第一篇：女性社會(huì)工作的倫理與價(jià)值講稿

第七章

女性社會(huì)工作的倫理與價(jià)值

一、社會(huì)工作一般價(jià)值、倫理及其性別盲視

社會(huì)工作主要是以人作為工作對(duì)象的一項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)，因此，價(jià)值與倫理問(wèn)題一直是社會(huì)工作理論探討和實(shí)務(wù)探索的基礎(chǔ)。作為一項(xiàng)助人的專業(yè)，只有專業(yè)知識(shí)和技術(shù)手段而沒(méi)有良好的價(jià)值取向、人格和道德操守的社會(huì)工作者是不合格的。專業(yè)價(jià)值對(duì)社會(huì)工作的界定不是部分的界定而是總體的界定，它不但決定社會(huì)工作的性質(zhì)、目標(biāo)和意義，而且決定社會(huì)工作的方法和技巧、社會(huì)工作者和案主的關(guān)系、社會(huì)工作的實(shí)踐領(lǐng)域和倫理原則以及機(jī)構(gòu)和社會(huì)工作者的關(guān)系等。

因?yàn)樯鐣?huì)工作者的活動(dòng)是針對(duì)他者福祉的介入，這種介入不像單純的技術(shù)介入那樣可以用精確的公式來(lái)計(jì)算得失成敗，有時(shí)其結(jié)果甚至是無(wú)法預(yù)知的且不以社會(huì)工作者個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，太多的模棱兩可和不確定性需要社會(huì)工作者憑借道德良知和道德責(zé)任做出隨機(jī)應(yīng)變的判斷，而這種判斷需要以一定的價(jià)值觀作基礎(chǔ)，忽視價(jià)值的社會(huì)工作者很容易淪為技術(shù)官僚。

（一）社會(huì)工作價(jià)值與倫理的內(nèi)涵

1.社會(huì)工作價(jià)值指用以支撐社會(huì)工作者進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐的哲學(xué)信念。它以人道主義為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了熱愛(ài)人類、服務(wù)人類、促進(jìn)公平、維護(hù)正義和改善人與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的理想追求，激勵(lì)和指導(dǎo)著社會(huì)工作者的具體工作。

2.社會(huì)工作倫理是一整套指導(dǎo)從事該專業(yè)的工作人員正確履行責(zé)任和義務(wù)并預(yù)防道德風(fēng)險(xiǎn)的行為規(guī)范。它包括實(shí)際工作步驟的一般規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了社會(huì)工作者“應(yīng)該做什么”和“不應(yīng)該做什么”。是社會(huì)工作者的實(shí)踐動(dòng)力和行為規(guī)范；也是促進(jìn)社會(huì)工作者個(gè)人成長(zhǎng)的有效力量；是社會(huì)工作專業(yè)的根基，也是社會(huì)工作專業(yè)教育的核心內(nèi)容。

3.價(jià)值是理論層面對(duì)人和社會(huì)關(guān)系的規(guī)定，較為抽象；倫理則是在將這種價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)時(shí)，在操作層面上對(duì)人的行為的一種實(shí)際的指導(dǎo)和判斷準(zhǔn)則，較為具體。所以社會(huì)工作倫理集中反映了社會(huì)工作價(jià)值。

（二）社會(huì)工作的價(jià)值觀

相對(duì)于其他眾多的學(xué)科和職業(yè)，社會(huì)工作的基本特征往往被歸結(jié)為價(jià)值、理論和實(shí)務(wù)三者的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，價(jià)值體現(xiàn)為統(tǒng)帥作用，事實(shí)上，也正是因?yàn)槌钟械膬r(jià)值觀不同，才導(dǎo)致了社會(huì)工作個(gè)性異常鮮明。關(guān)于社會(huì)工作的價(jià)值觀有許多不同的概括，其中，比較值得關(guān)注的主要有兩種：

? 1.畢斯特克(Biestek，F(xiàn)elix)分別從人的潛能、責(zé)任、權(quán)利、需求、社會(huì) 功能、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)權(quán)利、個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、人的自我抉擇從九個(gè)不同方面論述了社會(huì)工作的基本價(jià)值觀。

? 2.莫雷里斯(Morales，Armando)和雪佛(Sheafor，Bradford)的認(rèn)為，社會(huì)工作的價(jià)值是一個(gè)完整的體系，這個(gè)體系主要包括個(gè)人價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀以及工作價(jià)值觀三個(gè)層面。第一，關(guān)于個(gè)人價(jià)值觀。

(1)每個(gè)人不論貧富貴賤，都有他與生俱來(lái)的價(jià)值與尊嚴(yán)。(2)每個(gè)人都具有能力和動(dòng)機(jī)去追求更加美好的生活。

(3)每個(gè)人除了要對(duì)他自己負(fù)責(zé)任之外，還要想到社會(huì)上其他的人。(4)每個(gè)人都有人類共同的需求，同時(shí)，也有自己獨(dú)特的偏好與需求。(5)人人都有歸屬需要，人與人要互助，而不是個(gè)體獨(dú)斗。第二，關(guān)于社會(huì)價(jià)值觀。

(1)社會(huì)必須提供機(jī)會(huì)讓每個(gè)人都發(fā)揮自己的潛能，充實(shí)精神與物質(zhì)生活。(2)社會(huì)應(yīng)提供資源與服務(wù)，以滿足人們的需求，使人們免于饑寒、病苦、失 學(xué)或遭受歧視。

(3)讓社會(huì)上的每個(gè)人都有公平的機(jī)會(huì)，參與改善社會(huì)與創(chuàng)造新世界的工作。第三，關(guān)于工作的價(jià)值觀。

(1)相信所有的人均應(yīng)受到關(guān)懷與尊重。

(2)應(yīng)使人人有最大的機(jī)會(huì)去決定其生活方向與方式。

(3)應(yīng)協(xié)助每一個(gè)人與他人互助，共同建立符合他們需求的社會(huì)。(4)要認(rèn)清每個(gè)人都有自己的獨(dú)特性，不要以刻板的觀念對(duì)待他。

盡管這些價(jià)值觀主要反映了西方個(gè)人主義本位的價(jià)值信仰，但是，其中關(guān)于 自我、關(guān)于他人、關(guān)于社會(huì)的許多信念還是可以給我們提供非常有意義的啟示。

