第一篇：淺談古詩文“情感態(tài)度價值觀”教學目標

淺談古詩文“情感、態(tài)度、價值觀”教學目標的陳述與落實

九牧中心小學 林積友

“知識與能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀”的三維教學目標是語文新課程標準對教學設計的要求，亦是我們在教學實踐中值得重視的事，特別是“情感、態(tài)度、價值觀”教學目標的落實，是我們教育最重要的任務“德育”的體現(xiàn)形式，三維目標中的“情感、態(tài)度、價值觀”教學目標陳述和落實，應該擺在我們每一個語文教師的案頭。古詩文是我們實施這一教學目標的很好載體，現(xiàn)在結(jié)合古詩文教學實踐談談個人的看法。

一、古詩文教學設計中陳述“情感、態(tài)度、價值觀”的教學目標的方法

要對在我們設計教學目標時,“情感、態(tài)度和價值觀”目標陳述是一個難點，但它尤為重要，是我們在實施教學時的一個“靶子”。這個“靶子”不宜樹得過多，教學中目標太多就是沒有目標。樹立“靶子”的行為就是教學設計時的教學目標的陳述行為。“靶子”樹立得好不好關系到教學的成敗。新課程標準關于教學目標的陳述基本方式有兩大類：一類是采用結(jié)果性目標方式，即明確告訴人們學生的學習結(jié)果是什么，另一類是采用體驗性或表現(xiàn)性目標的方式，即描述學生的心理感受、體驗或明確安排學生表現(xiàn)的機會。情感、態(tài)度和價值觀”目標則適宜采用以下兩種方法陳述：

（一）表現(xiàn)性目標陳述方法。學生的“情感、態(tài)度、價值觀”是長期熏陶感染形成的具有穩(wěn)定性的內(nèi)在心理素質(zhì)，因此，一堂課或一段課文的教學很難使學生立即形成某種情感、態(tài)度和價值觀，語文教學對學生情感、態(tài)度和價值觀的教育是一個漫長的、迂回曲折的過程，它要求語文教師不斷設計一些正面情境去反復熏陶、感染學生，從而逐步使學生形成良好的情感、態(tài)度、價值觀。如《望洞庭》《示兒》《長歌行》情感目標可分別設計為：“搜集一篇有關家鄉(xiāng)風景的詩歌或文言文并介紹給其他同學”，“參加小組或班級圍繞課文展開的如何處理好愛國與愛家矛盾的大討論”，“勤奮好學、及早努力的精神現(xiàn)在還有必要推廣嗎？”。認知與行為結(jié)合的陳述方法解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標在操作層面上不易觀察和評價的問題，使之顯性化，而表現(xiàn)性陳述方法則解決的是“情感、態(tài)度、價值觀”目標在周期上較長的問題，使之實效化。

（二）認知與行為相結(jié)合的目標陳述方法。格倫蘭德提出可以先用描述內(nèi)部心理過程的術語來表述基本的教學目標，然后用一些可觀察的樣例行為來使這一目標進一步明確和具體。這樣的樣例行為，可用作為判斷學生是否達到基本教學目標的依據(jù)。比如朱熹的《春日》一文的情感目標可設計為： 感受春天的景色，養(yǎng)成熱愛自然、熱愛生活的情懷。

二、古詩文教學授課中“情感、態(tài)度和價值觀”目標落實要到位

在課堂教學中，“情感、態(tài)度、價值觀”目標的落實應結(jié)合語文教育的特點，注重熏陶感染，潛移默化，將其滲透于教學過程之中，這正好體現(xiàn)出在落實“情感、態(tài)度、價值觀”目標時的“過程與方法”問題?？蓮囊韵聨追矫嫒胧郑?/p>

（一）加強朗讀教學。

通過朗讀才能讓學生體會祖國語言的美，感受古代詩文文化的魅力，同時也能感悟出許多做人的道理。這對于學生的人生觀、價值觀的形成是至關重要的?！墩撜Z三則》就不失為這樣一個很好的教學典例，朗讀文章既可以感受祖國語言的精煉，又可學到很多的做人的道理和學習方法及態(tài)度。朗讀正好能發(fā)揮學生自主閱讀的作用，也便于學生從個體角度深切體會文章的情感因素，正所謂“不朗讀不足以體會文章的音韻之美、文字之精，不朗讀不足以體會文章的情感之切、意蘊之深，不朗讀不足以體會文章的風格之新、手法之巧”。

