第一篇：在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)思維訓(xùn)練 王福玲

在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)思維訓(xùn)練

青州市逄山初中

王福玲

現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，閱讀過(guò)程中，包含有六種心理操作：發(fā)現(xiàn)——對(duì)文章信息的搜尋；識(shí)別——對(duì)文章信息的篩選；認(rèn)同——對(duì)文章信息的轉(zhuǎn)換；組建——對(duì)文章信息的改組；擴(kuò)展——對(duì)文章信息的使用；記憶——對(duì)文章信息的儲(chǔ)存。讀者的這些內(nèi)化動(dòng)作，構(gòu)成了閱讀中大腦黑箱的奧秘。讀書(shū)貴思，這為歷代教育家所首肯。的確，閱讀有著復(fù)雜的心智背景。這一研究成果充分說(shuō)明，閱讀不是機(jī)械地念誦原文，而是要用自己的內(nèi)部語(yǔ)言去理解和改造原文。閱讀的過(guò)程必然要伴有分析、比較、綜合、概括、歸納、演繹、想象、聯(lián)想等抽象思維活動(dòng)或形象思維活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，閱讀離不開(kāi)思維，思維是閱讀的靈犀，有了它，閱讀時(shí)，才會(huì)一點(diǎn)就通。如果說(shuō)閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲，那么，重就重在抓思維訓(xùn)練上，通過(guò)思維訓(xùn)練來(lái)養(yǎng)成學(xué)生樂(lè)思的習(xí)慣與善思的品質(zhì)。

閱讀是頗費(fèi)心思的。通常說(shuō)，絞盡腦汁、冥思苦想，就道出了運(yùn)用思維的苦澀與艱辛。正由于如此，學(xué)生在閱讀中，往往因畏難怕苦而懶于思索，這就要靠教師在閱讀教學(xué)中通過(guò)思維訓(xùn)練來(lái)激發(fā)思維興趣、培養(yǎng)思維習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，在各種學(xué)習(xí)習(xí)慣中，思維習(xí)慣是核心的環(huán)節(jié)。在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生合理的科學(xué)的思維習(xí)慣，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，將是終身享用不盡的財(cái)富。培養(yǎng)思維習(xí)慣，首先要讓學(xué)生對(duì)思維發(fā)生興趣，要以思為樂(lè)?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！迸d趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教學(xué)環(huán)境的重要途徑之一。從教育心理學(xué)的角度看，有興趣的學(xué)習(xí)不僅使學(xué)生全神貫注、積極思考，甚至?xí)_(dá)到廢寢忘食的境地。達(dá)爾文曾經(jīng)在他的自傳里說(shuō)，他在學(xué)校時(shí)期的性格，對(duì)他后來(lái)研究學(xué)問(wèn)發(fā)生影響的，就是沉溺于自己感興趣的東西。當(dāng)學(xué)生對(duì)思維發(fā)生了興趣，逐漸養(yǎng)成了良好的思維習(xí)慣，就會(huì)自覺(jué)地變“要我思”為“我要思”了。閱讀中，運(yùn)用思維訓(xùn)練來(lái)激發(fā)思維興趣，培養(yǎng)思維習(xí)慣，重在質(zhì)疑問(wèn)難。法國(guó)科學(xué)家居里說(shuō)過(guò)：對(duì)于某種新奇的現(xiàn)象，給它一種解釋之后，許多人便接受了，但有思想的人卻不滿足，他們說(shuō)一定還有研究的地方。這里所說(shuō)的“還有研究的地方”也就是疑點(diǎn)。疑不是無(wú)端而發(fā)，它是在經(jīng)過(guò)思考卻不能理解的情況下提出來(lái)的。它是智慧的火花，進(jìn)益的起點(diǎn)。心理學(xué)研究表明：思維通常是由問(wèn)題情境產(chǎn)生的，并且是以解決問(wèn)題情境為目的的。從閱讀過(guò)程看，“讀——疑——思”是符合認(rèn)知規(guī)律的。宋代朱熹說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。”這一論述說(shuō)明，疑由讀生，思由疑起，疑賴思解。明白了這個(gè)道理，在閱讀教學(xué)中，教師抓思維訓(xùn)練，就要在質(zhì)疑上做文章，通過(guò)質(zhì)疑來(lái)激思，開(kāi)啟學(xué)生思維的門扉。對(duì)此，朱熹也有見(jiàn)解。他說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。人之病，只知他人之說(shuō)可疑，而不知己說(shuō)之可疑。試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見(jiàn)得失?！边@里，朱熹以病疑喻讀書(shū)之疑，說(shuō)明讀書(shū)要有長(zhǎng)進(jìn)須兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是“無(wú)疑者須教有疑”，第二階段是“有疑者，卻要無(wú)疑”。朱熹的見(jiàn)解還可從心理學(xué)研究上找到依據(jù)，那就是：學(xué)習(xí)漫不經(jīng)心，是大腦皮層處于抑制狀態(tài)的表現(xiàn)；而敢于質(zhì)疑問(wèn)難，大腦皮層則處于亢奮狀態(tài)，這是深入鉆研、積極思維的表現(xiàn)?！盁o(wú)疑者須教有疑”，是因?yàn)橛幸刹艜?huì)有思；而有思才會(huì)使有疑者變無(wú)疑。因此，在閱讀教學(xué)中，質(zhì)疑問(wèn)難的思維訓(xùn)練應(yīng)從兩個(gè)方面入手。