（三）社會(huì)工作倫理的主要內(nèi)容

①社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)對(duì)象的倫理責(zé)任，包括對(duì)服務(wù)對(duì)象的義務(wù)，自我決定，知情同意，實(shí)踐能力，文化能力，利益沖突，隱私和保密等。

②社會(huì)工作者對(duì)同事的倫理責(zé)任：尊重，保密，合作，咨詢，服務(wù)的轉(zhuǎn)介等。③社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的倫理責(zé)任：督導(dǎo)和輔導(dǎo)，教育和培訓(xùn)，服務(wù)對(duì)象檔案管理，服務(wù)對(duì)象的轉(zhuǎn)介，行政管理等方面的要求。

④社會(huì)工作者作為專業(yè)人員的倫理責(zé)任：實(shí)踐能力，個(gè)人道德要求等。⑤社會(huì)工作者對(duì)社會(huì)工作專業(yè)的倫理責(zé)任：專業(yè)的完整性，評(píng)估和研究等方面的 要求。

⑥社會(huì)工作者對(duì)全社會(huì)的倫理責(zé)任：社會(huì)福利，公眾參與，公共緊急事件，社會(huì)行動(dòng)等方面的要求。

（四）社會(huì)工作的性別盲視

1.社會(huì)工作的壓迫性力量大多來(lái)自日常的主流關(guān)系的再生產(chǎn)，尤其是違 反女性愿望，強(qiáng)迫她們囿于家庭。就歷史上大多數(shù)時(shí)候而言，實(shí)務(wù)工作者不能主張被壓迫群體的權(quán) 利，而且是增加了壓迫而不是促進(jìn)解放。

2.實(shí)務(wù)工作者堅(jiān)持個(gè)體應(yīng)為他的地位負(fù)責(zé)，將社會(huì)問(wèn)題個(gè)體化和私人 化，并據(jù)此強(qiáng)迫個(gè)體改變自己的 行為，在這個(gè)過(guò)程中，并不抗議個(gè)體所生活于其中的社會(huì)系統(tǒng)中存在的不平等。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，這意味著隱瞞所受家庭暴力和性騷擾；承受照顧他人的重 任而不論這是否合理；強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的快樂(lè)而不是絕望，特別是不能完成家 庭義務(wù)或在不利情況下，不能承擔(dān)她們的角色時(shí)所經(jīng)歷的那些絕望?？杀氖?，在所謂的照顧服務(wù)系統(tǒng)中很少看到實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)援助.不論處理的問(wèn)題是不和諧的婚姻關(guān)系、親子間不適當(dāng)?shù)臏贤?、男人?duì)女 人和兒童的性和暴力傷害還是家庭貧困，傳統(tǒng)上社會(huì)工作者并不會(huì)檢討家 庭中的權(quán)力關(guān)系。相反，這些情況下的干預(yù)依據(jù)的是一些心理學(xué)概念，將問(wèn) 題定位于個(gè)人內(nèi)部（通常是在家庭動(dòng)力中的），當(dāng)然，如果涉及的人不迎合其 理論提出的刻板的性別角色概念，家庭注定是功能失調(diào)的（Minushin，1974)。

3.他們將專家知識(shí)強(qiáng)加給服務(wù)使用者。結(jié)果是，那些尋求改變自身狀況的女性很少得到負(fù)責(zé)她們成長(zhǎng)的實(shí)務(wù)者的支持。女性沒(méi)有辦法對(duì)抗習(xí)慣的社會(huì)化過(guò)程，因?yàn)?，女性感到自己既不能提高?們的應(yīng)對(duì)能力，也不能靠自身改變處境（Brown和Harris，1978;Rowe，1983)。社會(huì)工作者傳統(tǒng)上總強(qiáng)調(diào)女性是照顧者，意味著她們?cè)谶@些議題上 沒(méi)有動(dòng)員男性（O’Hagen和Dillenburger，1995)，總是盡可能地錯(cuò)過(guò)他們。

4.社會(huì)工作者總是通過(guò)否認(rèn)差異來(lái)忽略勞工階層、黑人、殘障人士和老年 女性的獨(dú)特需要。既然彼此都是女性，為什么女性社會(huì)工作者經(jīng)常給其他 女性提供很差的服務(wù)？部分答案在實(shí)務(wù)工作的意識(shí)形態(tài)里面。它并不認(rèn)為個(gè)體有性別的差異，并生活在種族分層的社區(qū)或易受到其他維持壓迫等級(jí) 的社會(huì)分化的影響。將女性作為一個(gè)不分化的類別來(lái)回應(yīng)也潛藏在幕后，它繞過(guò)了個(gè)體女性經(jīng)驗(yàn)的特殊性（Mohanty，1991;Jayawardna，1986)。

二、女性社會(huì)工作價(jià)值觀

女性社會(huì)工作價(jià)值觀的形成主要受到了社會(huì)工作本身價(jià)值觀以及女性主義價(jià)值觀的雙重影響。張李璽模仿莫雷里斯對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀的界定來(lái)界定女性社會(huì)工作價(jià)值觀。

（一）關(guān)于女性

(1)每個(gè)女性都是獨(dú)特的，既有女性的共同特質(zhì)，也有專屬于自己的獨(dú)特個(gè)性。(2)每個(gè)女性都擁有自己與生俱來(lái)的潛能，都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自己的潛能。

(3)每個(gè)女性都是平等的，不管與女性還是與男性相比較而言。(4)每個(gè)女性都應(yīng)該受到平等的對(duì)待和公平的尊重。(5)每個(gè)女性都是社會(huì)中不可或缺的一個(gè)成員。?

（二）關(guān)于女性問(wèn)題(1)個(gè)人的就是政治的。(2)個(gè)人的就是關(guān)系的。

(3)女性問(wèn)題體現(xiàn)在女性自身的困境中，但本質(zhì)上應(yīng)該歸結(jié)為社會(huì)的性別不平等。

(4)解決女性的問(wèn)題應(yīng)該更多地從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手。(5)女性問(wèn)題更多地表現(xiàn)為歷史性和社會(huì)性問(wèn)題。?

