第一篇：從歷史的角度如何認(rèn)識(shí)廣告資料

《從歷史的角度如何認(rèn)識(shí)廣告》資料收集

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一、世界廣告發(fā)展是分時(shí)期分階段的1.世界廣告歷史發(fā)展應(yīng)分為四個(gè)時(shí)期: 1841 年以前的古代廣告或原始廣告時(shí)期;1841 年-1920 年的近代廣告或印刷媒介大眾化時(shí)期;1920 年-20 世紀(jì)70 年代末的現(xiàn)代廣告或電子媒介時(shí)代;20 世紀(jì)80 年代以后的當(dāng)代廣告或網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代。其劃分應(yīng)以世界重大廣告事件、傳播科技和媒體的發(fā)展為依據(jù)?！苊妒澜鐝V告分期芻議》

2.關(guān)于廣告歷史分期的依據(jù), 國(guó)內(nèi)比較普遍的做法是按照歷史時(shí)代進(jìn)行分期或者將歷史、政治事件作為世界廣告歷史分期的主要依據(jù), 例如將1842 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)作為中國(guó)古代廣告與近代廣告的分界線, 而用新中國(guó)建立的1949 年來(lái)劃分近代廣告與現(xiàn)代廣告。顯然, 這樣做是不恰當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)? 我們認(rèn)為, 對(duì)世界廣告歷史進(jìn)行分期應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)原則: 其一, 將重大廣告事件、世界廣告發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)和規(guī)律作為劃分世界廣告歷史分期的重要依據(jù)。其二, 以傳播科技和傳播媒體的發(fā)展、演變?yōu)槭澜鐝V告歷史分期的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。具體地說(shuō), 一是將1841 年美國(guó)人伏爾尼帕爾默在費(fèi)城, 建立世界上第一家廣告公司年代和這一事件, 作為世界廣告古代與近代的歷史分界線, 一是重點(diǎn)從傳播科技和媒體發(fā)展、演變的角度來(lái)考察世界廣告業(yè)的發(fā)展歷史。

3.廣告公司的出現(xiàn)標(biāo)志著廣告業(yè)成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)行業(yè), 也標(biāo)志著世界廣告從古代進(jìn)入到近代時(shí)期。從西方工業(yè)革命開始至19 世紀(jì)中葉, 經(jīng)過100 多年的發(fā)展,西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)得到空前的繁榮, 在此過程中, 廣告也得到前所未有的發(fā)展，一方面, 大眾化報(bào)刊的普及, 使報(bào)刊的發(fā)行數(shù)量猛增至幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)甚至一百萬(wàn)份以上, 廣告收入隨之增加, 并逐漸成為報(bào)社、雜志社的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源和經(jīng)濟(jì)支柱, 促使其從經(jīng)濟(jì)上擺脫政黨的資助與控制而最終走向獨(dú)立。另一方面, 繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與工商業(yè)在為印刷媒介提供大量廣告業(yè)務(wù)的同時(shí), 又催生出連接廣告主與報(bào)刊媒介的重要中間橋梁廣告公司, 廣告公司的大量涌現(xiàn)并逐漸走向成熟, 標(biāo)志著廣告行業(yè)開始成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)行業(yè)。

4.傳播科技是傳播媒介發(fā)展的絕對(duì)動(dòng)力, 也是世界廣告業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。傳播媒介的發(fā)展、演變直接決定著新的廣告形式的產(chǎn)生與發(fā)展, 影響著新的廣告風(fēng)格和廣告流派的出現(xiàn)。

