第一篇：論析中國傳統文化在現代繪畫與設計基礎教學中的重要性——關于第一課堂實踐教學的改革

論文 關鍵詞： 中國 傳統文化； 藝術 表現形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統文化是中國 現代 設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求 發(fā)展 ．求現代。更要溯源。(3)由西畫表現形式出發(fā)，重啟中國文化傳統未來發(fā)展的價值取向。中國文化博大精深，歷經千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產，它是我們藝術創(chuàng)作中最為常見的藝術表現形式之一，也為我們現代繪畫藝術與設計教學及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現內容與形式?，F代設計與繪畫基礎教學是現代設計與繪畫的訓練基礎，是培養(yǎng)設計師美術家形象思維和表現能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎學科。民族傳統文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內核與靈魂的最終展現，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現的當代繪畫藝術及設計發(fā)展史上最輝煌的 歷史 時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。現今傳統中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現代”的努力已傾向于將傳統連根拔起。可若是失去了根，那就是再“現代”也不是中國的“現代化”，而是“同化’。在現代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發(fā)展、求現代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現代”在消蝕我們的傳統。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現了中國傳統的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“xx抽象主義”。作為傳統的靈魂之所在，是中國藝術“現代化”的結點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現代繪畫與設計中從內里真正建立中國傳統文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發(fā)展的走向。我們傳統的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現的結構化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統未來發(fā)展的價值取向。“中國文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與 自然 一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現代思維的同步與超越。如果說我們現代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現代物 理學 家們已識到了這種宇宙本質的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。

第二篇：論現代中國傳統文化與工業(yè)設計中的產品包裝設計

學 士 學 年 論 文

THESIS

OF

BACHELOR

（2011～2012年）

題 目：論現代中國傳統文化與工業(yè)設計中的產品包裝設計

學 院： 設計藝術學院 系 工業(yè)設計 專業(yè)班級： 09工業(yè)設計一班 學生姓名： 錢往 學號： 2009082104 指導教師： 陸冀寧 職稱： 副教授 起訖日期： 2011.6.9～2012.6.9

論現代中國傳統文化與工業(yè)設計中的產品包裝設計

專業(yè)：工業(yè)設計

學號：2009082104 指導老師：陸冀寧

職稱：副教授

摘 要 針對當今國內工業(yè)設計還處于一個模仿階段，而從傳統文化中發(fā)掘的工業(yè)設計創(chuàng)作資源。本文探討將中國傳統文化融入現代工業(yè)設計的設想和方式以及在設計中常遇到的產品設計與產品包裝設計的主次問題，淺談一些自己的觀點和看法，論述包裝對于產品本身的重要性，以及如何協調好二者之間的關系以達到二者間的平衡，并最終達到增加產品本身核心競爭力的目的。

一．中國工業(yè)設計現狀

當說到日本電器是我們就會想到它所蘊含的武士道的精神，當提到英國的家具我們就會想到英國皇家的氣派，當提到德國的產品的時候，也許你會馬上想到某件產品本身的穩(wěn)重感和產品的加工精細，但是當提到中國的產品，你又會聯想到什么？你會怎么樣來描述。我國正處于工業(yè)設計的初級階段，在日新月異的現代化時代，國內各類家電、家具等企業(yè)不斷涌現，國外設計的產品不斷入駐中國，各個行業(yè)的競爭日益激烈。在這種大趨勢下，很多企業(yè)為了籠絡客源，開拓市場開始走起了“文化產業(yè)”道路，利用中國博大精深的傳統文化來不斷進行設計、創(chuàng)新，在設計生產的產品中，融入一些獨特的傳統文化，使設計更具有自己的特色，從而已達到贏得更多市場份額的目的。二．工業(yè)設計中的傳統文化應用

那么我們該如何來將中國特色的傳統的文化融入到工業(yè)設計中？如何才能將這兩者完美的結合，如何創(chuàng)造出我們獨特的設計文化？

中國的傳統文化所包含內容及其豐富的，建筑、衣冠服飾、古玩器物、傳說神話、琴棋書畫、諸子百家等等。中國傳統文化世代傳承，無論是思想文化還是物質形態(tài)，無論是顏色還是材料，無論是服飾還是建筑，都給后人留下了寶貴的、可供借鑒的設計資源。

1.古韻外觀加以運用設計

從形態(tài)造型設計來說，中國的傳統文化中一些器皿的設計形態(tài)是千姿百態(tài)的，從自然的到刻意的，從寫實的到抽象的，無奇不有，我們所知道的就有祥云火炬，祥云在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。紙卷軸和中國特有符號相結合加上現代設計進行的整合，就形成了世

界上獨一無二的奧運火炬。比如說我們要對酒瓶的進行設計，那么就可以參考中國的傳統文化中的一些青銅，彩陶器皿。2.以中國哲學思想為基礎的創(chuàng)作理念

在思想方面，我們就有諸子百家的思想，比如莊子的“天人合一”，就是教育人們應該與自然和睦相處，不能破壞自然，與在現在人們關注自身生存環(huán)境的日益惡化，而可利用資源的日趨枯竭，嚴重阻礙經濟發(fā)展的時候，提出的現代工業(yè)設計要講求綠色設計是十分一致的,就比如塑料在給人們的生活帶來方便的同時，也給環(huán)境帶來了難以收拾的后患，塑料給環(huán)境帶來了 “白色污染”。韓非子的“物以致用”，強調了產品的功能發(fā)揮到極致，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當時沒有針對產品的設計提出，但對現在的工業(yè)產品設計的影響卻非常深遠。我們在設計產品的同時要運用到這些先人的思想，比如我們的奧運場館“鳥巢”、“水立方”就很好的運用到了中國傳統文化——“天圓地方”思想。3.各種材料運用