（一）由教師向?qū)W生質(zhì)疑，再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思維解疑。

當(dāng)學(xué)生懶于思索、不善思索、發(fā)現(xiàn)不了疑點(diǎn)時(shí)，教師若不向?qū)W生提出疑難的問(wèn)題，引起學(xué)生的懷疑和探索的興趣，而要求學(xué)生去思考，那是徒勞無(wú)益的。老師向?qū)W生質(zhì)疑的主要方式有下面4種。

第一，以疑激疑。一篇文章，疑隱含于難點(diǎn)處、關(guān)鍵處、易錯(cuò)處、困惑處。教師把各處之疑抓出來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，引出學(xué)生新的疑問(wèn)來(lái)，這就是以疑激疑。通過(guò)教師引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)力，為學(xué)生自己質(zhì)疑問(wèn)難指點(diǎn)了門徑。經(jīng)常這樣，學(xué)生就會(huì)逐漸領(lǐng)悟到怎樣通過(guò)思維抓住要害，發(fā)現(xiàn)疑難，解決問(wèn)題。

第二，于無(wú)疑處求疑。在閱讀過(guò)程中，往往有這種情況：豐富的思想、深沉的感情卻被十分淺顯易懂的文字所包容。這些看似無(wú)疑卻有疑的地方，往往不惹學(xué)生矚目，他們對(duì)這些地方不屑一顧，有一種一覽無(wú)余的滿足感。針對(duì)這些地方，教師就要通過(guò)質(zhì)疑來(lái)激起學(xué)生的認(rèn)識(shí)沖突，出其不意地引起他們的思考興趣，使學(xué)生的思維往深處開(kāi)掘。就是于無(wú)疑處求疑，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生從看似平淡無(wú)奇、無(wú)啥鉆研頭的語(yǔ)句中領(lǐng)會(huì)出了深刻的思想內(nèi)涵，從而體會(huì)到讀書(shū)要仔細(xì)認(rèn)真，多思精思。

第三，挑起矛盾，借以質(zhì)疑。所謂挑起矛盾，是指引導(dǎo)學(xué)生帶著挑剔的眼光去審視課文，故意去拈過(guò)拿錯(cuò)，抓住那些貌似自相矛盾的地方以引起思索，從而更深刻的理解課文。如教《死海不死》一文，教師可設(shè)一問(wèn)：既稱之為“死海”，為什么又說(shuō)它“不死”，豈非自相矛盾？接著，教師引導(dǎo)學(xué)生帶著這個(gè)問(wèn)題去鉆研文章的第一、二自然段。學(xué)生在閱讀中思考，在思考中議論，在議論中爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)辯中求得共識(shí)。原來(lái)，這里是用同一個(gè)“死”字表達(dá)了兩個(gè)不同的概念?！八篮！钡摹八馈笔侵负Ｖ袥](méi)有生命存在，“不死”是指“死?！焙Ｋ潭雀?，水的比重大于人 體的比重，人在水里不必?fù)?dān)心會(huì)被淹死。此外，人們可以利用這一點(diǎn)發(fā)展旅游業(yè)，利用海水里含有豐富的礦物質(zhì)資源發(fā)展工業(yè)，使死?！俺霈F(xiàn)了不少生氣”，這就是死海不死的含義。學(xué)生在深究這看似矛盾的問(wèn)題時(shí)，不僅釋了題，更重要的是弄清了死海的特點(diǎn)和功能，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