5.在世界廣告史的研究中, 最引人注目的是世界廣告的歷史被分為中國(guó)廣告史與外國(guó)廣告史?？陀^地說(shuō), 中國(guó)廣告與外國(guó)廣告在各自漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中, 其發(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性, 有著各自的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律, 存在著巨大差異;而且這種對(duì)中外廣告史分別分期并論述的做法, 也確有中國(guó)廣告與外國(guó)廣告史的線索容易劃分、發(fā)展脈絡(luò)較為清晰、梳理起來(lái)較為省事的長(zhǎng)處。但是, 這樣做卻人為地打破了世界廣告發(fā)展的整體性, 割裂了其史的線索, 強(qiáng)行把它分為中國(guó)廣告史和外國(guó)廣告史, 卻未能從整體和發(fā)展上去研究、考察世界廣告發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)和規(guī)律, 它在一定程度上使世界廣告因缺乏整體感而顯得支離破碎。因此, 我們不能以犧牲世界廣告發(fā)展的整體性為代價(jià)來(lái)研究世界廣告歷史。相反, 世界廣告史應(yīng)該是溝通古今、貫通中外的通史, 而不是中國(guó)史與外國(guó)史的割裂。也就是說(shuō), 我們要從通史的高度來(lái)考察世界廣告的歷史發(fā)展, 把握其內(nèi)在脈絡(luò)和規(guī)律。這就需要我們?cè)谘芯康倪^程中既要注意到中國(guó)廣告發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性, 又要將中國(guó)廣告融入世界廣告發(fā)展的整體之中。正是在這個(gè)意義上,我們以世界重大廣告事件、傳播科技和媒體的發(fā)展為依據(jù), 將世界廣告劃分為四個(gè)歷史時(shí)期。

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二、中國(guó)當(dāng)代廣告史的缺位和反思

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三、從歷史廣告學(xué)——廣告學(xué)研究的新領(lǐng)域來(lái)認(rèn)識(shí)廣告

1.廣告學(xué)是一門綜合性邊緣學(xué)科，歷史廣告學(xué)是其重要的學(xué)科分支。認(rèn)識(shí)歷史廣告學(xué)的地位，了解廣告學(xué)研究現(xiàn)狀及存在的問題，探討歷史廣告學(xué)研究面臨的問題并提出相應(yīng)對(duì)策，不僅是廣告學(xué)理論建設(shè)的需要，也是廣告學(xué)科建設(shè)的需要。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)古代文明的發(fā)展進(jìn)程中，廣告文化以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和與民眾日常生活發(fā)生緊密聯(lián)系的特點(diǎn)而引人注目，不同時(shí)期的廣告表現(xiàn)形態(tài)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體表現(xiàn)，折射著當(dāng)時(shí)的民眾心態(tài)，反映不同地域的民俗文化。挖掘其精神內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其歷史地位，具有十分重要的意義。

2.廣告是一門學(xué)問，其涉及的領(lǐng)域涵蓋社會(huì)、傳播、營(yíng)銷、心理、語(yǔ)言、公關(guān)、管理、統(tǒng)計(jì)等眾多方面。

3.多年來(lái)，我國(guó)學(xué)者在理論廣告學(xué)和實(shí)用廣告學(xué)的研究方面頗有建樹。如在理論廣告學(xué)研究方面，我國(guó)學(xué)者構(gòu)建了以傳播學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、新聞學(xué)的基本原理和方法為理論基礎(chǔ)，結(jié)合廣告運(yùn)行原則、觀念、方法及運(yùn)行機(jī)制特點(diǎn)的理論體系；在實(shí)用廣告學(xué)研究方面，我國(guó)學(xué)者較多地總結(jié)和借鑒了國(guó)外相關(guān)理論，結(jié)合中國(guó)廣告發(fā)展演變的現(xiàn)實(shí)，探討了廣告的應(yīng)用性規(guī)律和相關(guān)運(yùn)作機(jī)制。涉及的相關(guān)內(nèi)容包括廣告創(chuàng)意學(xué)、廣告策劃學(xué)、廣告文案、廣告攝影、廣告美術(shù)、電腦廣告設(shè)計(jì)等諸多方面。

第二篇：從歷史實(shí)踐角度評(píng)價(jià)孔子學(xué)說(shuō)

從歷史實(shí)踐角度評(píng)價(jià)孔子學(xué)說(shuō)

孔子是中國(guó)封建社會(huì)的思想家、政治家、教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在漢代成為定于一尊的官方哲學(xué)后，孔子教義不僅深刻影響看中國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國(guó)的國(guó)民精神。因此，對(duì)孔子功過是非的評(píng)判，一直是中國(guó)的一個(gè)文化難題。二千余年來(lái)，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動(dòng)搖他的“素王”之尊，尤其是在當(dāng)代中國(guó)正處社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史巨變之際，近20年來(lái)對(duì)孔子的推崇和頌揚(yáng)卻愈來(lái)愈甚，而對(duì)孔子的批判聲浪也愈來(lái)愈高。如何評(píng)判孔子功過，是以歷史實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開的歷史難題。