中國傳統文化中很多東西的制造都是隨地取材，可以說是手邊有什么就可以是做什么，早期用泥做成器物，在演變中，泥在慢慢發(fā)展中參入新的成分成為不可思議的材料。像木材、絲線、竹子、牛皮、磚頭、金屬這些都是很一般的材料，可是我們的先人卻可以運用這些平凡的東西創(chuàng)造出不平凡的東西，比如我們的彩陶、竹簡、織繡、漆器、還有著名的景泰藍。在我們現代工業(yè)設計中就應該要運用各種材料，不要拘泥于同一種材料。我們可以運用不同的材料來表現不同的設計風格，更好地展示我們所設計的產品的韻意美。

4.合理借鑒民間工藝

中國獨有的民間工藝是中國的文化瑰寶，工業(yè)設計也可在此吸取養(yǎng)分。剪紙就是其中一樣，剪紙工藝是很寶貴的傳統財富，很多豐富的圖案造型都是在剪紙中體現出來。在一些工業(yè)設計的過程中就可以將剪紙融入進去，那是別有一番風味的。比如說上圖中采用剪紙的方式做成的燈具，別具一格。還有剪紙技術融入到家居燈上就給吊燈賦予了新的含義，形成一種特殊的產品文化。還有傳統的中國結，就是利用了編織技術將繩子變得如此濃墨重彩。北奧運會徽就運用了印章的方式，很具有中國特色，在產品的設計中也可以將這些編織的技術融入進去。還有一些什么風箏，泥塑等等工藝都可以運用。四．傳統文化應用于工業(yè)設計的思考

中國傳統文化應用于工業(yè)設計中不能僅僅是簡單的復制，我們應該從深層次挖掘中國傳統文化的特點，結合所設計產品本身的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內容，從而進行創(chuàng)新與創(chuàng)作。在現代工業(yè)設計中，我們對于傳統文化的態(tài)度不是全盤否定，當然也不可能是全部吸收。而要“取其精華，去其糟粕”。我們傳承中國的傳統文

化是好的，但是我們不能一味地去索取，一味地加于現代工業(yè)設計上，我們應該要做到創(chuàng)新。我們國家現在提倡“創(chuàng)新型”國家，就是要以創(chuàng)新為核心。與我國毗鄰的日本就是一個好的典例，日本在二戰(zhàn)后是處于戰(zhàn)敗國，國內更是蕭條一片，但是日本積極走創(chuàng)新之路，不斷突破，短短數十年間已成為世界不可忽視的國家。日本的設計很有特色，小巧精致，就如日本的本土文化。日本所設計的一些東西獨特之處在于它將傳統文化與現代工業(yè)設計都創(chuàng)造性的相結合的，兩者密不可分。我們就是要學習這樣的創(chuàng)造能力。中國的工業(yè)設計是還不成熟的，但是我們要從“中國制造”跨越到“中國創(chuàng)造”就是要在工業(yè)設計上尋求突破，在工業(yè)設計上進行超越。我們有著如此深厚的文化底蘊，本身我們的傳統文化就是十分的吸引人，加上我們對中國的傳統文化加創(chuàng)新，將現代工業(yè)設計與中國傳統文化緊密相結合，融入新技術，新理念，新思維，那么我想我們就會擁有一種獨一無二的中國現代工業(yè)設計之美。

二．包裝設計從理論上來講，是指對制成品的容器及其他包裝的結構和外觀進行的設計。根本上也是屬于工業(yè)產品設計的一部分的。包裝可以分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩大類。它主要有保護產品、促進銷售、便于使用和提高價值的作用。包裝原來的目的，只是為了使商品在運輸過程中不至于破損，便于儲存，迅速明確品名、生產者、數量和預見質量等。后來，為了便于物品（產品）的使用和運輸，經過手工的制造和發(fā)展，則產生了皮袋、織袋、紙、布、陶器等包裝用具。隨著現代社會的發(fā)展，特別是超級市場的普及，包裝除了具備保護和便利功能之外，其銷售功能更顯突出，成功的用于提高產品檔次和企業(yè)形象。

現代的包裝設計，除了以上所說的這些基本目的外，逐漸成為產品設計不可或缺的一部分，成為爭奪購買者的重要競爭條件。隨著商品市場競爭的加劇，人們對個性化商品的需求與日俱增，包裝和包裝設計的作用也日益明顯。那么，在設計人性化目標和追逐商業(yè)利益的驅使下，優(yōu)秀的包裝設計，從某種角度上來說是可以提升商品的價值，誘發(fā)目標消費者的購買欲望，而且隨著超級商場流通機制的普及與發(fā)展，顧客購物靠自己選擇，商品包裝設計的視覺魅力就成為了促進購買的一個重要因素。尤其是對易耗消費品來說，包裝的促銷作用更加明顯。1.包裝設計是增加產品附加值的一種手段

現在的包裝設計的動機除了滿足原始的保護需求外，也需要滿足消費者很多物質和精神享受等層面上的各種需求。產品在進入市場之前的最后一道工序就是包裝，其作用按層次關系概括為： 保護產品—便利產品—美化產品。是一個由物質漸入精神的范疇。其最高層次的極終目標是使產品實現較高的附加值，為產品制造更多的商機。因此，產