（二）重視閱讀感受和體驗。

每個人的生活經(jīng)驗和個性氣質(zhì)都不相同，閱讀同一文本就有豐富多彩的個性情感反應。因此，我們應鼓勵并引導學生全方位地去感受體驗文本中的感情，并說出、寫出讀后的感受和體驗，使學生受到文本情感因素的熏陶、感染，而不應以對文本繁瑣的分析講解代替學生豐富的閱讀實踐。在古詩文教學時，要讓學生在經(jīng)歷和“實踐”中感受體驗文本蘊含的感情，逐步形成一定的態(tài)度和正確的價值導向。在教學中組織學生體驗主要有以下幾種方法：

1、互動中體驗：讓學生在相互交流、討論中，在不同意見的碰撞中領悟文本情感、價值因素。如學習了《學弈》后組織學生就該如何學習展開討論。

2、情景中體驗：在古詩文教學中設計某種情景，讓學生在這種情景中做出態(tài)度、價值選擇。如學習《兩小兒辯日》時，可讓學生三人分別扮演孔子和兩個孩子，讓學生親身體驗“學無止境，不盲目迷信權(quán)威”的人生態(tài)度。

3、想象中體驗：引導學生通過想象建立一種想象的情景，進而讓學生進入想象的情景產(chǎn)生聯(lián)想和某種體驗，如安排學生閱讀《宿新市徐公店》、《泊船瓜洲》、《菩薩蠻·大柏地》《聞官軍收河南河北》等想象夸張浪漫主義作品。

4、實踐中體驗：讓學生在社會實踐活動中去體驗，從而加深理解和產(chǎn)生認識、情感、行為的變化。如學習《牧童》、《詠柳》、《小池》、等風景游記文章詩詞，可組織學生到這些場景去親身體驗作者的感情。

5、藝術陶冶中體驗：組織學生在藝術陶冶中感受體驗。如組織學生排演課本劇《晏子使楚》、《矛與盾》等，又比如讓學生進行詩歌配樂朗誦，領會詩歌的音韻美和情感美。

6、多媒體教學中體驗：多媒體教學綜合運用了音像技術，可以最大限度地給學生以熏陶感染。如學習《飲湖上初晴后雨》可播放詩中情景視頻，讓學生在視聽綜合技術的教學中感受文本的情感。

如上而言，古詩文教學“情感、態(tài)度和價值觀”目標在教學中有了實施的“過程和方法”，解決了因方法不當而使該目標落空的問題，在落實程度的檢測方面有了恰當?shù)哪繕岁愂龇椒ǎ鉀Q了教學中有目標而無法檢測評價的問題，這樣就使古詩文教學“情感、態(tài)度和價值觀”目標在新課程下的課堂教學中真正落到實處。

第二篇：情感、態(tài)度、價值觀三位一體 教學目標

（結(jié)合某一個具體課例，說明你是如何制定情感、態(tài)度、價值觀方面的教學目標？）

隨著課程改革的不斷深入，素質(zhì)教育理念越來越成為廣大教育工作者的追求，而教育目標的情感、態(tài)度與價值觀三維成為教師設計教學計劃的重要組成部分。在具體的教學設計中，如何制定情感、態(tài)度與價值觀，下面結(jié)合《民族舞蹈--<掀起你的蓋頭來>》談談自己的體會大家共同探討。

一、創(chuàng)設學習情境，激發(fā)學習興趣。

心理學家的一些研究證明：歡樂、適度平穩(wěn)的情緒能使腦部中樞精神活動處于最佳狀態(tài)，保證體內(nèi)各系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致，充分發(fā)揮機體的潛能。為此，教師要通過多種途徑為學生創(chuàng)設輕松、愉悅的課堂教學環(huán)境，他們才能真正放松自己，在放松的狀態(tài)下投入到學習中去，才不會產(chǎn)生壓力。學生心境輕松了，便敢說敢疑敢問了，學習興趣、學習能力也就提高了。因此，教學中要適當?shù)剡\用現(xiàn)代教學媒體，創(chuàng)設輕松愉快的教學氛圍，使學生盡快投入到學習中。針對學前專業(yè)中職學生的特點，我先向?qū)W生介紹本節(jié)課繼續(xù)學習與欣賞民族舞蹈，播放視頻《掀起你的蓋頭來》片斷，學生在強烈的音像資料中初步感受相關舞蹈，對新課的學習產(chǎn)生了濃厚的學習興趣。我接著簡單介紹本節(jié)課的學習目標與學習重點，使學生對學習有個明確的目標。