第四，抓住分歧點(diǎn)質(zhì)疑。學(xué)生對(duì)同一問(wèn)題理解不盡一致，由理解不同而引起爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論實(shí)際上反映了各自在感知矛盾過(guò)程中，知識(shí)和思維的差異。通過(guò)爭(zhēng)論，辨清是非，學(xué)生會(huì)對(duì)問(wèn)題發(fā)生興趣。因此，教師抓住容易引起學(xué)生意見(jiàn)分歧的地方質(zhì)疑，定能激發(fā)學(xué)生積極思維。如有的教師在教《愚公移山》時(shí)，提出了“愚公笨不笨”的問(wèn)題。學(xué)生明顯地分為“笨派”與“不笨派”，大家各執(zhí)一端，熱烈爭(zhēng)論。這位老師要求爭(zhēng)論雙方從文章里找根據(jù)，以理服人。結(jié)果，學(xué)生通過(guò)“愚公痛感瘀塞之苦”、“確知移山之利”、“深明不移之弊”三方面論證了愚公不愚?？梢?jiàn)，抓住學(xué)生不同理解的爭(zhēng)論，確能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)。

以上是教師向?qū)W生質(zhì)疑問(wèn)難。一個(gè)個(gè)提向?qū)W生的問(wèn)題，反映出教師鉆研課文和了解學(xué)生的程度，體現(xiàn)出教師組織教學(xué)的能力，也表現(xiàn)出教師自身的智力素養(yǎng)。如果提的問(wèn)題不分主次，瑣碎拉雜，久而久之，就會(huì)影響學(xué)生思維習(xí)慣，他們的思路就容易敏瑣而雜亂，分析就會(huì)抓不住主要矛盾。

（二）由學(xué)生向教師質(zhì)疑，再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論解疑。

首先，教師要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，使他們明白，思維是從問(wèn)題開(kāi)始，創(chuàng)造能力也是從起疑開(kāi)始。疑點(diǎn)是深入學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，有疑才有問(wèn)，有問(wèn)才有究，有究才能打破思維平靜，從而使學(xué)習(xí)深入，使智力得到開(kāi)發(fā)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題，往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！碑?dāng)學(xué)生明白這些道理后，就會(huì)提高質(zhì)疑的自覺(jué)性。

其次，要給學(xué)生創(chuàng)造質(zhì)疑的條件。在教學(xué)中，一定要給學(xué)生有質(zhì)疑的機(jī)會(huì)。比如利用早自習(xí)教師在教室巡回，讓學(xué)生向教師質(zhì)疑。也可要求學(xué)生將疑點(diǎn)寫到紙條上交給教師，教師將疑點(diǎn)梳成辮子，就如何解疑給予方法上的指導(dǎo)，并作答題示范，其余問(wèn)題暫不作答，留給學(xué)生思考。對(duì)于質(zhì)疑有質(zhì)量的學(xué)生，教師應(yīng)予以表?yè)P(yáng)，以提高質(zhì)疑的積極性。有些學(xué)生也許只能提出一些不懂的詞語(yǔ)或句子，甚至是書(shū)上現(xiàn)成的思考題，教師不要流露瞧不起的神色，應(yīng)通過(guò)啟發(fā)，讓他們逐步提出有質(zhì)量的問(wèn)題。對(duì)于學(xué)生中提出的怪問(wèn)、傻問(wèn)，教師應(yīng)正面引導(dǎo)，以理服人，切忌挖苦諷刺?？傊?，只要我們能注意調(diào)動(dòng)和保護(hù)學(xué)生的積極性，即便是差生，也能在不斷提出“為什么”的過(guò)程中提高思維能力。