品的包裝設計在營銷推廣方面的重要性已越來越被人們重視，亦即人們已用戰(zhàn)略眼光來重新審視產品的包裝。以前，在包裝還沒被提升到設計的高度的時候，往往只被看作是保護內在產品的一個“外殼”而已?？墒?，隨著市場競爭逐漸白熱化，整個設計也逐漸被商家和企業(yè)重視，那么，為了增強產品本身的市場核心競爭力，除了企業(yè)在提升產品自身的品質外，產品的包裝設計也被當成了提高競爭力的一個新手段，或者說是成為了商品的一個包裝新的賣點。

如今一個值得關注的現象是在知識經濟的時代下，由于科學設計的發(fā)展、信息全球傳播的到來。各個廠家生產的物質產品之間的差距越來越小，產品之間沒有明顯的優(yōu)劣之分，消費者對于產品的品質無法僅叢肉眼上去區(qū)別和分辨，需要從產品包裝的好壞或是精美程度上去選擇所要購買的產品。更重要的是消費者對滿足他們獨特條件的產品要求也越來越強烈。從消費者心理需求來分析，也就是現在的消費者更看中自我實現需求的滿足，換句話說，就是說對產品高附加值的需求越來越大。在這樣的需求前提下，就要求包裝設計作為一種創(chuàng)造不存在差別的差別工具，使消費者能通過商品銷售包裝得到商品的獨特性而獲得某種心理、情感的滿足，從而影響消費購買和使用產品。

比如化妝品市場，如此激烈的品牌競爭，使得產品的種類越來越多，產品之間的功能差別究竟有多大？人們不一定十分清楚，但精明的商家卻知道：包裝能夠把枯燥的化工產品變成靈丹妙藥。自古以來，女人們對美和青春的追求是亙古不變的，實際上，女士們買的不是化妝品本身，而是自信、英姿、青春、美貌和時尚感受。而迅速建立的品牌，精美的包裝設計正是能夠使商品富有年輕、青春、健壯、雅致、豐滿、整潔、力量等一切你能賦予它的感覺，你可以通過包裝使商品活靈活現，起到畫龍點睛的妙用。這就是包裝設計的魅力，它能使顧客滿足心理上、精神、文化上的需要，從而促進銷售。這也是包裝設計賦予商品的額外價值。

2.包裝設計的核心要落實到增強產品的核心競爭力上。

在商業(yè)利益的驅動下，如今的包裝設計變成了一種過分設計。商品包裝的附加價值被發(fā)揮到極致，產生了包裝的變異，包裝的原始作用被忽略了。當商品開始投入使用時，其包裝的使命便告完結。但隨著科技的發(fā)展和西方文化與價值觀取向的滲透，包裝以不僅僅是產品的“保護膜”，如今它帶給消費者的是彰顯身份地位或者體現時尚品味的視域感受，使包裝的附加價值更顯突出并走向極端，甚至越來越背離現實生活的軌道，出現了大量的“花”而不實的包裝商品。通過包裝來達到產品的視覺沖擊，達到美化商品，促進銷售的目的，是企業(yè)市場營銷的重要策略，本來是無可厚非的事情。但是市面

上各種各樣的所謂“禮品包裝”、“高檔包裝”讓消費者得到的是煩瑣的包裝外殼，付出的是超出產品本身幾倍、甚至幾十倍的價格。

今天，不管是設計師還是設計的消費者，都已經不再把設計簡單的理解為一個有用的物品。設計師試圖在提供給市場和消費者一件有用的產品的時候，也希望能夠在其中表達自己的創(chuàng)造性和個性，他們還希望把文化、傳統、情感、環(huán)保等觀念一起融入到一個小小的產品中，使之成為人們美好生活及人類文化的一部分。消費者也已經遠遠不再滿足只是在一件產品上獲得某種功能，他們還期望購買的這件產品可以用來表達自己的品位和個性，成為他們對于環(huán)境保護意識中符合道德和美德的用具。因此，產品設計的文化品位要體現在產品對于滿足消費者最終需求的層面上，而包裝設計要用藝術化的視覺語言進行表達。作為設計人員，只有對本國傳統文化、地方特色、民間工藝有一定了解，對現代美學有較深的研究，對消費心理學有充分認識，才能設計出具有時代氣息、文化內涵的作品。以此在包裝上增加產品的附加價值，并由此推動我國設計的進一步發(fā)展。

第三篇：論計算機在現代教學中的重要性

中學信息技術

論計算機在現代教學中的重要性

邵陽市第四中學 曾明輝

現代教育理念的改革、深化，對國民教育，特別是基礎教育提出了更明確的要求,教育的根本任務就是使學習者學會如何學習、如何工作、如何合作、如何生存。教育要面向現代化、面向未來，就必須要緊跟時代發(fā)展的步伐，信息化教學必定要廣泛深入課堂，計算機教學自然成為其改革的重中之重。計算機教學的最大優(yōu)點是可以將抽象的問題形象化，復雜的過程簡單化，隱含的知識清晰化，枯燥的教學生動化，可以說，計算機教學的引入，是教育發(fā)展過程中的一次飛躍，對教育教學效果是一次巨大的提高。對于現代的教學教育，學生已開始不滿足于“知識=書本+粉筆+嘴巴”的教學模式，隨著學生心理發(fā)展、生理發(fā)展期的提前，現代科學環(huán)境的影響，活動范圍和方式的不斷拓廣，他們對知識、對信息有了更高、更多的要求，而計算機教學的引入正好順應了這種時代發(fā)展的趨勢，它將外界與學校、活動與課堂、書本與信息有機的融合在一起，將“知識=書本+粉筆+嘴巴”更新成為“知識=書本+電教+嘴巴”，滿足了現代教育的要求。