二、注重情感體驗，促進自主學習。

小組合作學習在中職課堂中起著極其重要的作用，以小組合作學習的方式為學生提供課堂上的開放式交互學習，為學生創(chuàng)造寬松愉悅的學習情境，有利于讓學生在小組合作學習中增強情感體驗，促進學生自主學習。很多研究也表明，合作學習可以促進學習者的意義建構(gòu)，增強思維技能，使教學適應不同能力水平的學生，而且還能增強學生的平等意識，促進其相互理解，提升學生的合作意識和合作能力。學生的學習過程，是學生個體強烈的未知欲與明確的學習目標下的實際操作活動，尤其是舞蹈課程的教學，更應注重學生在學習過程中體驗與實踐。教學中，我十分重視激發(fā)學生的未知欲望，通過引導學生觀察、欣賞視頻資料，結(jié)合組織學生交流討論，教師示范、講解，使學生掌握動作要領。為了更好地突出本節(jié)課的“移頸”這一動作要領，組織學生開展小組合作學習，促進學生自主學習。在學生的合作學習中，學生通過互幫互助，相互提醒，在比比劃劃之中學習動作要領。教師加強巡視輔導，注意收集學生存在的普遍性錯誤，集中講評示范，及時糾正學生的失誤，提高小組合作學習效果。課后組織學生進行小組評價，在評價過程中讓學生學優(yōu)點、找不足，同時培養(yǎng)學生的團隊精神。小組與小組之間的評價有利于激發(fā)學生的進取、團結(jié)合作精神，促進了小組成員的共同成長。

三、強化藝術熏陶，培養(yǎng)審美能力。

藝術教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，對青少年提高審美修養(yǎng)、豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識，促進全面發(fā)展具有其他教育學科所不可替代的作用。作為中職學前專業(yè)的舞蹈課，教師要引導學生通過藝術教育的熏陶，在藝術的海洋之中遨游，觀察美、感受美、欣賞美、體驗美，感受藝術作品的魅力，更應突出其實踐技能，結(jié)合生活實際提升審美能力，以達到創(chuàng)造美。因此，結(jié)合本課的教學，我還精心挑選了一些富有新疆民族舞蹈特色的視頻資料《美麗的新疆》、《新疆舞蹈 律動組合》等，供學生課后欣賞與學習，組織學生通過互聯(lián)網(wǎng)搜集有關新疆民族舞蹈的資料，與同學進行交流，從而使有限的課堂教學得到擴展，為學生的自主學習與后續(xù)學習打下了基礎。

隨著“終身學習”理念的普及，人的學習過程是一個可持續(xù)的過程，作為三維目標的情感、態(tài)度與價值觀，上面只是個人在本節(jié)課中的點滴看法，在一堂有限的課堂教學中應是一個有機的統(tǒng)一體，是值得廣大教師不斷研究的話題。

第三篇：談談如何在教學中實現(xiàn)情感、態(tài)度和價值觀目標

談談如何在教學中實現(xiàn)情感、態(tài)度和價值觀目標

內(nèi)容摘要：新課程標準中的教學目標，突出了對學生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，改變了把德育課程僅僅視為傳授學科知識的工具的狀況。到底什么是情感、態(tài)度與價值觀？新課標對情感、態(tài)度、價值觀目標是如何要求的？在教學實踐應如何體現(xiàn)這些目標的要求？本文擬就此作了一些澄清、剖析和探討。關鍵詞：情感、態(tài)度、價值觀、情感體驗、自我探索