（三）關(guān)于專業(yè)價(jià)值

(1)每個(gè)女性都有權(quán)利和能力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。(2)每個(gè)女性都應(yīng)該受到來(lái)自于社會(huì)的平等的關(guān)懷與尊重。(3)應(yīng)該協(xié)助女性突破自我，建立關(guān)系，形成互助團(tuán)體。

(4)對(duì)女性的介入應(yīng)該更多地從社會(huì)價(jià)值觀人手，建立正確的性別意識(shí)。(5)不能夠僅僅止于女性自身，還應(yīng)該進(jìn)一步延伸到男性、兒童、家庭、社區(qū)等諸多女性利益相關(guān)者。

（四）綜合性界說(shuō)

第一，性別的雙重視角。所謂性別的雙重視角主要指的是我們?cè)谛詣e觀點(diǎn)上應(yīng)該堅(jiān)持生理性別(sex)與社會(huì)性別(gender)并重的雙重觀點(diǎn)，婦女的問(wèn)題本質(zhì)上是性別的問(wèn)題。但是，傳統(tǒng)社會(huì)中人們主要關(guān)注的是生理性別，誤認(rèn)為女性的問(wèn)題主要是源自于天生，這就導(dǎo)致了將婦女的社會(huì)問(wèn)題錯(cuò)誤地還原為生理問(wèn)題；與此相應(yīng)，當(dāng)代女性主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別的決定性作用，這導(dǎo)致了將婦女復(fù)雜的問(wèn) 題簡(jiǎn)單歸結(jié)為文化決定論的錯(cuò)誤。雙重性別觀的引人可以給我們觀察婦女問(wèn)題提供一個(gè)更加科學(xué)而又全面的視角。

第二，個(gè)人的就是社會(huì)的。女性主義主張個(gè)人的就是政治的，這個(gè)觀點(diǎn)本身并不為過(guò)，但相對(duì)激進(jìn)了些，因此，女性主義在許多領(lǐng)域引起了男性的強(qiáng)烈阻抗。事實(shí)上，比較合適的轉(zhuǎn)換應(yīng)該是“個(gè)人的就是社會(huì)的”，這句話的核心意義在于解釋婦女的問(wèn)題盡管表現(xiàn)為婦女個(gè)體困境，但事實(shí)上，個(gè)別婦女的問(wèn)題往往是社會(huì)造成的，因此，對(duì)婦女問(wèn)題根本性的解決應(yīng)該從對(duì)社會(huì)本身結(jié)構(gòu)性的改變?nèi)胧郑@句話與馬克思關(guān)于人是社會(huì)關(guān)系的總和的論斷有著本質(zhì)上的共同。

第三，強(qiáng)化性別意識(shí)敏感度。女性主義早已揭示出婦女的問(wèn)題本質(zhì)上不是物質(zhì)問(wèn)題，而是意識(shí)問(wèn)題，傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)社會(huì)造就了男性中心的意識(shí)形態(tài)，這種錯(cuò)誤的性別意識(shí)形態(tài)最終會(huì)內(nèi)化于婦女的內(nèi)心深處，使婦女處于性別壓迫的集體無(wú)意識(shí)之中，也正因?yàn)槿绱?，?duì)性別意識(shí)敏感度的強(qiáng)化就顯得尤其必需和緊迫。事實(shí)上，女性意識(shí)這個(gè)斗爭(zhēng)武器的發(fā)現(xiàn)更多地還是得益于馬克思的階級(jí)意識(shí)。

第四，女性為本。傳統(tǒng)社會(huì)的錯(cuò)誤在性別方面主要體現(xiàn)為男性中心主義，當(dāng)代女性主義的革命主要體現(xiàn)為針鋒相對(duì)的女性中心主義的建構(gòu)，事實(shí)上，簡(jiǎn)單化的男女二分無(wú)濟(jì)于事，任何一種形式的性別壓迫都是錯(cuò)誤的。在婦女社會(huì)工作中，我們所倡導(dǎo)的主要不是以女性中心主義來(lái)取代男性中心主義，而是在具體實(shí)務(wù)過(guò)程中，更多地以女性為本，突出女性意識(shí)，強(qiáng)調(diào)從女性出發(fā)，注重為女性服務(wù)，最終達(dá)到女性的覺(jué)醒與發(fā)展。

第五，強(qiáng)調(diào)關(guān)系。比較而言，男性之間更多的是個(gè)體奮斗，而女性之間比較多的則是群體合作，因此，關(guān)系在婦女中就占據(jù)了非常重要的地位。現(xiàn)實(shí)之中，許多對(duì)婦女提供的服務(wù)也常常從關(guān)系的建立、修復(fù)和重構(gòu)人手，效果確實(shí)非同尋常。

第六，尊重差異。差異性的提出可以視為女性主義非常重要的貢獻(xiàn)，在社會(huì)工作中，差異性主要體現(xiàn)為一方面男性與女性的不同，這促使婦女去尋找和發(fā)掘自身的性別特質(zhì)；另一方面，這種差異則體現(xiàn)在女性和女性內(nèi)部之間的不同，這體現(xiàn)了婦女自身的多樣性和復(fù)雜性，目前，關(guān)于婦女自身內(nèi)部群體的分化研究已經(jīng)日益得到證明，這意味著即使面對(duì)婦女問(wèn)題，我們也不應(yīng)當(dāng)采取無(wú)差別的介入方法，而應(yīng)該根據(jù)不同婦女的個(gè)別性特征和差異性訴求，采取靈活多樣的介入方法。

第七，追求平等。婦女社會(huì)工作的基本目標(biāo)是推動(dòng)女性自覺(jué)，幫助女性實(shí)現(xiàn) 自我。婦女社會(huì)工作的最高目標(biāo)則是致力于平等追求，這種平等既包括女性與男性的平等，同樣也包括女性與女性的平等。平等而不是壓迫，這是婦女社會(huì)工作和女性主義很明顯的不同。

第八，立足社會(huì)。婦女社會(huì)工作最基本的假設(shè)是建立在“個(gè)人的就是社會(huì)的”基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)，婦女的問(wèn)題主要是社會(huì)問(wèn)題所導(dǎo)致，因此，在婦女社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，社會(huì)就成了主要介入目標(biāo)。事實(shí)已經(jīng)證明，關(guān)注社會(huì)的這種整體介入效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于僅僅著眼于婦女個(gè)體的單一化服務(wù)措施。

三、女性社會(huì)工作的倫理

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（一）多米內(nèi)麗的界說(shuō)

婦女社會(huì)工作的倫理實(shí)質(zhì)上就是婦女社會(huì)工作的價(jià)值在女性社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的進(jìn)一步具體化，多米內(nèi)麗歸納了女性主義社會(huì)工作的十二項(xiàng)實(shí)務(wù)倫理規(guī)范

