑶校長和學(xué)員是互動的。校長要不斷豐富和更新自己的認知結(jié)構(gòu)。因此，各校在校本培訓(xùn)中，要重點抓好培訓(xùn)的實效性，增強培訓(xùn)的親和力。除此以外，還要抓好培訓(xùn)者的選拔和培訓(xùn)，以滿足與日俱增的培訓(xùn)需要。