儒術(shù)治國(guó)的形象說(shuō)法是“半部《論語(yǔ)》治天下”（《鶴林玉露》卷7）。此說(shuō)始見于南宋，據(jù)稱是北宋權(quán)臣趙普所言。然而，與其說(shuō)是趙普之言，不如說(shuō)是約定俗成之論，它認(rèn)定這樣的歷史“事實(shí)”，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)基本實(shí)行的是儒術(shù)治國(guó)。那么以“儒術(shù)治國(guó)”的各代王朝是否國(guó)運(yùn)亨通呢？

漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”（《漢書*武帝紀(jì)》），僅還停留在口頭提倡上，并未認(rèn)真實(shí)行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流，或以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩，絕非純?nèi)?。漢章帝白虎觀會(huì)議正試確立了儒術(shù)治國(guó)，其時(shí)社會(huì)危機(jī)四伏，儒術(shù)治國(guó)可謂受命于危難之際。儒術(shù)治國(guó)是救世良方嗎？漢章帝至漢滅國(guó)僅144年，其后幾個(gè)統(tǒng)一王朝，晉為154年，隋101年，唐289年，宋319年，元108年，明276年，清267年。儒術(shù)治國(guó)何曾園過帝王們的家天下傳之萬(wàn)世的美夢(mèng)！盡管孔子設(shè)計(jì)了一套封建社會(huì)的烏托邦藍(lán)圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設(shè)計(jì)限制帝王們的權(quán)力于一個(gè)“度”內(nèi)，這都不過是一廂情愿的囈語(yǔ)。歷史上一些開國(guó)之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已，他們給人民一點(diǎn)好處就大力宣揚(yáng)，而榨取人民時(shí)卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結(jié)出的一套“仁政”-----“見予之形，不見奪之理?！敝袊?guó)歷史上王朝更迭頻繁，恰恰證明了孔子設(shè)計(jì)的那套“自我調(diào)節(jié)機(jī)制”只徒具文字意義，對(duì)任何一位封建帝王都無(wú)約束力。歷史已經(jīng)無(wú)情地證明，儒術(shù)治國(guó)每每留下失敗的記錄。

儒術(shù)治國(guó)使中國(guó)在歷史上一直處于保守落后的政治生態(tài)環(huán)境中，因此，所形成的歷史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運(yùn)，如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)------這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明?！比欢鲎灾袊?guó)的這三項(xiàng)偉大發(fā)明，并未率先將中國(guó)由封建專制主義社會(huì)推進(jìn)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，倒是將火藥普及為焰火炮竹，羅盤成為風(fēng)水先生的法器，而印刷術(shù)普及后，結(jié)伴而至的是一次又一次的文字獄！

孔子儒學(xué)中沒有為中國(guó)人提供枳極的進(jìn)步的思維方法和思想方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”，把國(guó)民的思想禁錮在等級(jí)名分的“禮”的范圍內(nèi)，使國(guó)民的思想思維得不到充分的伸展。中國(guó)長(zhǎng)期的保守落后與孔子儒學(xué)的保守落后密切相

關(guān)，這不由得令人想起德國(guó)。德國(guó)人認(rèn)為，德國(guó)之所以能在科技、生產(chǎn)力方面領(lǐng)先于其他國(guó)家，能從兩次世界大戰(zhàn)的廢墟中迅速恢復(fù)，應(yīng)歸功于黑格爾、康德這些哲學(xué)家把德意志民族的思維能力提高了。哲學(xué)是能真正改變?nèi)说乃季S和思想的，巨大的精神力量能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。強(qiáng)盛的民族總有強(qiáng)盛的哲學(xué)，而強(qiáng)盛的哲學(xué)一定能滋養(yǎng)出強(qiáng)盛的民族！中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)積貧積弱、保守封閉，這也說(shuō)明了孔子儒學(xué)不是“強(qiáng)盛的哲學(xué)”，它又怎能滋養(yǎng)出一個(gè)強(qiáng)盛的民族來(lái)呢！又怎能哺育出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的強(qiáng)盛的個(gè)體呢！

孔子儒學(xué)在其倫理學(xué)說(shuō)中為國(guó)民提供了一種非善即惡的二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論,國(guó)民持這種認(rèn)識(shí)論，每每將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。例如國(guó)家政治本是極復(fù)雜的糸統(tǒng)，我們竟簡(jiǎn)單化為清官貪官、善政弊政等等；又將官僚隊(duì)伍分為清流濁流，而正邪兩方又水火不同器，冰炭不同爐，于是便形成朋黨，互相對(duì)立，激化了許多社會(huì)矛盾，也毒化污染了政治空氣。這種認(rèn)識(shí)論無(wú)視價(jià)值中立原則，不允許國(guó)民持中間立場(chǎng)，這勢(shì)必使國(guó)民的思維容易情緒化、情感化，同時(shí)也造成說(shuō)假話的風(fēng)行。