一、計算機教學可以彌補教學器材的不足，增強教學中 形象化成分，順應學生心理思維的發(fā)展規(guī)律。伴隨著教育的發(fā)展，學生知識面的不斷擴大,教材的不斷更新，許多新事物、新知識的不斷涌現，作為面對著心靈幼稚、思維能力低下、抽象認識發(fā)展緩慢這一特殊群體的教師來說，已很難通過簡單的介紹、片面的幾句話來讓學生在內心世界形成完整的認識，即使是教師自己，也很難僅僅憑借自己的所知來弄清楚問題的關鍵。因此，在傳達知識的過程中往往會出現因教學資料、知識資料不能滿足需要所造成知識盲點,造成教師與學生在知識傳遞上的阻塞。而計算機能夠全面滿足教學需要，解決這一問題，它通過網上傳輸獲取教學中的所需資料，有力的彌補了教學器材數量與質量的不足，提供了豐富的教輔工具，并且運用各種動畫、圖解、音樂等先進的教學手段，系統全面的傳輸知識信息。更重要的是，學生這一不成熟的群體，獲取知識的絕對途徑則完全依賴于教師課堂的傳播，他們心理和思維的發(fā)展所要求的形象性資料，是任何教師都無法估計和全部滿足的，而計算機教學則具有很強的形象性、靈活性、多樣性，它可以根據學生的年齡層次有針對性的選擇，能把書本上簡單或是抽象的知識變得生動、深刻、形象，很好的針對學生形象思維發(fā)展快而抽象思維發(fā)展緩慢的心理特點進行信息的多元化處理，大大提高了課堂的教學效率。

二、計算機教學可以提高教師的知識文化深度和廣度、教學能力，同時也可以彌補教師知識和教學方法不足的欠缺。知識文化是不斷更新和發(fā)展的，作為教師——知識的傳播者，就必須緊跟知識文化發(fā)展的腳步，努力將自己變成不斷有清水涌出的甘泉。另外，學生這一特殊的群體，各方面發(fā)展的不成熟，教師以自己的所識抽象、模糊的講解對于他們來說，是不能理解、接受的，因此，教師就必須尋找更簡潔、生動、具體、形象的講解方法和知識資料，這也決定了學教師查找資料的復雜性。但是，因為環(huán)境的限制、活動空間的約束，書本傳達信息已遠遠不能趕上時代發(fā)展要求，教師知識的更新不得不借助更先進的傳播媒體——計算機來完成，因而，計算機教學就必然充當起完善教師知識結構，增強教師業(yè)務能力、提高教師綜合素質的教育角色，這是時代信息化發(fā)展的要求使計算機教學占據了教育方式的陣地，賦予了它擔當教育發(fā)展方向的重任；其次，隨著計算機教學的引入和推廣，“快樂教學”理念的提出，“課堂教學要以學生快樂學習、自主學習為目的”，而學生玩中學、學中玩是他們現階段獲取知識的方式，對于活動教學，游戲教學的要求則更強烈，教師在教學、育人的方法上則必然要不斷的改進，教師在教法上的差異、缺點、則更多地依賴于計算機教學互動式、啟發(fā)式、游戲式的功能來彌補。計算機教學近年來的發(fā)展，其先進性的不斷體現，已成為提高教學質量最有力、最快捷的手段，并且也已成為教師能力考核、教學比 武、職稱評定、教研科研的一項必備內容，因而，教學本身的要求也使計算機教學的作用不斷增強，成為了現代教學的重要組成部分。

三、計算機教學可以加大課堂教學容量，克服傳統教育教學過程的弊端，創(chuàng)造最佳知識傳輸效果。計算機教學引入課堂，其高效、快速的信息傳遞功效，與傳統教學相比大大節(jié)約了教學時間，在相同的課堂40分鐘，采用計算機教學能夠加大課堂教學容量、擴大學生的知識廣度和深度。這在教學中是非常必要的，學生幼稚的思維對事物的認識需要尋求豐富的感官刺激，計算機教學正好能夠源源地傳遞他們對知識需求，滿足其求知欲。另外，計算機教學還能夠簡化教學步驟，克服傳統教育教學過程的弊端：