? ? 歸納了女性主義社會(huì)工作的十二項(xiàng)實(shí)務(wù)倫理

進(jìn)一步探討了與女性緊密相關(guān)的男性案主的社會(huì)工作服務(wù)倫理（九條）。

1．承認(rèn)性別權(quán)力關(guān)系對(duì)男性的影響；

2．認(rèn)識(shí)到男性特征是權(quán)力動(dòng)力——就是把權(quán)力強(qiáng)加于被認(rèn)為社會(huì)地位低下或者虛弱的他人之上——的基礎(chǔ)；

3．承認(rèn)男性是憑借性別而優(yōu)先于女性，因?yàn)樯鐣?huì)就是以這種方式來(lái)組織的； 4．承認(rèn)存在于男性中的多樣性；

5．意識(shí)到男性的差異反映出不同男性和男性團(tuán)體特權(quán)的不同層次； 6．確保男性為他們侵犯他人的行為負(fù)責(zé)；

7．認(rèn)識(shí)到通過(guò)一些可予以控訴的攻擊行來(lái)壓迫婦女和兒童的男人和沒(méi)有向嵌入這些行為中的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行挑戰(zhàn)的人之間的關(guān)系； 8．贊揚(yáng)本質(zhì)上對(duì)男性特征的重新界定和平等主義的趨勢(shì)；

9．認(rèn)識(shí)到結(jié)構(gòu)性限制、個(gè)人行為以及(缺乏)情感發(fā)育之間的關(guān)系。

（二）閆廣芬的界定

1.尊重婦女是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。承認(rèn)女性有她們獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和意義 世界

2.提高對(duì)婦女問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，端正工作態(tài)度。不應(yīng)把婦女問(wèn)題個(gè)人化，從“個(gè)人的就是政治的”視角出發(fā)，應(yīng)該視婦女問(wèn)題為個(gè)人與社會(huì)運(yùn)作失調(diào)的結(jié)果，尤 其是社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡、社會(huì)政策偏差的結(jié)果，把婦女的困境和個(gè)人問(wèn)題放至社會(huì)層面，而不是責(zé)怪婦女。

3.增加?jì)D女的自信心。使婦女相信自己有能力處理自己遇到的問(wèn)題。4.增加?jì)D女的資源。正視婦女在社會(huì)權(quán)利、資源分配過(guò)程中常常處于不利甚至受壓迫的事實(shí)，強(qiáng)化社會(huì)性別意識(shí)并將這種意識(shí)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域并指導(dǎo)開展具體工作。

5.促進(jìn)婦女之間的互助，特別是面對(duì)類似處境的婦女。6.構(gòu)建社會(huì)工作者與受助者之間的平等關(guān)系。

（三）綜合性觀點(diǎn)

1.相信女性，接納女性，承認(rèn)女性的獨(dú)立性。對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期的性別歧視環(huán)境極大地挫傷了婦女的自我意識(shí)，同時(shí)，也招致了男性對(duì)婦女的歧視行為，因此，在實(shí)務(wù)過(guò)程中，相信婦女是一個(gè)平等、獨(dú)立、有潛能、有權(quán)利的主體就顯得異常關(guān)鍵，這種認(rèn)同和接納本身就是一種非常有效的治療方法，可以提高婦女自身的主體意識(shí)，增強(qiáng)女性的自信心，從而推動(dòng)女性自立。

2.發(fā)現(xiàn)女性案主的共同性和差異性，成立女性覺(jué)悟小組。共同性是女性達(dá)成集體認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，差異性則是婦女相互區(qū)別的本質(zhì)所在，共同性和差異性是婦女社會(huì)工作實(shí)務(wù)中非常重要的兩個(gè)邏輯起點(diǎn)。在共同性的基礎(chǔ)之上，可以結(jié)成女性覺(jué)悟小組，這也是婦女社會(huì)工作中被證明非常實(shí)用的一種方法，女性覺(jué)悟小組主要就是通過(guò)婦女共同的問(wèn)題訴求，借助于多樣性的個(gè)別體驗(yàn)，最終推動(dòng)女性自身意識(shí)的喚醒。鼓勵(lì)女性相互交流，共同分享有益經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)女性自我效能感。大多數(shù)問(wèn)題婦女常常充滿了無(wú)助感和挫敗感，這最終又被歸結(jié)為自我概念的扭曲，婦女社會(huì)工作主張首先應(yīng)該借助于集體的力量來(lái)克服個(gè)體的問(wèn)題，因此，更多地倡導(dǎo)求助婦女之間的相互交流和支持；在目標(biāo)上，婦女社會(huì)工作希望能夠幫助婦女增強(qiáng)自我效能感，也就是強(qiáng)化求助女性的自我正向評(píng)價(jià)，重構(gòu)受助婦女積極的自我概念。

3.訴諸集體力量解決女性個(gè)人問(wèn)題。婦女社會(huì)工作面對(duì)的對(duì)象主要還是個(gè)體婦女，這里需要特別警惕的是不能夠簡(jiǎn)單停留在婦女個(gè)體自身，而應(yīng)該更多地訴諸社會(huì)，這種訴求主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，對(duì)個(gè)體婦女問(wèn)題原因的社會(huì)性揭示；其次，對(duì)個(gè)體婦女問(wèn)題的社會(huì)性介人。

4.為女性創(chuàng)造獨(dú)立的空間和時(shí)間，緩解過(guò)多的責(zé)任、壓力和自責(zé)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)男性社會(huì)的壓迫，女性無(wú)論在公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上都非常缺乏獨(dú)立的空 間和自由的時(shí)間，許多婦女往往是隸屬性而非獨(dú)立性的，這一方面抑制了婦女自我意識(shí)的成長(zhǎng)，另一方面也給婦女帶來(lái)了更多的無(wú)助感。女性空間和女性時(shí)間的創(chuàng)設(shè)可以讓婦女重新回歸自我，逐漸釋放自我，真正建構(gòu)自我。

5.女性問(wèn)題是多元的，應(yīng)用多種方法、多種力量，共同協(xié)作。因?yàn)閶D女本身是多元的，而且，婦女置身的情景也是復(fù)雜的，所以，婦女自身的問(wèn)題必然呈現(xiàn)出多元化特征，這種問(wèn)題的多元化必然要求解決方法的多元化，要求介入力量的多元化，要求社會(huì)資源的多元化。