一、情感、態(tài)度與價值觀的內(nèi)涵

要深入理解情感、態(tài)度與價值觀的內(nèi)涵，可以將它與教育目標分類學中的情意領域聯(lián)系起來。1964年，克拉斯沃爾在《教育目標分類學：情意領域》一書中，把情意領域的目標從低到高分為五級：接受(注意)、反應、價值化、組織、價值與價值體系的性格化。(1)接受(注意)：指學生愿意注意特殊的現(xiàn)象或刺激。(2)反應：指學生主動參與。學習的結(jié)果包括默認、愿意反應及反應的滿足。與我們所說的“興趣”類似，強調(diào)對特殊活動的選擇與滿足。(3)價值化：指學生將特殊的對象、現(xiàn)象或行為與一定的價值標準相聯(lián)系。(4)組織：指將許多不同的價值標準組合在一起，克服它們之間的矛盾、沖突，并開始建立內(nèi)在一致的價值體系。(5)價值與價值體系的性格化：指個人具有長時期控制自己的行為以致發(fā)展了性格化“生活方式”的價值體系。從這五級情意目標來看，學生首先對現(xiàn)實的對象和現(xiàn)象進行認識并產(chǎn)生相應的情緒和體驗，表現(xiàn)出明顯的贊同或反對，然后作出相對持久的、肯定或否定的內(nèi)在反應的情感傾向，并在這一過程中形成個人的價值取向和信念。可見情意領域主要涉及一個人的情感、態(tài)度、興趣和價值觀等。從這一意義上說，我國課程目標中的“情感、態(tài)度與價值觀”實際上剛好與情意領域相對應。但是，在新的課程理念背景下，它們又被賦予了十分豐富的內(nèi)涵。其中，情感是指一個人的感情指向和情緒體驗，不僅指學習積極性和學習興趣，還包括愛、快樂、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗；態(tài)度是一個人對待某一事物的傾向性，不僅指對待學習的態(tài)度，還包括樂觀的生活態(tài)度、求實的科學態(tài)度、寬容的人生態(tài)度等；價值觀是一個人對待事物的最基本看法，包括基本信念和價值取向。它強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一，科學價值與人文價值的統(tǒng)一，以及人類價值與自然價值的統(tǒng)一。從橫向上看，這三個要素具有相對的獨立性，它們描述了人的情意領域的完整畫面；而從縱向上看，這三個要素具有層次遞進性，它們構(gòu)成了一個由低級到高級的情意發(fā)展連續(xù)體。

二、新課標中的情感、態(tài)度、價值觀目標分析

在《全日制義務教育思想品德課程標準（實驗稿）》中，情感、態(tài)度、價值觀目標具體包括以下幾個方面：1）熱愛生命，自尊自信，樂觀向上，意志堅強。2）親近自然，愛護環(huán)境，勤儉節(jié)約，珍惜資源。3）孝敬父母，尊重他人，樂于助人，誠實守信。4）熱愛勞動，注重實踐，熱愛科學，勇于創(chuàng)新。5）尊重規(guī)則，尊重權(quán)利，尊重法律，追求公正。6）熱愛集體，具有責任感，競爭意識，團結(jié)合作和奉獻精神。7）熱愛社會主義祖國，熱愛和平，具有世界眼光。

這些目標從初中生的認知水平和生活實際出發(fā)，圍繞成長中的我，我與他人，我與集體、國家和社會等關系，整合了道德、心理健康、法律和國情教育等內(nèi)容。對教師的教學提出了更高的要求，例如：

1．教師要注重學生的情感體驗和實踐。課程目標中無論是熱愛生命、孝順父母、保護環(huán)境，還是尊重法律、熱愛集體具有責任感，競爭意識，團結(jié)合作和奉獻精神等，都需要學生的獨立思考和生活體驗，需要在教學中不斷創(chuàng)造條件促進學生的實踐，豐富他們的情感體驗，感悟和理解社會的思想道德價值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習慣。

2．教師要注意學生的自主學習。學生只有主動地對教材所涉及到的方方面面內(nèi)容進行探究，才能與老師上課所提到的問題產(chǎn)生共鳴，并在經(jīng)過自覺的加工組織后，最終升華至健康積極的價值觀層面。

三、如何在教學中實現(xiàn)情感、態(tài)度和價值觀目標

1．突出情感、態(tài)度、價值觀的主導地位

學生的品德心理的發(fā)展是以認知、情感、行為三者為主體的綜合發(fā)展。但是，長期以來我們更多的是看重學生的認知發(fā)展，關心學生對某個結(jié)論是否記住，記得是否準確，對某項技能是否掌握，運用得是否得心應手，而忽略了對學生在認知過程中產(chǎn)生的情感體驗和正確得價值觀的形成。造成學生的學習情緒低下，知行不能統(tǒng)一。因此，教師在教學過程中應注重引導和促進學生在知情行方面的和諧發(fā)展，充分發(fā)揮情感和態(tài)度價值觀的主導作用，備課中首先考慮如何以認知的手段達到情感、態(tài)度、價值觀的目標，做到以情導行。具體來說，就是處理好新教材中的探究園、實踐與評價和心靈導航的關系，帶領學生通過活動的探究來領會導航上的知識點。