好學(xué)生提出的問(wèn)題，教師不應(yīng)急于過(guò)早地下結(jié)論，而是引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在自己思索的基礎(chǔ)上，通過(guò)討論找答案，然后再由教師作結(jié)論。這方面，孔子的作法值得借鑒?？鬃訉?duì)子張關(guān)于什么是士人的“達(dá)”的提問(wèn)，不是立即講自己的看法，而是先問(wèn)子張的看法。當(dāng)聽(tīng)了學(xué)生的意見(jiàn)后，才指出子張看法上的錯(cuò)誤，并分析錯(cuò)誤的原因，最后才作出正確的結(jié)論。經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，學(xué)生獲得的知識(shí)印象深刻、牢固，它比只簡(jiǎn)單的直接回答問(wèn)題要好得多。組織學(xué)生討論答案時(shí)，鼓勵(lì)他們既敢想敢說(shuō)，又說(shuō)得有理有據(jù)。對(duì)于缺乏勇氣的，在擺出問(wèn)題后，留點(diǎn)時(shí)間讓他們準(zhǔn)備?？梢詳M個(gè)提綱，或打個(gè)腹稿。討論時(shí)盡可能讓他們發(fā)言，對(duì)于闡述時(shí)根據(jù)不足的，可以采用追問(wèn)的方法，或者反問(wèn)，或者提示，追出根據(jù)來(lái)。在討論中教師要恰當(dāng)?shù)貧w納質(zhì)疑問(wèn)題，又要使答疑的討論能把閱讀、思考和表達(dá)融為一體，從中培養(yǎng)學(xué)生的思維習(xí)慣。以上是質(zhì)疑問(wèn)難的思維訓(xùn)練方式，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些方式，學(xué)生就會(huì)以思為樂(lè)，變“要我思”為“我要思”，持之以恒，良好的思維習(xí)慣也就形成了。

第二篇：在作文教學(xué)中培養(yǎng)發(fā)散思維 茍玲

如何在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維

四川省 南江 茍 玲

發(fā)散思維就是沿著不同的方向、不同的角度思考問(wèn)題，從多方面的角度尋找解決問(wèn)題的思維方式，又稱多維思維或輻射思維。作文教學(xué)中發(fā)散性思維的訓(xùn)練不但要傳授發(fā)散方法還應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)發(fā)散方法進(jìn)行檢索與提取的能力。作文教學(xué)中發(fā)散性思維訓(xùn)練的目的在于讓思維能根據(jù)需要按一定的順序向各種方向運(yùn)動(dòng)，在發(fā)散過(guò)程中產(chǎn)生靈感，使寫作過(guò)程中的思維活動(dòng)可駕馭與可調(diào)控。

由一點(diǎn)出發(fā)，借助已有信息，讓聯(lián)想、想象向各個(gè)方向發(fā)散的方法是多種多樣的。既可通過(guò)分析、比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散，也可以通過(guò)分析同一事物的不同點(diǎn)發(fā)散；思維可以在對(duì)比中展開(kāi)，也可以在類比中進(jìn)行??總之，發(fā)散的方式不拘一格。

從模仿入手，指導(dǎo)學(xué)生逐一掌握發(fā)散思維的方法。

訓(xùn)練學(xué)生通過(guò)分析比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散思維，我引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)趙麗宏的散文《峽谷》入手。《峽谷》的構(gòu)思是在尋找不同事物的相似點(diǎn)中進(jìn)行的。作者捕捉住了自然界的“峽谷”與“社會(huì)生活——文化大革命——我們國(guó)家噩夢(mèng)般的大峽谷”的共同特點(diǎn)：難以逾越。告誡人們必須熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，才能像江河沖出峽谷一樣戰(zhàn)勝生活中的種種“峽谷”。模仿《峽谷》的構(gòu)思，要求學(xué)生在動(dòng)筆寫《大地與安泰》一文前從安泰離不開(kāi)大地出發(fā)，尋找具有“離不開(kāi)”這一相似點(diǎn)的不同事物。比如魚(yú)兒離不開(kāi)水，萬(wàn)物離不開(kāi)太陽(yáng)；孩子離不開(kāi)母親，黨離不開(kāi)人民??由自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象，由“形似”到“神似”從而對(duì)《大地與安泰》這一特定的情境展開(kāi)思路，引發(fā)出對(duì)黨與人民之間魚(yú)水之情的議論。