孔子教義中確有一些有價(jià)值的成分，有的甚至至今還有生命力。然而孔子儒學(xué)是一個(gè)非常封建的學(xué)說(shuō)，與馬克思主義是格格不入的兩個(gè)相互對(duì)立的哲學(xué)體系，盡管他的教義中有些是頗有價(jià)值的，但絕不是超時(shí)代、超階級(jí)的永恒真理。二千余年來(lái)儒術(shù)治國(guó)雖每每留下失敗的記錄，但仍有不少人鼓吹只有儒學(xué)才能救中國(guó)，只有儒學(xué)才能拯救世界。儒學(xué)創(chuàng)立之初，其文化品格就是以“法先王”為政治導(dǎo)向的，所追求的烏托邦社會(huì)，在本質(zhì)上是與時(shí)代潮流相互錯(cuò)位的。儒家們的理想存在于過去，而不在于未來(lái)；他們生活在現(xiàn)實(shí)之中，卻孜孜以求在未來(lái)中實(shí)現(xiàn)“過去”。因此在社會(huì)歷史觀方面常表現(xiàn)出“今不如昔”的病態(tài)心理，這種心理不僅已成為一種社會(huì)弊病，而且與社會(huì)總體發(fā)展的趨向和進(jìn)程相背離。如果說(shuō)儒學(xué)這個(gè)非常封建、保守、落后的學(xué)說(shuō)能夠救中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)的鋒芒何以要指向孔子及其學(xué)說(shuō)？許多自幼曾受過孔子儒學(xué)熏陶的革命志士和先驅(qū)者們，何以還要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦去尋找救國(guó)救民的真理呢？

孔子的人格是高尚的，他的學(xué)識(shí)是十分淵博的，他對(duì)他的事業(yè)的追求也是十分執(zhí)著的。“高山仰止，景行行止”，司馬遷的話代表了歷史上無(wú)數(shù)知識(shí)分子對(duì)孔子的敬仰；“我愛孔子，我尤愛真理”，蔡尚思先生的話則代表了古今無(wú)數(shù)知識(shí)分子“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的心聲！在建設(shè)我們的中國(guó)夢(mèng)之際，若能對(duì)孔子儒學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的、科學(xué)的選擇、批判、改造、吸收和消化，用于建設(shè)社會(huì)主義新文化，于國(guó)于民幸莫大焉！

第三篇：從群體行為角度談人多力量大的認(rèn)識(shí)[范文模版]

從群體行為角度談人多力量大的認(rèn)識(shí)

信管1141104040422陶云川

在很多情況下，人數(shù)的確決定了力量的大小，所以才有“人多力量大”，“眾人拾柴火焰高”等俗語(yǔ)的出現(xiàn)。但如果沒有合適的環(huán)境或是外部因素，導(dǎo)致的則可能是“三個(gè)和尚沒水吃”的困境。

根據(jù)麥克利蘭的觀點(diǎn)，人們都有成就，情感，權(quán)力的需要。而這些在人們作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體是很難實(shí)現(xiàn)的，因此就要組建群體。讓個(gè)人在群體中獲得自身的滿足感，以達(dá)到自身能力的最大化。此時(shí)就是“人多力量大”的正面回應(yīng)，不僅僅是群體中的個(gè)人發(fā)揮出了更大的力量，甚至?xí)谷后w的力量相加而增加工作效率。

受到群體壓力的影響，人們會(huì)產(chǎn)生社會(huì)從眾行為。從眾行為的產(chǎn)生，一方面是源于馬斯洛指出的人的安全需要。在群體中，標(biāo)新立異會(huì)是與眾不同往往會(huì)使一般人擔(dān)心由于背離群體的主流做法從未導(dǎo)致喪失安全感，以至于是自己敢斗孤獨(dú)，不安和不和諧。反之當(dāng)與群體保持一致時(shí)，則會(huì)有安全的舒適感。這會(huì)讓多數(shù)人的意志影響到少數(shù)人的行為反應(yīng)，從而與群體工作保持一致的方向。另外，從眾行為也可能是個(gè)體其他方面的實(shí)際需要，譬如，一個(gè)人在工作中需要的大量信息，都是從他人哪兒得打的，離開了他人就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人難以存活。所以在人多時(shí)，往往會(huì)提供更加有利和全面的信息，使得工作利益更大化。無(wú)疑，從眾行為對(duì)“人多力量大”產(chǎn)生了積極的反應(yīng)。