1、可以簡化教師繁瑣的書寫過程，以演示稿、幻燈片代替黑板板書內容，大大節(jié)約了教學時間，提高了教學效率。

2、克服了教學空間的限制，完成了以前在教室不能完成的教學內容，使教學從教室走向了校外，從有限空間走向無限空間，拓展了教學范圍。

3、克服了教學以教師為中心的觀念，增強了小學生對知識掌握的深刻性和長久性，因此，計算機教學在小學教學中的作用與中學或其它階段的教學表現得更明顯、更直接。

四、計算機教學可以調動學生學習的積極性和求知欲，培養(yǎng)學生自覺學習的良好習慣。計算機教學是學習革命的產 物，是一種新興的教學模式，作為學生，對于新事物的渴望和思考是非常強烈的，對于計算機教學所帶來的豐富信息，是他們從未接觸過的。第一，計算機本身就是一種現代科學產物，學生對其中奧妙在教師的引導下必然會產生濃厚的興趣，計算機所提供的對話式功能，能滿足于學生愛動的心理，對計算機本身的操作就是一個自覺學習的過程，對計算機信息的尋找過程本身也就是一種滿足求知欲的過程；第二，計算機所提供的虛擬式的演示功能，是在現實生活和實踐過程中所無法實現和觀察到的，它通過對學生感興趣的事物進行模擬的動畫演示，如火山噴發(fā)的過程，化石形成的過程，江河形成的原因等等，能通過具體的視覺觀察，使學生產生外在教學認識與內在心理認識的差異，從而就培養(yǎng)思考問題能力，產生學習的內部動力，對于學生的學習成長起到積極的作用；第三，隨著計算機教學的引入，使學生接觸面的快速擴大，知識掌握程度的不斷加深，思維能力的不斷加強，其所遇到的疑難也就越來越多，其心理內在對知識的需求也就日益強烈，問題是促進學習最有利的動力。因而，他們在平時的生活和學習中必然會更加注重對知識的積累和對疑難問題答案尋求，同時也解決了以布置作業(yè)被動促學的教育弊端，從根本上符合了素質教育的號召，讓學習的過程成為了“快樂學習、自主學習”。隨著計算機教學深入課堂，它已開始逐步取代傳統教育方式的地位，其先進性和可操作性被 廣大教師所認同，它所帶來的教學效果的飛躍，是任何時期都不能相比的。相信，在不久的將來，計算機教學必將成為課堂教育的主宰，成為推動現代教育巨大的動力和武器。

邵陽市第四中學

第四篇：淺談中國傳統文化在現代設計中的應用（本站推薦）

淺談中國傳統文化在現代設計中的應用

淺談中國傳統文化在現代設計中的應用

摘要：中國傳統文化具有獨特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強度中國傳統文化是現代平面設計發(fā)展的根基，重點論述了中國傳統文化在平面設計中的應用。

關鍵詞：傳統文化；現代設計；根基；繼承發(fā)展

正文：

傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發(fā)展，中國現代設計的發(fā)展應建立在對傳統文化繼承的基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國擁有5000年的文化歷史，是世界上任何其他國家無法比擬的，一個國家要想獨立于世界民族之林，除要具備強盛的綜合國力外，還必須保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化。在現代設計的實踐中，如果只一味的模仿西方設計的外在形式，而不注重本民族傳統藝術文化內涵的體現，其民族文化存在的“根”和“脈”將會受到毀滅性的損傷。因此在中國現代設計的發(fā)展進程中，應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發(fā)，挖掘傳統藝術中的文化內涵為現代所用，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的作品，是中國現代設計所面臨的一個十分重要的研究課題。

一、傳統文化是現代設計發(fā)展的根基。

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的現代設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發(fā)展，在現代設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。

從我國文化發(fā)展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術設計方面我們也還是應該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術的獨特性，體現中華民族的審美心理，又要反映現代人的內在精神追求。在藝術設計中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風采。藝術始終要講內在的延續(xù)，一種藝術形式的產生及

淺談中國傳統文化在現代設計中的應用

被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構成潛在的深層文化結構，深鎖于民族的心理和精神之中，調節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

中國傳統文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的?，F代設計的發(fā)展必然建立在對傳統文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業(yè)革命與現代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

二、傳統文化與現代設計的整合與應用。

現代設計有必要以發(fā)展傳統文化為己任，經濟發(fā)展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要?，F代設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國現代設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現代設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代設計中去。因此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再

淺談中國傳統文化在現代設計中的應用

生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。靳埭強主張把中國傳統文化的精髓，融入西方現代設計的理念中去。他同時強調：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標志，整體簡潔流暢，極富時代感，標志內又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現中國銀行的招牌。這個標志可謂是靳埭強現代設計文化思想的集中體現。

我們從靳埭強的所有設計作品中，都能夠感受到強烈的中華文化氣息，這也正是他藝術設計成功之所在。如果說，靳埭強的成功，還有什么捷徑的話，那就是把傳統文化融匯到現代設計當中去，使設計作品更具有文化氣息，以此增強設計的感染力度。創(chuàng)造，是藝術設計永恒的主題，沒有創(chuàng)造，也就沒有了藝術設計的生命力。創(chuàng)造是需要有底氣的，這底氣不是來源于抄襲——照抄照搬古人和洋人的東西，而是來源于文化與藝術的積累。這種積累，正是任何一位成功的藝術家和設計師，身體力行，孜孜以求傳統文化與藝術的結果。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統紋樣

淺談中國傳統文化在現代設計中的應用

和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創(chuàng)意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續(xù)和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現代設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。

三、中國傳統文化元素在視覺形態(tài)的應用及應用方式。

文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術設計中，我們對于傳統文化的運用實際上是對這一意識形態(tài)進行了物質化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術作品的形式將其表現出來。因此，我們對于傳統文化的運用實際上是對其視覺形態(tài)的運用。

運用中國傳統文化的視覺形態(tài)進行設計，重點在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來表達某種志趣、情感和思想;或是對傳統元素進行創(chuàng)新，將傳統的設計語言滲透于現代的設計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統元素的形似和神韻，又具有現代設計的意味與形式，喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現出某個民族的氣質、精神和理念。具體的方式有如下幾種: 1.復制和仿制。設計中運用傳統文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結構上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統外觀，現代結構”或者“現代外觀，傳統結構”等方式，與現代事物相結合A e進行重組和重建。這種方式是對傳統文

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化視覺形態(tài)的一種借用，并非機械的照搬，而是要運用現代事物作為載體，做到傳統和現代相結合，從而形成新的形象。

由中國當代著名藝術家盧昊悉心設計的中國限量版法拉利599 GTB Fiorano跑車就是傳統和現代相結合，中西合璧的最好例子。盧昊用現代創(chuàng)意的手法將中國古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點火按鈕上“啟動”和轉速表上“零一十”的字樣，均采用中國書法篆體。將中國元素和西方現代事物完美結合在一起。