6.重視、肯定、激發(fā)女性潛能，助其自助。在社會(huì)工作中有一個(gè)非常好的價(jià)值信仰，那就是對(duì)于弱勢(shì)案主內(nèi)在潛能的強(qiáng)烈信仰，現(xiàn)實(shí)之中，遭遇問(wèn)題的案主最大的問(wèn)題實(shí)質(zhì)在于對(duì)自我信心的喪失，而潛能觀的提出使我們有了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的眼光來(lái)重新審視案主，同時(shí)，潛能觀的提出也可以極大地激發(fā)案主的希望和信心。如果受挫婦女能夠真正發(fā)現(xiàn)并開發(fā)出自我的潛能，相應(yīng)地，自我實(shí)現(xiàn)就完全可以通過(guò)案主自決而達(dá)成。

7.賦權(quán)于女性。盡管女性主義確實(shí)存在過(guò)度之處，但是，非常值得感謝的是，女性主義發(fā)現(xiàn)了婦女問(wèn)題的本原在于女性權(quán)力的缺失，這種缺失并不僅僅表現(xiàn)在家庭這個(gè)私人領(lǐng)域中，同樣也體現(xiàn)在社會(huì)這個(gè)公共領(lǐng)域中，換言之，女性權(quán)力的缺失是全方位的，正是這種根本性的、結(jié)構(gòu)性的權(quán)力缺失導(dǎo)致了婦女的各種問(wèn)題。

8.強(qiáng)化并擴(kuò)大女性可利用的資源。巧婦難為無(wú)米之炊，對(duì)于遭遇問(wèn)題的婦女來(lái)說(shuō)，其中的原因有很多種，社會(huì)資源的欠缺是非常重要的一個(gè)因素。從社會(huì)工作的服務(wù)方式來(lái)看，整合社會(huì)資源，并且將相應(yīng)的社會(huì)資源和遇到問(wèn)題的婦女相連接起來(lái)，這同樣是非常有效的一種工作介入方法，在此種方法中，社會(huì)工作者承擔(dān)的其實(shí)是一種資源鏈接者的功能。

第二篇：社會(huì)工作倫理與價(jià)值

社會(huì)工作倫理與價(jià)值

考 查 作 業(yè)

【案例】作為醫(yī)院的社工，你為一名88歲、意識(shí)清楚的老太太提供服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，她被癌癥晚期的痛苦折磨。一天晚上，她告訴你她弄來(lái)一些藥物準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。她向你道別，并對(duì)你數(shù)月來(lái)的關(guān)懷表示感謝，最后她請(qǐng)求你不要干涉她的決定，你決定怎么辦？

【分析】同哲學(xué)家一樣，社會(huì)工作者也對(duì)倫理原則本身的客觀性持懷疑態(tài)度，對(duì)倫理守則或倫理原則的執(zhí)行，筆者更傾向于相對(duì)主義觀點(diǎn)，認(rèn)為倫理標(biāo)準(zhǔn)取決于不同的文化實(shí)踐、政治制度和當(dāng)代價(jià)值觀與社會(huì)規(guī)范，不存在一套普世的倫理規(guī)定。

一、矛盾和沖突核心（即本案例所涉及的倫理問(wèn)題）

1、案主自決與生命第一；

2、社會(huì)工作者價(jià)值中立與強(qiáng)加價(jià)值觀；

3、安樂(lè)死的倫理困境；

二、沖突的觀念基礎(chǔ)（即沖突背后的價(jià)值觀取向）

1、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的案主自決

就是社會(huì)工作者在尊重案主的價(jià)值與尊嚴(yán)以及確信案主具有能夠改變的能力下，提供給案主認(rèn)識(shí)自己潛能的機(jī)會(huì)，幫助案主對(duì)當(dāng)下情景作出分析，鼓勵(lì)案主自我作主和自我決定的工作倫理原則。在此過(guò)程中，社會(huì)工作者應(yīng)處于分擔(dān)、支持、提示的地位，他（她）可以告訴案主如何獲得幫助，但該建議是否被采用有案主自己決定； 1)、心理咨詢中的案主自決

即在咨詢實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)對(duì)求助者的非指導(dǎo)性，要求咨詢師對(duì)求助者提出的問(wèn)題堅(jiān)持中立，不給予直接回答，也不給予任何規(guī)勸，而是讓求助者自主決策。主張將最基本的責(zé)任放在求助者的身上，而咨詢師處于被動(dòng)境地，只作為跟隨者，即在心理咨詢過(guò)程中，不判斷、不指導(dǎo)、不主動(dòng)； 社會(huì)工作實(shí)務(wù)與心理咨詢中對(duì)案主自決的看法有著很大的不同，后者過(guò)度保持價(jià)值中立，近于麻木，不能為案主提供建設(shè)性的意見(jiàn)和實(shí)質(zhì)性的幫助；但埃利斯發(fā)展出的理性情緒治療法是推崇“強(qiáng)加價(jià)值觀”的觀點(diǎn)的治療流派，即其治療員的價(jià)值觀總會(huì)對(duì)當(dāng)事人的價(jià)值觀產(chǎn)生影響，但其容易陷入操縱和控制案主的困境；社會(huì)工作實(shí)務(wù)應(yīng)是有條件的“價(jià)值觀干預(yù)”，且對(duì)案主進(jìn)行干預(yù)的價(jià)值觀必須為大多數(shù)人認(rèn)可和接受；社會(huì)工作者側(cè)重于分析、引導(dǎo)案主做出理性的決定，但并非試圖改變案主的價(jià)值觀取向，秉承對(duì)事不對(duì)人的原則，因?yàn)闉楦淖円粋€(gè)人的價(jià)值觀近乎是不可能的，而改變其對(duì)某件事的態(tài)度和看法具有可行性；但在分析引導(dǎo)的過(guò)程中社會(huì)工作者極有可能摻進(jìn)個(gè)人價(jià)值觀偏向，不可能完全保持價(jià)值中立。

2、案主自決的限制性因素

（1）案主必須絕對(duì)清醒，沒(méi)有精神或心理上的問(wèn)題，有自決的意志和能力；

（2）案主所做的決定不能損害他人的正當(dāng)利益；也不能傷害到自己；

3、超出某個(gè)臨界點(diǎn)，大多數(shù)社會(huì)工作者都會(huì)放棄價(jià)值無(wú)涉的做法，甚至剝奪案主自由自主的權(quán)利，這個(gè)臨界點(diǎn)可能是案主因神智不清或損害他人正當(dāng)權(quán)益或危及自己生命。艾布拉姆森提出無(wú)論何時(shí)當(dāng)事人自主的價(jià)值觀與保障當(dāng)事人安全的價(jià)值觀發(fā)生沖突時(shí)，“家長(zhǎng)作風(fēng)優(yōu)于自主”，在有些情況下干預(yù)勢(shì)在必行。