又如郭風(fēng)的散文《橋》。指導(dǎo)學(xué)生模仿作者在“橋”與“塔”的對(duì)比中展開(kāi)聯(lián)想，讓學(xué)生在正反對(duì)比中引出議論。東山魁夷的《一片樹(shù)葉》，思緒從京都跳到家中的小院，由現(xiàn)在拉回過(guò)去；寫的內(nèi)容從櫻花到關(guān)于風(fēng)景畫的主張，到與前二者看似無(wú)關(guān)的“一片樹(shù)葉”整個(gè)思維活動(dòng)緊扣“珍重生命”這一主題擴(kuò)展，既不受空間限制，也不按時(shí)間順序，而是在自然景色的瞬息即逝卻周而復(fù)始與人類從自然的永恒中得到的慰安和感召的聯(lián)想中發(fā)散游動(dòng)，分析這些作品的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)作者發(fā)散思維的方法，可使學(xué)生思路活潑，浮想聯(lián)翩。

除了逐步積累發(fā)散思維的方法，以供使用時(shí)檢索與提取，每一種思維方法應(yīng)分解成幾個(gè)步驟反復(fù)訓(xùn)練。巴金的《燈》由眼前到回憶；由自己到他人，由山那邊到古希臘??假如作者不是操作思維從上下左右，四面八方去運(yùn)動(dòng)，是不會(huì)有那么多具有特殊意義的“燈”和“光”供作者運(yùn)籌，供他作為主觀思緒的寄托的。

模仿“燈”的構(gòu)思，將作者的思維分解成下述幾個(gè)步驟，我指導(dǎo)學(xué)生寫題為《黑板》的抒情散文?！坝裳矍跋氲竭^(guò)去”，學(xué)生想到幼時(shí)父母教他識(shí)字的小黑板，想到黑板上的加減乘除、分式、方程??從而得出“黑板是人生的搖籃”的認(rèn)識(shí)?！坝纱说叵氲奖颂帯保谑菍W(xué)生想到了學(xué)校長(zhǎng)廊上的，居委會(huì)門口的，醫(yī)院門診處的，法庭外的，食堂里的種種黑板報(bào)，于是又得出“黑板是社會(huì)萬(wàn)花筒”的結(jié)論，并意識(shí)到自己從這不透明的窗口了解了生活的眾多方面?！坝梢话阆氲教厥狻?；學(xué)生想到戰(zhàn)爭(zhēng)年代八路軍戰(zhàn)士以石板代替黑板學(xué)習(xí)文化，想到《最后一課》中韓麥爾先生寫在黑板上的“法蘭西萬(wàn)歲”于是發(fā)出了要珍惜現(xiàn)有條件的肺腑之言。

在指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析相同事物的不同點(diǎn)時(shí)，讀散文《枕木》我把指導(dǎo)學(xué)生思維發(fā)散的過(guò)程分解為二步。第一步是啟發(fā)學(xué)生找出枕木所有的特點(diǎn)：腳踏實(shí)地默默無(wú)聞；排列整齊有序伸延；承載重壓穩(wěn)如泰山??第二步是由這些不同的特點(diǎn)出發(fā)，尋求與其一致的精神狀態(tài)：默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神；團(tuán)結(jié)協(xié)作的典范，大無(wú)畏精神的化身；——平凡中的偉大。一位同學(xué)在《擁抱大地的巨人——枕木》中寫道：“在我的眼中，枕木仿佛慢慢地豎起，有了眼睛，有了手，它們成人了！從戰(zhàn)爭(zhēng)年月那冰冷的河中‘浮’起的人橋到手拉手一起走向刑場(chǎng)的烈士；從揮著熱汗向大地掘油的老一代工人到今日擎著掘土機(jī)巨臂筑起楊高路的年輕一代。他們走過(guò)了硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，走過(guò)了灑滿全色光輝的油田。在血汗?jié)茶T的軌跡上，走向未來(lái)。這便是我們的民族。一個(gè)無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)比團(tuán)結(jié)的民族，用無(wú)法抗拒的腳步，一步一步走著自己堅(jiān)實(shí)的路！”“既然我們都是這樣的枕木，就應(yīng)該毫不吝嗇，毫不猶豫地將自己奉獻(xiàn)給這條路”。

發(fā)散性思維能力的強(qiáng)弱決定著作文能否立意新穎，感受獨(dú)特；構(gòu)思時(shí)能否浮想聯(lián)翩，思緒如天馬行空。這種思維發(fā)散活動(dòng)建立在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積淀上，是思維操作方法系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。因此，應(yīng)將發(fā)散思維方法的訓(xùn)練按單元有計(jì)劃地安排在各年級(jí)的作文教學(xué)中。