2．按情意發(fā)展的規(guī)律設計教學

根據(jù)克拉斯沃爾的情意發(fā)展的劃分，學生的情意發(fā)展是從單純的接受和反應開始，產(chǎn)生情感的傾向；經(jīng)過內(nèi)心體驗而發(fā)生態(tài)度的變化；在經(jīng)過自覺的加工組織，最終升華至健康積極的價值觀層面的一個過程，因此，我們在教學過程中可以按這一過程去設計教學。

1）設立多種活動來激發(fā)學生的情感體驗。教師要通過創(chuàng)設一定的情景或開展多項活動來引起學生的注意、產(chǎn)生興趣，表示認同，愿意接受，同時引起情緒上的變化，并產(chǎn)生情感上的體驗。例如：在七年級思想品德（粵教版）第一課《走進中學》的教學中，我們設計了一個問卷調(diào)查，要求學生課前進行調(diào)查，了解學校的歷史，學校有哪些知名校友，學校的圖書館、教學樓、生物實驗室、音樂教室都在校園的哪些方位等，這個活動一下子降低了學生對中學生活的陌生感，幫助他們迅速融入中學生活。在《悅納自己》一課中，課堂上設計了一個按手指模的游戲，讓學生體驗自己是世界上獨一無二的，并形成快樂接受自己的情感體驗。在《我與父母》一課中，又通過歌曲及事例引起學生對父母親情的感受，激發(fā)起學生對父母的愛。通過這些活動和體驗，引起學生對所學內(nèi)容的注意和興趣，產(chǎn)生想學的需要。值得注意的是，在這一環(huán)節(jié)，教師要善于烘托情感氛圍，選擇恰當?shù)囊妆粚W生接受的切入點。在選擇切入點時，既要考慮其中具有的豐富情感因素；又要考慮到學生實際的心理發(fā)展水平。

2）通過引導學生自主學習，自我探索來內(nèi)化學生的態(tài)度和價值觀。

學生在情感體驗的過程中，會伴隨著一些語言和行為上的贊同、反對等態(tài)度、價值觀的傾向性，但是這些贊同和反對還僅僅是一種受情感或情緒的影響而產(chǎn)生的表面的傾向，很容易受他人的言語影響而改變。因此，還需要教師引導他們形成正確的評價，并把這種評價內(nèi)化成為他們固有的價值觀。而這種內(nèi)化需要靠學生自己去探索，不斷深化才能完成。例如，在《生命寶貴》一課中，教師給出了有關生命的正反事例，學生在傾聽了教師提供的許多相關事例后，都紛紛發(fā)表自己的見解，尤其是對“自殺”這個話題，學生們講得最多，有的不贊同自殺，認為是愚蠢的行為，有的又認為在某些時候，自殺又是必要的。這時，我因勢利導組織他們進行了一個課堂辯論，讓學生自己去爭辯。隨著他們的辯論，從一開始各有觀點公說公有理婆說婆有理，到最后逐漸形成了兩個觀點：一是如董存瑞舍生炸碉堡等為國家、社會的自殺行為是正義的，值得敬佩的。二是生命是寶貴的。無論處于什么樣的困境，都不應該放棄生命。這樣經(jīng)過學生的自我探索，就把基于情感情緒而產(chǎn)生的態(tài)度價值觀傾向性，通過有機合理的整合，不斷深化形成較為穩(wěn)固系統(tǒng)的價值觀。

對新課標的情感態(tài)度價值觀目標的研究，還有許多方面急待探究。需要我們在教學實踐中不斷探索，不斷思考

第四篇：情感、態(tài)度與價值觀

] 1．正確認識父母對自己的關愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關系的具體方法，學會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應社會的能力?？蝾}1：跨越代溝 教學目標

[情感、態(tài)度與價值觀] 1．正確認識父母對自己的關愛與教育，以及可能產(chǎn)生的矛盾，體會父母在我們的成長過程中付出的大量心血和汗水，以感激的心情和理智的態(tài)度對待父母，堅持正確的看法和行為。2．正確理解自身在家庭中的角色，懂得與父母平等溝通，構(gòu)建和諧的家庭關系。[知識與能力] 1．能以平等的態(tài)度與父母溝通，掌握一些處理與父母關系的具體方法，學會溝通的技巧和克服逆反心理。