4、在中國(guó)安樂(lè)死尚沒(méi)有法律方面的相關(guān)規(guī)定，安樂(lè)死的利弊也眾說(shuō)紛紜，不贊同老人安樂(lè)死的大都受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染秉承孝道，認(rèn)為其是殘忍的、違背良心、沒(méi)有人性的行為且會(huì)受到極大的輿論壓力；但主動(dòng)結(jié)束必然要死亡的生命不僅可以免除病人死亡前的痛苦掙扎，而且減輕了家屬的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)；人有生存的權(quán)利、也有選擇死亡的權(quán)利，我們應(yīng)當(dāng)充分尊重案主，讓案主有尊嚴(yán)的死去，更多的追求生命的質(zhì)量而非長(zhǎng)度；

三、處理倫理兩難的對(duì)策探討

1、尊重案主自決；

2、強(qiáng)價(jià)值觀介入；

3、選擇安樂(lè)死；

本例中案主雖意識(shí)清楚且有自決的意志和能力，但不符合“生命第一”的原則，多數(shù)研究者一致認(rèn)為應(yīng)對(duì)案主進(jìn)行價(jià)值干預(yù)，剝奪其自由自主的權(quán)利；但筆者認(rèn)為，需慎重考慮案主的實(shí)際情況，并非完全否定案主自決的可能性，因?yàn)榘钢魇且粋€(gè)清醒的、理智的、獨(dú)立的人，每個(gè)人都有選擇自己生命曲線的權(quán)利。

案例中案主的行為屬于“自愿安樂(lè)死”（但又非嚴(yán)格意義上的安樂(lè)死，也可理解為自殺行為），以結(jié)束自己的生命，免受癌癥折磨的痛苦。社工應(yīng)采用危及介入模式，對(duì)案主進(jìn)行價(jià)值干預(yù)而非像心理咨詢那樣“嚴(yán)格的遵循價(jià)值中立原則，不判斷、不指導(dǎo)、不主動(dòng)”；而是向其客觀、全面的分析抉擇的利弊，死固然可以結(jié)束痛苦但卻要以生命為代價(jià)，而且此行為可能給家屬帶來(lái)災(zāi)難性的影響，讓其陷入自責(zé)、內(nèi)疚的深淵，而且可能會(huì)使家屬受到法律的制裁和輿論的聲討，讓案主思考比較生和死的意義和影響；此時(shí)社工應(yīng)承擔(dān)起預(yù)警的義務(wù)，將此事告知其家屬，保障家屬的知情權(quán)，這也一定程度上保全了社會(huì)工作者自身；若案主慎重思考并與家人協(xié)商后還是堅(jiān)持用死亡的方式結(jié)束痛苦，那么社會(huì)工作者應(yīng)尊重案主自決。因?yàn)閷?duì)案主來(lái)說(shuō)死的意義大于生，對(duì)自己、對(duì)家人都是一種解脫；人活著應(yīng)追求生命的質(zhì)量，應(yīng)該有尊嚴(yán)的死去。

但是，安樂(lè)死在中國(guó)屬于違法行為，案主這樣做違背了法律規(guī)定，十分不具有可行性?？墒牵覀兯腥硕家笕娜ビ喜痪邆淦帐佬缘乃^法律規(guī)定嗎？筆者認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)提倡以人為本，社會(huì)工作者應(yīng)充分尊重案主、尊重案主的決定，跳出制度化的藩籬，而非隱忍妥協(xié)；伊根認(rèn)為“尊重不單是一個(gè)態(tài)度，不單是對(duì)人看法的一種，尊重是一種價(jià)值，換言之使用行為表達(dá)出來(lái)的一種態(tài)度”。筆者并非輕視生命，只是強(qiáng)調(diào)對(duì)死亡的看法，面對(duì)死亡我們不一定就是躲避、畏懼、哀慟，還可以以一種安然的態(tài)度處之。

在當(dāng)今中國(guó)，將安樂(lè)死合法化條件尚不成熟，加之中古自古以來(lái)的生死觀念，使得大眾一時(shí)難以接受，但事實(shí)證明某些情況下安樂(lè)死是一種很好的選擇。中古古代思想中，莊子談了很多有關(guān)生死的觀點(diǎn)，其思想最為特立獨(dú)行，最為開放；莊子的妻子死了，他鼓盆而歌而非沉浸于哀慟，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)死和生一樣值得慶祝；講這些，并非要大家能夠像莊子那樣達(dá)觀的看待生死，我們凡人能夠平靜的接受死亡這一自然的生命現(xiàn)象就足夠了。所以，筆者尊重案主的抉擇，是對(duì)死亡的尊重，也是對(duì)生命的尊重。出生時(shí)，人們被剝奪了選擇來(lái)到這個(gè)世上的權(quán)利，死亡時(shí)依舊沒(méi)有選擇的權(quán)利，這樣活著是為了什么呢？還算是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人嗎？

[注]處理倫理兩難的對(duì)策探討中

1、尊重案主自決；

2、強(qiáng)價(jià)值觀介入；二者是不起沖突的，贊同強(qiáng)價(jià)值觀介入，是認(rèn)為案主在認(rèn)知、心理、情緒等方面出現(xiàn)障礙，社會(huì)工作者若繼續(xù)堅(jiān)持價(jià)值中立是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)以相對(duì)正確的、理性的觀點(diǎn)給以引導(dǎo)，此過(guò)程中社工扮演教育者的角色；堅(jiān)持案主自決，是因?yàn)榭紤]案主個(gè)性化的人生經(jīng)歷，每個(gè)人都是背著自己的故事在行走，每個(gè)行為的產(chǎn)生都有一個(gè)可以解釋的理由，世間的是非標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非清清楚楚、明明白白；舉例來(lái)說(shuō)，關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)，莊子寫了這樣一個(gè)故事：莊子說(shuō)西施固然很美可大雁見(jiàn)了會(huì)飛走，水中的魚見(jiàn)了會(huì)沉到水底，猛獸見(jiàn)了會(huì)食之以果腹，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)美的標(biāo)準(zhǔn)就太不一樣了。