發(fā)散思維方法可以按單元進(jìn)行教授。每單元教會(huì)一種發(fā)散方法，可分三個(gè)步驟進(jìn)行：

1、方法輔導(dǎo)。包括分析范文，了解思維發(fā)散的模式，并按此發(fā)散方法練習(xí)作文。

2、鞏固練習(xí)。重點(diǎn)為講評(píng)本單元所傳授的方法掌握運(yùn)用的情況。如寫作《橋啊，橋》一文，一位同學(xué)由面臨小學(xué)初中難以銜接產(chǎn)生的苦惱希望能為自己建立一座橋，讓這座橋?qū)⑺蛩鶒?ài)、所憧憬的理想的彼岸。文章的思路在今昔對(duì)比中展開(kāi)，在對(duì)未來(lái)的追求中延伸，文思如涌。

3、鍛煉知識(shí)的遷移能力。重點(diǎn)為比較已教授過(guò)的幾種發(fā)散方法，培養(yǎng)運(yùn)用檢索與提取的能力，進(jìn)行綜合運(yùn)用的示范。

每個(gè)單元要完成三至四篇作文。有的借助“相似點(diǎn)”發(fā)散思維，有的對(duì)比不同點(diǎn)，有的綜合運(yùn)用幾種方法。教學(xué)效果顯而易見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，作文教學(xué)中發(fā)散性思維訓(xùn)練是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，由運(yùn)用單一的方法到靈活運(yùn)用多種方法，由以教師引導(dǎo)為主逐步過(guò)渡到學(xué)生運(yùn)用為主，由模仿到形成方法系統(tǒng)的過(guò)程。發(fā)散方法的訓(xùn)練是反復(fù)練習(xí)，不斷強(qiáng)化，并呈遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)；思維方法的訓(xùn)練與作文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)既為同步發(fā)展，又有著明顯的階段性。思維訓(xùn)練可以摸索出一套科學(xué)的訓(xùn)練方法。

第三篇：論思維訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)

論思維訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)

【摘 要】：全面理解語(yǔ)文學(xué)科素質(zhì)教育的內(nèi)涵。語(yǔ)文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一,更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展的教育。

【關(guān)鍵詞】：素質(zhì)教育；思維訓(xùn)練；語(yǔ)文教學(xué)。

讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知,學(xué)會(huì)思維,這是進(jìn)入21世紀(jì)向?qū)W校提出的新要求,也是當(dāng)今教育發(fā)展的潮流。在我國(guó)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中，思維發(fā)展的訓(xùn)練正在日益引起人們的重視。語(yǔ)文作為中小學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，應(yīng)該主動(dòng)地適應(yīng)時(shí)代的這一新要求。

一、語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施思維訓(xùn)練的必要性

（一）全面理解語(yǔ)文學(xué)科在素質(zhì)教育中的內(nèi)涵。我們知道，在大腦思考的時(shí)候，語(yǔ)言是思維的工具；在彼此交流思想的時(shí)候，語(yǔ)言是交流的工具。語(yǔ)文學(xué)科的素質(zhì)教育，應(yīng)該抓好語(yǔ)言素質(zhì)的教育，讓學(xué)生掌握語(yǔ)言這個(gè)工具。但語(yǔ)言總和思維密切聯(lián)系著，二者的關(guān)系如同形式和內(nèi)容的關(guān)系誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。沒(méi)有語(yǔ)言，思維就會(huì)失去憑借，思想也就沒(méi)有物質(zhì)的載體；然而沒(méi)有思維，思想就無(wú)從產(chǎn)生，語(yǔ)言和思維的這種密切關(guān)系又決定了語(yǔ)言發(fā)展和思維發(fā)展。要想發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言，必須重視發(fā)展學(xué)生的思維；而發(fā)展學(xué)生的思維，又必須重視發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言。思維素質(zhì)和語(yǔ)言素質(zhì)同等重要，二者缺一不可。因此，語(yǔ)文學(xué)科既是一門語(yǔ)言學(xué)科，又是一門思維學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科的素質(zhì)教育應(yīng)該是語(yǔ)言、思維和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一。