群體行為還會(huì)產(chǎn)生社會(huì)助長(zhǎng)作用，即是只：在群體活動(dòng)中，分體的活動(dòng)效率因其他成員的一昂想而產(chǎn)生提高的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的助長(zhǎng)導(dǎo)致“人多力量大的”的例子有很多。例如，跑步運(yùn)動(dòng)員在參加比賽時(shí)的成績(jī)往往比一個(gè)人參加比賽時(shí)高，煤礦深處采煤的工人以團(tuán)隊(duì)形式采煤時(shí)也將具有更高的效率，馬戲團(tuán)，歌唱演員在觀眾的面前比一個(gè)人表演時(shí)好都說(shuō)明了人多時(shí)，不僅僅是個(gè)體力量相加時(shí)的群體力量的增大，還是個(gè)體力量的增加。

合作與競(jìng)爭(zhēng)的行為也會(huì)使得集體的力量獲得增加。

但是，人組成的群體也有可能對(duì)使得我們的效率降低。首先是群體行為的社會(huì)抑制作用，具體來(lái)說(shuō)就是熱體的活動(dòng)效率因其他成員的影響而減弱。當(dāng)工作難度大，工作難以分配到具體的人，協(xié)調(diào)的工作量多時(shí)，一群人工作就會(huì)使得一部分人的效率降低。熟悉程度也會(huì)產(chǎn)生影響，如果對(duì)工作不夠熟悉，共同工作只會(huì)使情況不斷的惡化。另外，個(gè)體的特征也會(huì)影響工作的效率。例如，一個(gè)喜歡獨(dú)處，性格內(nèi)向的人生硬的加入到群體中，往往會(huì)使群體的力量減少，從而降低工作效率。

在實(shí)際的工作中，還會(huì)產(chǎn)生一些搭便車的人，即不履行責(zé)任而獲得利益的人。這就是群體對(duì)行為的影響：社會(huì)懶惰行為。如果一個(gè)人對(duì)群體沒有足夠的責(zé)任心或是承諾，那么它就有可能不盡心盡責(zé)的去努力，尤其是沒有嚴(yán)格分工，沒有細(xì)致監(jiān)督的工作環(huán)境。還有社會(huì)的平均主義，公平思想，職責(zé)不清等都會(huì)導(dǎo)致個(gè)體降低群體的工作效率。為了避免這種情況的產(chǎn)生，心理學(xué)家提出了一些建議，這些建議可以使得“人多力量大”能夠不變質(zhì)的從心理方面成為現(xiàn)實(shí)。這些措施是：增加工作的趣味和有意義的工作，讓個(gè)體感覺到他們的貢獻(xiàn)，教育成員不應(yīng)該允許工作中的不努力行為，考核個(gè)人的工作結(jié)果，根據(jù)行為作出獎(jiǎng)勵(lì)等。

為了讓群體朝積極的方向發(fā)展，我們需要注意群體的有效性，即績(jī)效，群體成員的滿意度，群體學(xué)習(xí)和外部滿意度。能夠產(chǎn)生積極導(dǎo)向的群體往往有清晰的目標(biāo)，成員有相關(guān)的技能和相互信任，個(gè)體間有良好的溝通，群體有恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)等等。

由此可見，“人多力量大”是需要一定的外部條件才能產(chǎn)生的集體行為的結(jié)果。

第四篇：從群體行為角度談“人多力量大”的認(rèn)識(shí)

從群體行為角度談“人多力量大”的認(rèn)識(shí)

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一個(gè)人說(shuō)謊，沒有人相信，二個(gè)人跟著說(shuō)，仍然沒有相信，三個(gè)人、四個(gè)人以及更多的人跟著說(shuō)謊，你能不相信嗎？這就是群體行為力量。群體行為是指為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定的目標(biāo)，由兩個(gè)或更多的相互影響，相互作用，相互依賴的個(gè)體組成的人群集合體。組織、群體和個(gè)體是不可分割的整體。群體介于組織和個(gè)人之間。