2．認識逆反心理的危害，積極主動地與父母交流、溝通，努力做到有話好好說，提高自己的人際交往能力和適應社會的能力。導入新課：

(故事請一學生課前準備好，有條件的可用多媒體呈現(xiàn)，請一學生有表情地講)1 故事：一只公雞發(fā)現(xiàn)土里埋著一顆閃閃發(fā)光的珍珠，它以為是什么好吃的東西，就把珍珠刨了出來，費力地想把它咽下去。但當公雞發(fā)現(xiàn)這顆閃閃發(fā)光的珍珠并不是什么好吃的東西時，它馬上就把珍珠吐了出來。這時珍珠對公雞說：“我是一顆珍貴的珍珠，一個人想要找到一顆珍珠就像大海撈針一樣難啊!而你怎么這么輕易地就把我丟棄了呢?”公雞說：“有什么了不起啊，如果誰給我一顆谷物，我馬上就拿你去交換?！?1 故事講完后，請學生討論(多媒體呈現(xiàn))：

(1)公雞發(fā)現(xiàn)了一顆珍貴的珍珠，為什么卻把它輕易地丟棄了呢?(2)在公雞眼中，為什么一顆珍珠和一顆谷物的價值是一樣的呢? 學生討論、發(fā)言。

教師歸納：(首先肯定學生的發(fā)言)其實，在我們的日常家庭生活中，類似于珍珠與公雞對待不同事物的看法經(jīng)常發(fā)生在你與父母之間。你的價值觀總是和你父母的價值觀相左，父母視為“珍珠”的東西，你卻不屑一顧，而你認為至關重要的“谷物”，你父母又不在意。全世界的父母都一樣，都希望把最好的東西留給自己的孩子，而孩子卻不認為那些是最好的，這就是兩代人之間的“代溝”。你的成長，你的變化，就是“代溝”產(chǎn)生的首要原因。在此，教材上有一段很精彩的材料，或許更能體現(xiàn)你們的變化(多媒體呈現(xiàn))。講解新課：

(請一名學生扮演兒子，要求扮演的同學能按照不同年齡段的想法，用生動的語言表達出來，并要求其他的同學也要身臨其境地體會自己對爸爸的看法。)對話：(1)為什么兒子眼中的父親，竟是隨著年齡的變化而變化的?(2)隨著你年齡的增長，你對父親的看法有什么變化?(3)你的父親在你現(xiàn)在的眼中是什么樣的?為什么會是這樣的?(通過學生的扮演以及對這些問題的對話，分析代溝形成的原因。)

一、代溝形成的原因

師：對爸爸的評價，無疑是自己成長的變化，是對他人認識的變化，是思維由幼稚到成熟的變化。其中經(jīng)歷了朦朧的敬畏到朦朧的批判，最后到客觀的認識三個階段。從這則材料中，我們可以看出，7歲前，父母在我們心目中是權(quán)威，我們絕對服從父母的管教。隨著年齡的增長，自我意識的增強，我們看到父母的不足，和父母的想法產(chǎn)生了偏差。到了青春期，這種偏差最大；26歲以后，開始客觀地認識父母。(由此引出代溝的含義)

二、代溝的含義

通過討論、探究代溝的表現(xiàn)，找出自己與父母進行溝通的方法。

對第一個問題的探究建議：先讓學生就在生活方面與父母的差異展開討論，然后請學生一一回答，并隨時選擇具有代表性的觀點讓學生填在書中的空格內(nèi)。

三、代溝的表現(xiàn)