（二）與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文學(xué)科更強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展。語(yǔ)文是一門思維性很強(qiáng)的學(xué)科，有著自身特殊的思想教育的功能。讓學(xué)生學(xué)會(huì)以語(yǔ)言為工具進(jìn)行思維鍛煉和思維表達(dá)是語(yǔ)文學(xué)科特有的功能。從思維科學(xué)的探究可以看出，人的思維可有不同的參照，比如音樂(lè)家需要參照旋律來(lái)思考，美術(shù)家需要參照色彩和線條來(lái)思考，但無(wú)論怎樣，人類主要是參照語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思考的。中小學(xué)就設(shè)立語(yǔ)文學(xué)科，是要學(xué)生掌握語(yǔ)言，學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交際，并把思維的結(jié)果用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這是人類最基本、最重要的思維方式和表達(dá)方式。學(xué)生掌握了語(yǔ)言這個(gè)工具，學(xué)會(huì)了以語(yǔ)言為工具進(jìn)行思維，并以語(yǔ)言為工具表達(dá)思維結(jié)果的本領(lǐng)，才能學(xué)好其他學(xué)科，為此，我們說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以語(yǔ)言為工具進(jìn)行思維，發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言思維的能力，是語(yǔ)文學(xué)科特有的任務(wù)。

（三）語(yǔ)言學(xué)科的特殊功能，又表現(xiàn)為它有比他學(xué)科進(jìn)行思維教育更有利的條件。一是語(yǔ)言學(xué)科反映了人類思維最基本的形態(tài)。發(fā)展學(xué)生的思維，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，傳承人類的思維與智慧，可以說(shuō)是中小學(xué)各學(xué)科共同的責(zé)任，而且語(yǔ)文學(xué)科涵蓋了人類思維最基本的形態(tài)。人類思維最基本的形態(tài)（形象思維、抽象邏輯思維、靈感思維以及分析思維、知覺(jué)思維、再現(xiàn)思維、創(chuàng)造性思維）在語(yǔ)文學(xué)科中的反映是最全面的。二是語(yǔ)文學(xué)科反映了中外最優(yōu)秀的思維經(jīng)驗(yàn)。教科書(shū)中所選的古今中外的名家名篇，不僅是語(yǔ)言的典范，而且是思維的典范。這些作品反射著人類智慧的結(jié)晶，恩格斯說(shuō),這是地球上最美的花朵。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就好像在這座人類智慧的百花園中盡情享受著智慧的芳香。因此，語(yǔ)文學(xué)科在思維教育方面比其他學(xué)科有著更有利的條件，也承擔(dān)著更重要的任務(wù)。

二、語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施思維訓(xùn)練的有效途徑

我們知道，一個(gè)人只要思考問(wèn)題，就離不開(kāi)運(yùn)用一定的思維方法。如果我們教會(huì)學(xué)生掌握一定的思維方法，讓學(xué)生有意識(shí)地訓(xùn)練自己的思維，對(duì)于知識(shí)的掌握和運(yùn)用，往往能起到很大的促進(jìn)作用。古人云：“授人以魚(yú)，只供一飯之需，授人以漁，則終身受用無(wú)窮?！币寣W(xué)生吃到更多的魚(yú)，最好的方法莫過(guò)于教學(xué)生學(xué)會(huì)打魚(yú)。

（一）充分體現(xiàn)語(yǔ)言和思維訓(xùn)練的核心作用

語(yǔ)文是人們交流思想的工具，它具有工具性；說(shuō)出的話，寫出的文章，又總要反映一定的思想，它又具有思想性。工具性和思想性是語(yǔ)文學(xué)科所反映出的兩種基本屬性。而語(yǔ)文的工具性及思想性其載體又都是語(yǔ)言和思維。無(wú)論是說(shuō)給別人聽(tīng)，或是聽(tīng)別人說(shuō)，無(wú)論是寫文章給別人讀，或是讀別人寫的文章，都是既要靠語(yǔ)言，又要靠思維。在語(yǔ)文教學(xué)中要體現(xiàn)語(yǔ)言和思維訓(xùn)練的核心作用，主要應(yīng)該處理好以下幾種關(guān)系：

（二）加強(qiáng)思維訓(xùn)練

思維是人腦對(duì)客觀事物一般特性和規(guī)律的一種概括性的、間接的反映過(guò)程。思維活動(dòng)是使我們?cè)趯W(xué)習(xí)中能繼承人類的知識(shí)，并能運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決學(xué)習(xí)中的各種問(wèn)題。離開(kāi)了思維活動(dòng)，感性認(rèn)識(shí)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)也無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，必須加強(qiáng)思維訓(xùn)練。