2.對傳統文化元素的變異和進化。對元素的提取、轉化和抽象再重構，這是當前設計中廣泛使用的方式。設計師在豐富的文化傳統中去捕捉和發(fā)現美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取的元素進行轉化和抽象，根據形象的構成，結合現代構成意識對中國傳統藝術重構。用現代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統的精華，尋到東西方文化的接合點，再有效的與設計作品相結合，形成有傳統文化氣息的設計作品。1998年建成的上海金茂大廈的設計是一個對傳統文化元素的提取轉化處理典型的例子:設計師將古典的“塔型”結構運用到一個現代的摩天大樓的建筑設計中，沒有將中國塔形生硬的放大，但整個建筑的比例是與中國塔形美學比例和力學是相吻合的。建筑師將中國傳統的密檐式塔作為設計構思的原點，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細部加以高度的概括，使用“高技派”的設計手法，將傳統建筑的精神通過現代的設計理念和構造手段表現出來。

3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構思源泉，推陳出新。吳良墉先生設計的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統文化及建筑思想運用的成功范例。

孔子研究院的園林設計采用的方式是古代的“書院”方式，構思精巧，布局嚴謹。設計中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對應風水中的“金帶環(huán)抱”，整個布局體現了傳統的文化觀，也氣和了傳統的風水說要求建筑的選址負陰抱陽，前面有案山，背面有坐山的要求。整個設計還運用提煉的傳統元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設計的原型，并按照現代的美學觀加以變異，來重新演繹傳統。

淺談中國傳統文化在現代設計中的應用

四、結語

中國傳統文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結晶，她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內涵，中國傳統文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術。中國傳統文化隨著時間推移、歷史變遷，形成了豐富多彩的藝術形式，從而形成了中國特有傳統文化體系，這一體系體現了民族所特有的藝術精神，它是中國現代設計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎和獨特法寶，我們要尋找具有中國傳統文化與現代設計的關系，傳統與現代的整合，從而使現代設計煥發(fā)出強大的生命力。

作為當代設計的后備軍——我們設計院校的學生來說，應該感覺到理論知識的重要性，培養(yǎng)一種設計師的責任感，要么不做，要做就做最好的。加強對傳統文化的研究，不要有的時候不珍惜等到失去的時候才感到后悔。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統文化，傳統文化曾經成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統文化之對于我們今天的現代設計，如魚得水，須臾不可離開。

參考文獻：

【1】、王宏建 袁寶林主編：《美術概論》，高等教育出版社，1994年7月第一版 【2】、譚家健主編：《中國文化史概要》（修訂版），高等教育出版，1988年9月第一版 【3】、周來祥主編：《中國美學主潮》，山東大學出版社，1992年6月第一版

【4】、張偉：《中國傳統文化與現代設計的融合》，美術報，2006年1月28日第00007版 【5】、彭文民：《藝術概論》，武漢大學出版社，2007年7月第一版

第五篇：書法繪畫教學在中學課堂中的實踐

書法教學在中學課堂中的實踐

摘 要：本文通過教學實踐總結，總結出激發(fā)學生學習的興趣。關鍵詞：中學

書法繪畫

興趣

多媒體

中國數千年的悠久文化，在世界文化中獨樹一幟，而書、畫是我們中華民族文化的重要組成部分。它融詩、書、畫、印為一體。是我們中華民族的瑰寶和驕傲。它的發(fā)展與創(chuàng)新凝聚了數千年來無數大師的心血與智慧。又融入了無數中國人的拳拳愛國之情。從書畫的發(fā)展史中可以看清中國社會的變遷，從書畫的進步可以感受中國的繁榮。中學生學習書畫是傳承人類文化遺產，弘揚民族優(yōu)秀藝術的必有之路，也是激發(fā)學生民族自尊心、自信心和自豪感的有效途徑。

但是在多年教學中也反映出了一些問題：一是把對書畫的“教”和“學”局限在技法訓練與照本臨摹，去本求末，讓學生在筆墨之中簡單重復，照貓畫虎；二是缺乏對學生進行思維方式的引導，從而無法把握造型的實踐和應用；三是忽視對書畫概念的講解或講解太抽象，造成學生對書畫的模糊認識，從而使教學目的落實不到位。這些問題的存在使中國畫教學受到嚴重影響。為此，通過教學使學生認識書畫、了解書畫、喜歡書畫、會畫中國畫，使我們的民族意識發(fā)揚光大，后繼有人，是我們在教學實踐中不斷探索、研究的課題。所以，作為一名中學的美術老師，我在上美術課時是這樣上的。

“興趣”是最好的老師”，當代中學生對于書畫藝術的欣賞與學習興趣不高，缺乏認同感。平時生活中，學生在參觀博物館、美術館過程中也很少對書畫國寶作品有較深的認識。所以要想學好書畫沒有興趣是不行的，它是激發(fā)學生學習積極主動性的重要心理動因，是創(chuàng)造的動力。有了興趣，學生才能對美術活動感到愉快與充滿好奇，化被動為主動，有效的激發(fā)學習動機與求知欲，使認識能力和表現能力得到提高。就像俄國著名教育家烏申斯基說的“缺乏興趣的學習是痛苦的，它會扼殺學生探索真理的求知欲”。所以面對硬筆時代的孩子們，要他們喜歡上不易掌握的毛筆和宣紙可不是一件容易的事。如果按傳統教法，上了課就講中國書畫的特點、技法。學生一時轉換不過來，很難接受，一旦興趣激發(fā)不起來，想入門就難了。因此，在教學中能否激發(fā)起學生的興趣，保證在單位時間內達到較高的質和量，可以說教學成敗的關鍵。那么要怎么做呢？