人多力量大，柴多火焰高。這是千百年來(lái)老祖宗傳下來(lái)的諺語(yǔ)。人們對(duì)群體規(guī)模的一般看法是人多力量大，人多好辦事。然而，這貌似的真理卻有著千瘡百孔。我們?cè)诠ぷ魃钪薪?jīng)常發(fā)現(xiàn)一些與這句話相背離的現(xiàn)象。一個(gè)人單獨(dú)工作同有別人在場(chǎng)觀察或與別人一起工作相比，工作效率明顯不相同。

在我們所熟知的這個(gè)社會(huì)中，存在著這樣一個(gè)效應(yīng)，叫做邊際效應(yīng)。它的科技名詞定義為：作物群體的邊緣地帶由于輻射、通風(fēng)、養(yǎng)分等條件較作物群體內(nèi)優(yōu)越而產(chǎn)生 的一種增產(chǎn)效應(yīng)。但是這種效應(yīng)達(dá)到一定的時(shí)期后就會(huì)呈現(xiàn)遞減的規(guī)律，我們稱之為邊際效應(yīng)遞減規(guī)律，這是一個(gè)很普遍的規(guī)律，可以應(yīng)用到很多領(lǐng)域。我想從人員 管理這塊來(lái)分析邊際效應(yīng)遞減規(guī)律。

舉個(gè)例子，頭腦風(fēng)暴，是不是參與會(huì)議的人越多，就越能激發(fā)創(chuàng)造性，從而得到很完美的設(shè)想方法呢？如果你手上有二個(gè)或者二個(gè)以上的手表，如果手表的時(shí)間不統(tǒng)一，請(qǐng)問你該以哪個(gè)時(shí)間為準(zhǔn)呢？回想一下在你所參與的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)中，是不是參與項(xiàng)目的人越多，就越顯得凌亂呢？其實(shí)，不管是頭腦風(fēng)暴、身上的手表、項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)中，都存在一個(gè)飽和度的問題，超過這個(gè)度量，就像我前面所說(shuō)的邊際效應(yīng)遞減規(guī)律一樣，超過的人越多所體現(xiàn)的“力量”就會(huì)呈現(xiàn)“越小”的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。此時(shí)人多不一定力量大。

曾經(jīng)有幸聆聽過一本《群的智慧》有聲書摘。這本書說(shuō)表達(dá)的觀點(diǎn)是：向螞蟻、蜜蜂、飛鳥學(xué)習(xí)組織運(yùn)作絕技。我們都知道，螞蟻、蜜蜂、飛鳥可以說(shuō)是自然界的超級(jí)團(tuán)隊(duì)，它們數(shù)量龐大，經(jīng)過自然界的演化淬煉，讓它們發(fā)展出各種絕妙策略、使它們成為有智慧的群體，師法大自然中各種動(dòng)物系智慧，我們也將更能適應(yīng)這瞬息萬(wàn)變的世界！是誰(shuí)說(shuō)人數(shù)越多、體系越龐大，就越難溝通協(xié)調(diào)、大家的前進(jìn)目標(biāo)就越難以統(tǒng)一。對(duì)于團(tuán)隊(duì)動(dòng)輒成千上萬(wàn)的螞蟻、蜜蜂、飛鳥來(lái)說(shuō)，這些都不是問題。動(dòng)物的群體智慧，蘊(yùn)藏了我們渴望擁有的應(yīng)變力、決策力、危機(jī)管理能力??從這個(gè)點(diǎn)來(lái)出發(fā)，人多就是力量大。

所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)“人多力量大”時(shí)候，要貼合實(shí)際情況考慮，不能以偏概全、一概而論。

第五篇：從語(yǔ)用學(xué)角度談廣告中的預(yù)設(shè)

從語(yǔ)用學(xué)角度談廣告中的預(yù)設(shè)

預(yù)設(shè)也稱“前提”、“先設(shè)”。這是最早由最早由德國(guó)哲學(xué)家弗雷格（GottlobFrege）在1892 年發(fā)表的“On Sense and Reference”一文中提出的概念，并且在20世紀(jì)50年代被斯特勞森（Strawson），一位英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，發(fā)展這一概念。并且將其的概念引入語(yǔ)言學(xué)研究的范圍。斯特勞森將預(yù)設(shè)現(xiàn)象看作是自然語(yǔ)言中的一種特殊的推理關(guān)系。預(yù)設(shè)通常被分為語(yǔ)用預(yù)設(shè)和語(yǔ)義預(yù)設(shè)。