第三篇：社會(huì)工作倫理

社會(huì)工作倫理

一、社會(huì)工作倫理:是一整套指導(dǎo)從事該專業(yè)的工作人員正確履行責(zé)任和義務(wù)并預(yù)防道德風(fēng)險(xiǎn)的行為規(guī)范。它包括實(shí)際工作步驟的一般規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了社會(huì)工作者“應(yīng)該做什么”和“不應(yīng)該做什么”。

二、價(jià)值中立:是社會(huì)工作者在處理問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)秉持的態(tài)度，既不對(duì)案主所持有的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)判，也不把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于案主

三、家長(zhǎng)主義：是指一個(gè)人為了另一個(gè)人本身的利益而不考慮他的愿望或限制他自由的行為和意志。

四、價(jià)值介入

社會(huì)工作者仗以介入的各種理論都蘊(yùn)含了對(duì)人和社會(huì)、知識(shí)的本質(zhì)等的假設(shè)。這些假設(shè)與價(jià)值考慮是分不開的。社會(huì)工作者當(dāng)他采用某種介入模式，他已經(jīng)無(wú)可避免地落實(shí)了某種人觀、社會(huì)觀和知識(shí)觀于他的工作。

五、倫理本土化?本土化的最終目標(biāo)是要使專業(yè)社會(huì)工作在中國(guó)產(chǎn)生最大的功效，而只有來(lái)自本土實(shí)務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)在經(jīng)過(guò)概括提升后，形成的為本土多數(shù)社會(huì)工作者所接受和遵循的專業(yè)行為規(guī)范，才能真正起到指導(dǎo)社會(huì)工作專業(yè)，以使其在本土的情況下實(shí)現(xiàn)“功能極大化”的作用。

六、社會(huì)工作者在實(shí)務(wù)中必須遵守的準(zhǔn)則 答：①接納他人。這是尊重他人的結(jié)果。社會(huì)工作守則中的接納原則，不是指接受或者贊同案主，而是一種中性的態(tài)度，給案主充分表達(dá)自己的機(jī)會(huì)。②非批判的態(tài)度。非批判是指他人與自己的意見(jiàn)不一致，或有不合乎常規(guī)的行為表現(xiàn)時(shí)，社會(huì)工作者不會(huì)表現(xiàn)出抗拒和排斥。但是“非批判”不代表道德觀念上的模棱兩可和屈從，而是體現(xiàn)在盡力去理解別人做事背后的理由和原因。③個(gè)人化。社會(huì)工作者重視個(gè)人的不同處境，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，社會(huì)工作者尊重個(gè)人之間的差異，采用不同的思維、不同的方法對(duì)待不同特質(zhì)的人。通過(guò)個(gè)別化的理解和感觸和感悟促成雙方達(dá)到互動(dòng)。④保密原則。社會(huì)工作者在與人進(jìn)行交往過(guò)程中，必然會(huì)設(shè)計(jì)維護(hù)案主利益、保守案主的秘密。⑤當(dāng)事人自決原則。社會(huì)工作者通常讓案主自己決定自己的事情，因?yàn)槲覀儓?jiān)信人有改變自己、有成長(zhǎng)進(jìn)步的能力。

七、社會(huì)工作者倫理難題抉擇的原則?

1、保護(hù)生命原則，2、差別平等原則。

3、自主自由原則。

4、最小傷害原則。

5、生活質(zhì)量原則。

6、隱私守密原則。

7、真誠(chéng)原則

八、專業(yè)關(guān)系中雙重角色

專業(yè)人員在同一時(shí)間段或不同的時(shí)段與服務(wù)對(duì)象可能會(huì)不止一種關(guān)系。除了專業(yè)關(guān)系，可能會(huì)有一些社會(huì)上的、生意上的、經(jīng)濟(jì)上的、宗教上的或者其它方面的角色關(guān)系。

九、社會(huì)工作倫理的特殊性?

1社會(huì)工作倫理所關(guān)注的是社會(huì)工作專業(yè)和職業(yè)中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題以及相關(guān)的道德原則和規(guī)范 2 社會(huì)工作倫理的研究?jī)H僅把倫理守則作為其中的一個(gè)部分，此外更重要和復(fù)雜的內(nèi)容是關(guān)于實(shí)踐過(guò)程中的倫理困境、倫理抉擇、倫理危機(jī)等問(wèn)題的研究和探索  3社會(huì)工作倫理的具體要求更可能與社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生沖突 4  社會(huì)工作中存在更多模棱兩可和不確定的因素  5社會(huì)工作倫理對(duì)社會(huì)工作者的道德素質(zhì)提出更高要求

十、社會(huì)工作倫理本土化的困境與路徑選擇？

社會(huì)工作倫理困境指由于社會(huì)工作者所秉承的專業(yè)價(jià)值與倫理之間的不一致而產(chǎn)生的困頓局面。通常表現(xiàn)在四方面：一是社會(huì)價(jià)值與專業(yè)倫理的沖突，二是專業(yè)倫理內(nèi)部的沖突，三是專業(yè)倫理與工作者個(gè)人價(jià)值的矛盾，四是工作者個(gè)人價(jià)值與案主價(jià)值的沖突。路徑選擇：庫(kù)瑞的倫理抉擇模式，周思費(fèi)的倫理抉擇模式。

十一、建立權(quán)力不對(duì)等伙伴關(guān)系?

社會(huì)工作者和案主由于能力、掌握資源和權(quán)力情況不同建立的關(guān)系

十二、社會(huì)工作倫理難題抉擇的原則

1了解法定義務(wù)，法定義務(wù)包括六項(xiàng)：照顧的義務(wù)，尊重隱私的義務(wù)，保密的義務(wù)，告知的義務(wù)，報(bào)告的義務(wù)，提出警告的義務(wù)；理解社會(huì)工作的基本價(jià)值與倫理；3界定倫理與法律的運(yùn)用4倫理判斷。

第四篇：社會(huì)工作倫理

“以人為本”作為西方社會(huì)主義工作價(jià)值觀的基礎(chǔ)與核心，幾乎影響了所有的社會(huì)工作實(shí)踐模式

追求和諧的價(jià)值取向孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 《禮記·禮運(yùn)》“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)”

社會(huì)工作者在實(shí)務(wù)中必須遵守的準(zhǔn)則：接納他人；非批判的態(tài)度；個(gè)人化；保密原則；當(dāng)事

人自決原則

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)說(shuō)十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)，仁愛(ài)學(xué)說(shuō)在儒家倫理觀念中占有核心的地位