(填表的內(nèi)容見教學資料上的圖表，表中所填的內(nèi)容不惟一，答案應該是多元化的、開放性的，只要言之有理，符合學生的實際即可。在生活方面除了表中列舉的以外，還有其他方面的內(nèi)容，如業(yè)余愛好、交友、個人隱私、音樂、學習方面等等，這些都可以與學生共同展開探究。其目的是要通過對這些問題的探究，嘗試著在這些問題上與父母進行溝通，多想想父母觀點的合理性，并在實際行動上努力去做。)師：總之，在生活方面與父母之間的差異主要表現(xiàn)在：上一代重實際，似乎不注意生活的享受；下一代則多幻想，比較重視享受。這僅是代溝表現(xiàn)的類型之一。還有的表現(xiàn)在：思想方面：上一代比較務實、保守、不主張批評；下一代主張自由、創(chuàng)新、開放的思想，希望把自己的意見表達出來。行為方面：上一代贊成維持傳統(tǒng)的形式，處事謹慎、冷靜，認為做事應有原則，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不接受新的花樣；下一代則喜歡冒險性的活動，敢作敢為，認為各人應按自己的意見行事，不必顧及別人的看法，不應有太多拘束。家庭責任方面：上一代對家庭愿做出犧牲，主張大家庭制，認為子女必須孝順服從父母；下一代重視個人的享受和自由，喜歡小家庭制，認為子女的意見應被考慮。同學交往方面：上一代態(tài)度保守，認為男女交往是件嚴肅的事；下一代則主張廣泛交友，與人交往是不可缺少的經(jīng)驗，與異性交往沒必要大驚小怪。政治方面：上一代態(tài)度可能不怎么積極；下一代則認為應多參與，對不滿的現(xiàn)象，希望能聲機會表達意見，等等。

對第二個問題的探究建議：教材所列舉的三種態(tài)度是學生平時經(jīng)常采用的，事實上這些態(tài)度并沒有解決與父母之間的沖突，反而導致了代溝的加深。這里的每種態(tài)度所產(chǎn)生的后果可以讓學生說，因為他們有切實的感受。然后再請學生思考并回答：有哪些正確的態(tài)度(見教學資料《解決與父母沖突的正確態(tài)度》)可以解決你與父母之間的沖突?(讓學生自己選擇最適合自己的態(tài)度，隨時在課本上填寫。)師：溝是填不平的，可我們可以跳，可以跨啊!代溝并不影響兩代人的相互接納。由于父母與子女不同的經(jīng)歷和文化差異，兩代人之間就不可能沒有“代溝”，這種差異有時如同寫毛筆的一代、寫鋼筆的一代和電腦的一代的差異那樣大。

四、溝通是跨越“代溝”的最好方式

師：跨越代溝就要及時進行溝通。溝通能疏通子女與父母間的關系，消除子女與父母間的誤會，化解子女與父母間的沖突。溝通能增進子女與父母間的親情，激發(fā)子女對父母的感情。溝通要及時，要注意場合，要主動，要講究策略，要形式多樣。有句廣告詞說得很好：溝通從“心’’開始。好的溝通應是追求心靈的友善碰撞、融合，讓雙方都感到對方的真誠，而不應該只停留在表面形式上。請學生閱讀“知識鏈接”，要求結(jié)合他們自己的實際選擇其中的溝通技巧，說說自己在某一個問題上與父母意見沖突最大的方面及打算如何與父母溝通。提問：你覺得怎樣才能更好地與父母溝通?(讓學生自由發(fā)言，要求說出的方法具有可操作性)(1)可以選擇恰當?shù)臅r間和地點與父母心平氣和地直接交流溝通；(2)可以將自己的想法告訴他人，通過他們幫助自己與父母溝通；(3)可以通過電話或書信和父母溝通，等等。

師：回家再想想，看看跟父母有沒有更好的溝通方式。因為通過溝通才能理解父母的心理，懂得父母的心思，知道父母的想法。在現(xiàn)實生活中，常聽到一些做父母的感嘆：“孩子長大了，就不聽我們的話了。”其實，這主要是子女與父母缺少溝通所致。溝通，是指通過談話或其他方式進行相互了解。人與人之間，當然也包括子女與父母之間，都需要溝通，只有用心溝通，才能真情交融。

課堂小結(jié)，布置作業(yè)：

師：父母的愛是深沉而偉大的，為了子女，他們甘愿付出而不求回報，你們要相信父母，尊重父母，體諒父母，父母無私的愛會伴隨著你們一生。(聽《母愛》的歌曲)讓愛天天住你家，讓愛天天住他家，愛是人世間最美的語言。同學們，老師相信你們會與父母和諧地相處，在愛的包容和親情的支持下，沒有化解不了的矛盾。因為，父母是你們最早、最親近的朋友，所以，你們與這兩位特殊的朋友之間沒有不可逾越的鴻溝。父母都希望也需要受到子女的尊重，而作為子女，理應積極地與父母經(jīng)常交流、溝通，常能進行換位思考，以感激的心情和理智的態(tài)度對待自己的父母。只有這樣，才能化解與父母之間的沖突，共同營造一個溫暖和睦的家。