一、語(yǔ)用預(yù)設(shè)的定義

語(yǔ)用預(yù)設(shè)，也被稱為語(yǔ)用前提，這一的概念最早是由Robert Stalnake提出。他認(rèn)為，語(yǔ)用前提是話語(yǔ)表達(dá)和理解的內(nèi)在隱含共識(shí)，也是說(shuō)話人在組織語(yǔ)言信息時(shí)所設(shè)定的前提關(guān)系。Stalnaker（1974）認(rèn)為：“如果一個(gè)命題是說(shuō)話人在特定語(yǔ)境中的語(yǔ)用前提；這個(gè)命題就是說(shuō)話人本人設(shè)想或相信的；它是說(shuō)話人設(shè)想和相信他的說(shuō)話對(duì)象能夠清醒認(rèn)定的。”通常來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用預(yù)設(shè)被解釋為是交流雙方都已知的信息，或者是至少能通過交流上下文可以得出的信息。在交流中，有些信息通常被認(rèn)為是已知的不需要單獨(dú)陳列的信息，這些信息就是語(yǔ)用預(yù)設(shè)。這種方式可以使交流更簡(jiǎn)潔而且高效。

何自然教授（1997）曾定義語(yǔ)用預(yù)設(shè)是指“有關(guān)的前提關(guān)系”?！扒疤帷卑凳绢A(yù)設(shè)是一種推理，是從另外一個(gè)角度進(jìn)行的推理。在言語(yǔ)結(jié)構(gòu)上，根據(jù)邏輯，場(chǎng)景，交際目的，社會(huì)關(guān)系等推斷出話語(yǔ)意義。

二、語(yǔ)用預(yù)設(shè)的特征

合適性和共知性是Levinson和何自然（1998）為語(yǔ)用預(yù)設(shè)總結(jié)的兩個(gè)基本概念和特征。語(yǔ)用預(yù)設(shè)必須依賴于語(yǔ)境，其合適性就是指預(yù)設(shè)要與語(yǔ)息息相關(guān)。換句話說(shuō)，合適性是與語(yǔ)境緊密結(jié)合，前提是言語(yǔ)行為的先決條件。如：老師對(duì)學(xué)生說(shuō)：

（1）課代表收一下作業(yè)。

老師提出的“要求”是否合適是有一些了的語(yǔ)用前提作為先決條件的。比如，班上確實(shí)有一位課代表，老師之前確實(shí)布置了作業(yè)，等等。

共知性則是基于說(shuō)話者與聽話者共同的知識(shí)系統(tǒng)的，說(shuō)者先設(shè)定的某些特定信息若是想要被理解，接受者必須具備先設(shè)信息的相關(guān)知識(shí)。共知性其實(shí)交流雙方能互相理解，達(dá)到共鳴的先決條件。廣告語(yǔ)的預(yù)設(shè)達(dá)到效果的根本原因就是在于觀眾能理解廣告的含義。任何一個(gè)語(yǔ)用預(yù)設(shè)，都應(yīng)該，且必須，能讓交流雙方相互理解且產(chǎn)生共識(shí)。如：

（2）A：“美劇冬歇要結(jié)束啦”

B：“太好啦我又可以繼續(xù)看破產(chǎn)姐妹了”

這里的共知性是，美劇冬歇導(dǎo)致美劇破產(chǎn)姐妹不能播放。這是雙方理解彼此的基礎(chǔ)。

此外，語(yǔ)用預(yù)設(shè)還具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有單向性。

單向性這里是指語(yǔ)用預(yù)設(shè)是由說(shuō)話人單方面作出的。單向性是針對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)本身來(lái)說(shuō)的，在被聽話人處理之前，語(yǔ)用預(yù)設(shè)只對(duì)與說(shuō)話人而言存在。語(yǔ)用預(yù)設(shè)并不是共享的，也不是設(shè)定的，更不是一成不變的。事實(shí)上，通過對(duì)話，我們可以對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)進(jìn)行建立，修改和訂正。如：

（3）A：“你知道李榮浩這周要踢館么？”

B：“踢館？什么意思？李榮浩是誰(shuí)？”