一、用故事激發(fā)興趣，帶動學習。

教學過程中把一個個生動的名人軼事與教學中的知識結構結合起來，使學生學得輕松有趣，知識掌握的更加牢固。例如在上《蘭亭序》一課時，學生都能講出它是“天下第一行書”。“那么它為何能得到如此高的贊譽呢？”這個問題一提出，學生們眾說紛紜。有的說因為它是王羲之的作品，有的學生說因為它是第一件行書作品。為了讓學生有增確定認識。我便講述了王羲之當時作書時的情景。我告訴學生正因為這件作品是王羲之真情實感的流露，行文十分流暢，所以為歷代所推崇。隨后，我又列舉了“蕭翼騙蘭亭序”的事，以此來說明《蘭亭序》在歷史上的地位。學生聽得津津有味。之后，我在分析作品藝術特點時，他們全情投入，踴躍發(fā)表意見，課堂氣氛十分活躍。在講中國畫的筆墨情趣，欣賞朱耷的《雙雁圖》、《鵪鶉圖》時，我問：“朱耷的畫有什么特點？”學生的回答五花八門，我首先肯定了他們的回答，然后從中總結了幾條————形象古拙、新奇、生動，最后講解筆墨的變化，突然一個學生發(fā)現一個問題：“為什么朱耷畫的鳥眼睛都是斜的？”一下子全班的注意力都集中起來。我讓大家討論“斜眼”表示一種什么態(tài)度？“瞧不起！”學生異口同聲地回答。“那朱耷瞧不起誰呢？”接下來我講了朱耷的身世和遭遇。學生對朱耷的畫有了更深層次的理解，對繪畫特點有了新的認識————抒情。所以名人的故事不僅僅是故事，它還是從一個全新的角度對藝術進行了詮釋。再加之一些名人軼事本身涉及的都是藝術家求學、創(chuàng)作的故事，不僅娓娓動聽，而且蘊含著許多深刻的道理，對學生的學習生活有一定 的啟示。給學生講一個故事，就是給他們樹立一個榜樣，“榜樣的力量是無窮的”。這樣既帶動了學習，又增長了知識一舉兩得。

二、實物與繪畫相對比，寫生與臨摹相結合

學習書法，必須從摹貼和臨貼入手。臨摹，需做到“入貼”和“出貼”。入貼——充分發(fā)揮主體能動性，帶有明確審美最求的藝術活動，能深刻體會和理解原帖的精髓并加以運用。出帖——即從所臨碑帖所繼承的傳統中跳出來。它不是拋棄而是揚棄是在繼承過程中對符合和個人氣質的審美意蘊及形式的不斷改造、融洽；同時也是對不符合的時代審美觀念的內容和形式上的拋棄。

那么國畫課怎么上呢。一般國畫教學都是采用教師講，學生臨摹的方法。這種傳統方法不利于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而且有時還會出現教師講技法，學生不愛聽，畫畫時又不會畫的問題。

我在教學時，讓學生臨摹一幅畫，我就把畫上的小動物帶到課堂上，即活

躍氣氛，吸引學生的注意力，又可以使講解更明白、更透徹。如有一節(jié)課學習畫蝦，我?guī)Я藥字换畋膩y跳的大青蝦，把學生五人一組，分成六組。每組三只蝦，然后放齊白石的代表作《蝦》，先讓學生觀察畫中的蝦與活蝦有什么不同。學生各抒己見：“畫中的蝦有四條后腿而真蝦有十條后腿?！碑嬌衔r眼睛是橫的，真蝦眼睛是小黑點。”“真蝦半透明，畫上的蝦是完全透明的。”……學生觀察的很仔細，說得也很全面，我接著設疑：“為什么會有這么多的不同，難道是齊白石老先生畫錯了？答案肯定是沒花錯，可學生對為什么的說法就不一樣了。有的說這是創(chuàng)新，有的說“為了傳神”還有的說“這就叫藝術”……我聽了學生的回答感到很高興，這說明學生已經具有了一定的什么能力和見解，但還不全面。

三、對學生進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力是教育的目標，也是素質教育的重要方面。一個民族必須具備創(chuàng)造力，才能使其自立于民族之林。那么書法繪畫教學在培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力方面有沒有文章可做呢？答案是肯定的。他們不僅可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，而且還具有一些獨到優(yōu)勢呢！

我們知道書法、國畫是一門傳統的藝術形式，而藝術最可貴的就是要有獨創(chuàng)性。否則陳陳相因，藝術也就走進了末路。國畫大師齊白石說過，似我者死、棄我者生，強調的就是一部創(chuàng)新史。兩千多年來的書法史經歷了大小篆、隸書、章草、楷書、行書的一系列的變化。它的演變本身就是一種創(chuàng)新。否則就沒有今天的五彩繽紛書壇勝景了。所以求新求變是人們對藝術的普遍期待。我在上課時的具體做法是：

對于書法課這樣上的。A：欣賞課時在課堂上講一些書法史，方法上使用比較法，同中求異，“藝”就是創(chuàng)新點。B：寫字課時利用書法作品豐富的變化培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，主要有一下幾點：1：點畫教學中把同類點畫幾種起來看看大致有哪幾種，這是對點畫的規(guī)律性認識。有了這樣的認識以后就能在今后的書寫創(chuàng)作中點畫書寫千篇一律。2：在結構上教學發(fā)揮的天地更是廣闊。像蘭亭序中的十九個“之”字個個就不同，不同點在哪里通過對比分析就能開拓學生的思路，避免千字一面的僵化局面。