第五篇：課堂教學中如何體現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標

在數(shù)學課堂教學中如何體現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標？

2007年11月，在廣州召開的第四屆高中課程改革中心城市協(xié)作會上，教育部基教司朱慕菊副司長說：不少老師問，情感態(tài)度價值觀如何體現(xiàn)在每堂課的教學設計上，使教師感到

困惑。

朱慕菊副司長的回答是——情感態(tài)度價值觀是一種教育思想，不必要每堂課都去貼

標簽。

我們對朱司長觀點的理解：

第一，要關注每一位學生的成長。每一位學生都是生動活潑的發(fā)展的有尊嚴的人，在教師的課堂教學理念中，包括每一位學生在內(nèi)的學生都是自己應該關注的對象，關注的實質(zhì)是尊重、關心、愛護，愛本身就是最好的教育。

第二，要關注學生的情緒生活和情感體驗?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。教學過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉?伴隨著學科知識的獲得，學生對學科學習的態(tài)度是越來越積極還是越來越消極?學生對學科學習的信心是越來越強還是越來越弱?這一切必須為我們教師所關注，這種關注同時還要求教師必須用“心”施教。

第三，高關注學生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂教學潛藏著豐富的道德因素，“教學永遠具有教育性”。教師不僅要充分挖掘和展示教學中的各種道德因素，還要積極關注和引導學生在教學活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學過程成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗，這樣，學科知識增長的過程同時也就成為學生人格的健全與發(fā)展過程。教師要充分挖掘?qū)W科所特有的情感態(tài)度價值觀因素。新課程調(diào)整更新了課程內(nèi)容，編寫了一批富有時代精神的教科書，增加了多元文化主題，如環(huán)境、貧窮、緝毒、國防、安全、戰(zhàn)爭、金融、稅收、保險、廉政、愛滋病、中醫(yī)藥等；化學實驗初中增加了77%；物理實驗初中增加了53%，高中增加了68%??學校終于開門了，學科教育與社會發(fā)展、民族文化結(jié)合在一起，這是一個非常大的突破。

同時教師還要注重自身的示范作用。俄國教育家加里寧所說：“要知道，教育者影響受教育者的不僅是所教的某些知識，而且還有他的行動、生活方式以及對日?，F(xiàn)實的態(tài)度。”蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中也強調(diào)指出：“你不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者、生活的指導者和道德的引路人?！?/p>

第四，關注學科的特點與文化內(nèi)涵。人文類學科與科學類學科具有不同的特點。例如：數(shù)學在其發(fā)展過程中，伴隨著數(shù)學知識的發(fā)生、生成、傳播而在特定的數(shù)學共同體內(nèi)積蓄下的對人的發(fā)展具有重要促進和啟迪價值的數(shù)學思考方法、數(shù)學思想觀念及數(shù)學精神品格等，這些都屬于數(shù)學文化。具體而言，數(shù)學的文化價值主要表現(xiàn)在：首先，“數(shù)學是思維的體操”，由于數(shù)學并非對客觀事物或現(xiàn)象量性特點的直接研究，而是通過相對獨立的“模式”的建構(gòu)，因而它有重要的思維訓練功能，對于創(chuàng)造性思維的發(fā)展尤具重要意義；其次，數(shù)學學習需要激情，但更需要理智，需要數(shù)學地思維，因而其對于人類理性精神的養(yǎng)成與發(fā)展具有特別重要的意義；再次，數(shù)學看起來似乎與價值判斷無關，然而數(shù)學依然具有至高無上的“善”，數(shù)學學習同樣具有獨特的“教化”功能：比如探索過程中的執(zhí)著與堅韌；比如論證過程中的務實與謹嚴；比如數(shù)學規(guī)則推導過程中的理智與自律；比如數(shù)學創(chuàng)造過程中的開拓與超越，甚至于耐心、責任感、敬業(yè)品質(zhì)、民主精神等。正是這些，見證著數(shù)學更為深沉的文化力量，使數(shù)學可以超越知識本身，找尋到更為樸素、更為豐富，也更為動人的內(nèi)涵。