從這個(gè)例子我們可以發(fā)現(xiàn)，說(shuō)話者A假想的預(yù)設(shè)，即說(shuō)話者B知道他所指的節(jié)目，這個(gè)前提并不存在，所以導(dǎo)致對(duì)話不能繼續(xù)下去。這正是說(shuō)明了語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性。

其次，語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有主觀性，是帶有想象和斷言性質(zhì)的語(yǔ)境假設(shè)，本身并不具有必然的一定的真實(shí)性或者正確性。Stalnaker認(rèn)為，語(yǔ)用預(yù)設(shè)不但同語(yǔ)境有關(guān)，也同說(shuō)話人有關(guān)。Leech把語(yǔ)用預(yù)設(shè)解釋為“在說(shuō)X的事說(shuō)話人理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為Y是真的”。

最后，語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有隱蔽性。預(yù)設(shè)的部分是隱藏的而非暴露的。

很明顯，利用語(yǔ)用預(yù)設(shè)這些特點(diǎn)，可以衍生出交際所需要的策略性。而廣告用語(yǔ)的設(shè)計(jì)對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)的利用，在很大程度上反映了這種策略性。

三、廣告用語(yǔ)預(yù)設(shè)

廣告語(yǔ)言是功利而且商業(yè)化的語(yǔ)言，特點(diǎn)是精悍，煽動(dòng)力強(qiáng)，其主要目的在于吸引人們?nèi)ベ?gòu)買其所傳播的產(chǎn)品和服務(wù)。語(yǔ)用預(yù)設(shè)就可以盡量完善廣告相對(duì)簡(jiǎn)短的，它能夠幫助廣告好的達(dá)到其交際目的。

（一）事實(shí)預(yù)設(shè)

Tanaka曾指出觀眾對(duì)于廣告的內(nèi)容普遍持有一種不信任感，其焦點(diǎn)主要在于廣告是否含有夸大的成分?？紤]到存在這樣的心理，廣告商應(yīng)該盡量避免在廣告中過度吹噓他們的產(chǎn)品，以免引起觀眾的反感。廣告的可信度與消費(fèi)者是否做出購(gòu)買決定息息相關(guān)。但是，倘若消費(fèi)者接受的訊息包含著難以反駁的事實(shí)，那么消費(fèi)者的行為和態(tài)度就會(huì)受到微妙的影響甚至改變。就如同俗話所說(shuō)，“事實(shí)勝于雄辯”。事實(shí)能夠讓廣告更具有說(shuō)服力和可信度，更能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買力。如：

（4）鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳。（De Bierres）

鉆石是在地球深部高壓、高溫條件下形成的一種由碳元素組成的單質(zhì)晶體，是愛情和忠貞的象征。所以這句廣告詞通過對(duì)鉆石的事實(shí)描寫，加入鉆石本身附帶的情感價(jià)值，能更大的激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。

（5）全心全速全球。（EMS）

EMS是郵政特快專遞服務(wù)。它是中國(guó)郵政提供的一種快遞服務(wù)。該業(yè)務(wù)享有優(yōu)先處理權(quán)，它以高質(zhì)量為用戶傳遞國(guó)際、國(guó)內(nèi)緊急信函、文件資料、金融票據(jù)、商品貨樣等各類文件資料和物品。由以上的產(chǎn)品介紹可知，廣告詞中的“全心“對(duì)應(yīng)的是”“ 以高質(zhì)量為用戶傳遞資料和物品”；“全速”對(duì)應(yīng)的是”優(yōu)先處理權(quán)”；而“全球”則是對(duì)應(yīng)“國(guó)際快遞郵件服務(wù)”。這樣與事實(shí)聯(lián)系緊密的廣告，更容易打動(dòng)消費(fèi)者的心。

（二）信念預(yù)設(shè)

廣告對(duì)消費(fèi)者施加影響目的在于改變消費(fèi)者的態(tài)度。一個(gè)人的態(tài)度往往受到世界觀、人生信念、對(duì)具體事物的看法等的支配。因此，廣告用語(yǔ)經(jīng)常采取的一個(gè)較為深層次的做法就是從根本上動(dòng)搖他們的信念或看法。廣告中的語(yǔ)用預(yù)設(shè)就體現(xiàn)了廣告制作者的這種策略。

（6）情系中國(guó)結(jié) 聯(lián)通四海心（聯(lián)通）