中國畫教學更是如此，不應該讓學生一頭鉆進古老的傳統。孩子們的性格天真活潑，有著獨特的感受能力，形象思維和空間觀念，想象力十分奇特，他們作畫無拘無束，任意馳騁。繪畫作品從表現方法到內容、構圖以及用色往往不拘一格、大膽夸張、任意變形、豐富多彩。作品單純而簡練。對于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)我認為可以從以下兩個方面入手:

1、方法的創(chuàng)新即技法的創(chuàng)新

“玩”是每一個孩子的天性，他們生性好動，敢于去畫。教師應抓住他們的這個特點巧妙的進行利用。使他們在玩的過程中掌握技能。如：我在教學生畫動物后，再要求學生自己去嘗試畫一些花。先用濃墨（或色）畫出不同形狀的花，然后用淡墨、水（或色）點在形的中間。或者先用清水畫一個小圈，然后用干墨畫在全的邊緣，這種利用水的張力以及宣紙的特點，使畫面產生了漂亮的肌理效果。學生對這種效果表現的非常興奮。個別優(yōu)秀的學生還利用已學過的方法進行了嘗試。效果還是蠻好的。寫到這我就會想到我們這些做老師的平時要善于捕捉學生的無意創(chuàng)造，并及時的進行鼓勵與表揚。

2、內容的多樣性：

教師要能跳出中國畫傳統的花、鳥、山水、人物這些內容的布局。提供一些符合中學生喜好的形象作為繪畫的對象，同時給予學生自由想象的空間，讓他們在筆墨紙硯間盡情揮灑。想到什么就表現什么。水墨畫確立的是“外師造化，中得新源”的創(chuàng)造原則。“氣韻生動”的審美標準。并有“以形寫神”“超以象外、緣物寄情”等藝術理論這一特點為學生提供了張開他們想象的翅膀，自由表達內心感受的良好空間。作為教師對用筆的技法、物象的形體不做過多的約束和要求。讓學生自主實踐、大膽作畫。啟發(fā)引導學生擺脫前人的思維模式。推陳出新。創(chuàng)作出充滿活力和時代朝氣的優(yōu)秀作品。

四、充分利用好多媒體，增加課堂趣味性

書法、國畫欣賞都離不開多媒體的運用，如書法歷經幾千年的歷史，有著大量的優(yōu)秀書法作品，其線條精練優(yōu)美，內容豐富，能使學生自然而然地受到熏陶，純潔心靈。我在上課時找了大量的書法作品，通過媒體進行播放，讓學生感受到書法的魅力；當學生在欣賞王羲之的《蘭亭序》之時，感受到書法家同一點畫，寫法多樣，寫無定法，剛健優(yōu)美，自始至終流露著一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，給人以高雅、清新、華美的藝術感受。學生邊看邊情不自禁地在比劃著并講自身的感受，這就是書法的魅力所在；欣賞顏真卿的《顏勤里碑》時，學生感受到字體的寬博、骨力遒勁而氣概凜然，端正雄偉；欣賞柳公權的《玄秘塔碑》，感悟到書法用筆果斷，求平穩(wěn)尚筋骨，可謂筆筆精到，字字珠璣。不同時代書法家的字體，給學生留下不一樣的感受。這樣，學生坐在教室里，面對著多媒體這樣的一位良師，就可以輕而易舉地領略到古今書法藝術的真面目。在播放多媒體時，我再配之以聲音、圖像等多種形式學生產生身臨其境的感覺，這真做到“秀才不出門，全知天下事了”

同樣在國畫教學的其他環(huán)節(jié)運用多媒體也會有著不同的效果。在學習山水畫時，我用多媒體給學生繪制出不同種類樹葉的畫法，并且通過直觀的改變表現出樹葉的疏密變化，再讓學生自己去嘗試。這樣他們就把各種葉子的畫法記住了。在介紹“三遠”，即平遠、高遠、深遠時，我把畫中的山不斷移動讓其判斷。并且通過重新組合畫中的內容，讓學生比較哪一種構圖形式最合適、最美。

五、鼓勵表揚、持續(xù)興趣

表揚激勵是對學生學習積極性的一種肯定，是使學生興趣持久下去的一

個重要因素。學生聽到了老師的表揚與鼓勵，看到了自己的進步，不僅心理上得到了一種滿足更鼓舞了他們的學習勁頭。如畫《魚》時，部分同學認為，只不過是畫條大鯉魚，在蓮花中嬉戲，平常的很。我在鼓勵表揚了同學們敏銳的觀察力的同時，進一步拓展他們的思路，學生們頓時思維活躍起來，馬上想到了“連年有余”這一成語，表達了我國勞動人民的美好的心愿。鼓勵和表揚使學生在中國畫的創(chuàng)作過程中獲得了更多的樂趣。學習書法也同樣如此！

書法繪畫教學必須順應時代的要求，打破傳統的教學模式，用新課程新標準的要求，代替舊的教學觀念。在弘揚優(yōu)秀的民族藝術形式這個基礎上，結合更廣泛的藝術語言。發(fā)展傳統藝術。完善學生人格，促進學生的身心健康的發(fā)展。提高學生的文化藝術修養(yǎng)和創(chuàng)新精神！

以下是學生通過學習創(chuàng)作的作品：

參考文獻：

“書畫國寶探微”的實踐

陶云峰

“多媒體”在教學中的應用

中國教育論文網