社會(huì)工作者的倫理責(zé)任：1對(duì)案主的倫理責(zé)任：尊重案主的自我決定權(quán)；尊重服務(wù)對(duì)象的隱

私權(quán)，堅(jiān)守保密原則；尊重案主的知情權(quán)

2對(duì)同事的倫理責(zé)任：尊重同事，彼此支持，相互激勵(lì)；專業(yè)分工，積極尋求資源整合；不能對(duì)同事的服務(wù)工作隨意加以評(píng)定或指責(zé)；協(xié)助保障同事的合法權(quán)益

3對(duì)機(jī)構(gòu)的倫理責(zé)任：促進(jìn)機(jī)構(gòu)服務(wù)效能的義務(wù)；信守專業(yè)承諾的義務(wù)；合理整合機(jī)構(gòu)資源的義務(wù)

4作為專業(yè)人員的倫理責(zé)任：對(duì)專業(yè)的忠誠(chéng)；保持誠(chéng)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度

5對(duì)專業(yè)的倫理責(zé)任：社會(huì)工作者應(yīng)促進(jìn)社會(huì)福利的發(fā)展，倡導(dǎo)人

類基本需求的滿足，促使社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)；社會(huì)工作者應(yīng)致力于社會(huì)公益的倡導(dǎo)與實(shí)踐；社會(huì)工作者在面對(duì)因?yàn)?zāi)害所致的社會(huì)安全緊急事件，應(yīng)提供專業(yè)服務(wù)，以保障弱勢(shì)群體免于生命、身體、自由、財(cái)產(chǎn)的傷害和風(fēng)險(xiǎn)；社會(huì)工作者應(yīng)努力促進(jìn)社會(huì)正義的實(shí)踐，幫助弱勢(shì)群體獲得社會(huì)安全保障；社會(huì)工作者應(yīng)促使政府機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體、社會(huì)大眾履行社會(huì)公益，維護(hù)案主的合法權(quán)益

6對(duì)社會(huì)的倫理責(zé)任：對(duì)專業(yè)的忠誠(chéng)；致力于專業(yè)制度的建立和完

善

社會(huì)工作倫理困境是指由于社會(huì)工作者所秉持的專業(yè)價(jià)值與倫理之間的不一致而產(chǎn)生的困

頓局面

了解法定義務(wù)：照顧的義務(wù)；尊重隱私的義務(wù)；保密的義務(wù)；告知的義務(wù)；警告的義務(wù)；報(bào)

告的義務(wù)

倫理原則順序表：保護(hù)生命原則；差別平等原則；自主自由原則；最小傷害原則；生活品質(zhì)

原則；隱私守密原則；真誠(chéng)原則

倫理抉擇的一般過(guò)程：1確認(rèn)影響決策的問(wèn)題和因素2確認(rèn)與問(wèn)題有關(guān)的人和機(jī)構(gòu)3確認(rèn)與

問(wèn)題有關(guān)的價(jià)值觀4確認(rèn)目標(biāo)與目的5確認(rèn)各種可替代的介入計(jì)劃和目標(biāo)6評(píng)估每一種計(jì)劃的效率和效果7決定誰(shuí)被卷入抉擇作出的過(guò)程8選擇最合適的計(jì)劃9實(shí)施選擇的計(jì)劃10監(jiān)測(cè)實(shí)施的情況，特別注意意料之外的情況11評(píng)估結(jié)果并確認(rèn)附加的問(wèn)題

第五篇：社會(huì)工作的倫理

（四）遵守社會(huì)工作倫理先后順序和指導(dǎo)原則

西方社會(huì)工作學(xué)家洛溫伯格和多戈夫提出的倫理原則的優(yōu)先順序：

1、保護(hù)生命，二、平等與差別平等，三、自主和自由，四、最少傷害，五、生活質(zhì)量，六、隱私和保密，七、真誠(chéng)原則。[2]社會(huì)工作者雷默同時(shí)針對(duì)社會(huì)工作中所遇到的倫理困境也提出了四點(diǎn)指導(dǎo)原則：

一、生存第一原則；

二、生存權(quán)優(yōu)于自由原則；

三、自由優(yōu)于幸福原則；

四、個(gè)人由于團(tuán)體原則。[3]這兩項(xiàng)倫理篩選原則非常有助于我們?cè)趯?shí)踐工作解決具體的倫理困境，值得借鑒。同時(shí)，我們也可以得出自己的自己的一些倫理篩選指導(dǎo)原則以供參考：

一、生存第一原則：生存權(quán)是人最基本的權(quán)利，任何權(quán)利都不能危及生命、健康。

社會(huì)工作者遇到案主的行為危及案主本人或他人的生命、健康時(shí)，一定要以保護(hù)生命原則為最優(yōu)先，例如案主XiDu，危害生命和健康，此時(shí)保密原則打破。

二、法律規(guī)范優(yōu)于道德情感：在禁毒社會(huì)工作中更多的涉及法律問(wèn)題，法與情的碰撞時(shí)時(shí)發(fā)生。但法律是社會(huì)秩序的保障、是為了維護(hù)公民的人身財(cái)產(chǎn)安全，任何道德情感是不能逾越法律。三，社會(huì)公共利益優(yōu)于案主個(gè)人利益：維護(hù)社會(huì)的正義與和諧同樣是社會(huì)工作者的職責(zé)，且在中國(guó)的道德文化范疇內(nèi)個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益。

二、結(jié)束語(yǔ)

價(jià)值觀念和倫理沖突是十分復(fù)雜的，禁毒社會(huì)工者面對(duì)各種各樣的價(jià)值觀念和倫理沖突時(shí)要以專業(yè)價(jià)值理念來(lái)判斷所遇到的問(wèn)題，站在客觀的立場(chǎng)上去分析問(wèn)題。在實(shí)踐工作中要不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)助人自助的目標(biāo)。

參考書目：

1、《社會(huì)工作基礎(chǔ)知識(shí)》，張樂(lè)天、徐玲等，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年5月第1版

2、《社會(huì)工作倫理——實(shí)務(wù)工作指南》（第七版），Ralph Dolgoff、Frank M.Loewenberg、Donna Hamington著，隋玉杰譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年6月第1版

3、《社會(huì)工作價(jià)值與倫理》，沈黎，PDF4、《對(duì)中國(guó)社會(huì)下社會(huì)工作倫理困境指導(dǎo)原則的思考》，新浪博客網(wǎng)