1、異同思維訓(xùn)練。比較就是把各種事物加以對(duì)比，以確定它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，就是找同求異，異中求同。俄國(guó)教育家烏申斯基認(rèn)為：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切。”比較有助于提高思維的變通性，有助于提高學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思辨能力，也有助于提高綜合能力，這種方法在學(xué)習(xí)中應(yīng)用得相當(dāng)普遍，它不僅適用于理解性的問(wèn)題，也適用于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。例如：《一面》和《藤野先生》都是寫人的，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，學(xué)生歸納出兩者的不同：前者記敘了作者與魯迅見(jiàn)面的經(jīng)過(guò)，表現(xiàn)了魯迅關(guān)心勞動(dòng)人民，關(guān)心進(jìn)步青年的思想，是按時(shí)間的先后順序敘述，通過(guò)對(duì)人物的肖像、語(yǔ)言動(dòng)作描寫表現(xiàn)出來(lái)的；后者是寫藤野先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有民族偏見(jiàn)，是一個(gè)正直的學(xué)者，它不完全按時(shí)間來(lái)敘述，而是選擇幾個(gè)有關(guān)教學(xué)活動(dòng)的片斷來(lái)表現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)上，前者以作者與魯迅的一面之交為線索組織材料，從正面著筆；后者主要以作者與藤野先生的交往及作者思想感情的變化為線索，用了許多與藤野先生只有間接關(guān)系的材料，作為側(cè)面烘托。通過(guò)比較分析，可以看出這兩篇同樣寫人的文章，結(jié)構(gòu)上各具特色，風(fēng)格迥異。

二、逆向思維訓(xùn)練。用傳統(tǒng)邏輯去分析問(wèn)題，或用順向思維去評(píng)價(jià)事物，可解決閱讀教學(xué)中的問(wèn)題，也在很大程度上培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀能力。但如果一味地使用傳統(tǒng)邏輯思維去分析問(wèn)題，往往會(huì)把人的思維引向死胡同，導(dǎo)致思維能力的衰退。伽利略曾說(shuō)：“科學(xué)是在不斷改變思維角度的探索中前進(jìn)的”。雖然伽利略不是研究語(yǔ)文的，但這句話在我們的語(yǔ)文教學(xué)中，尤其在閱讀教學(xué)中是同樣適用的。因此，在教學(xué)閱讀中，我們應(yīng)不斷地改變思維方式，以取得意想不到的效果。如蘋果落在牛頓頭上，牛頓由此而發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，就是因?yàn)樗\(yùn)用了逆向邏輯思維：為什么蘋果往下掉而不往上掉。實(shí)踐證明，對(duì)某些問(wèn)題利用正向思維不易找到正確的答案，一旦運(yùn)用逆向思維常常會(huì)取到意想不到的功效，這說(shuō)明逆向思維是擺脫常規(guī)思維羈絆的一種具有創(chuàng)造性的思維方式。閱讀中教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行逆向性閱讀分析。在如，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《愚公移山》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考：有人說(shuō)愚公若沒(méi)有神的幫助，不知要多少代人才能挖走太行、王屋二山，他為什么不搬家呢？這不是名副其實(shí)的“愚公”嗎？教師逆向而指導(dǎo)學(xué)生思考，容易觸發(fā)學(xué)生的閱讀求知欲和探索欲，制造一種矛盾，學(xué)生能夠在思考后，產(chǎn)生一種質(zhì)疑的品質(zhì)。逆向閱讀分析有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生“不唯上、不唯書(shū)”的科學(xué)精神。

在作文教學(xué)中同樣如此。我們都懂得“說(shuō)謊是可恥的”這個(gè)道理，但把這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)作寫作的內(nèi)容，就缺少創(chuàng)新，論述流于形式。如果從相反的方面提出論點(diǎn)：說(shuō)謊也能表現(xiàn)了人的高尚品德，那這種見(jiàn)解就新穎、獨(dú)特。我讓學(xué)生為這一觀點(diǎn)找論據(jù)，在熱烈的討論后，學(xué)生紛紛發(fā)言：面對(duì)生命垂危的人、家人、親戚朋友說(shuō)的大多是謊話，連作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)生也不例外，這些謊話顯示了人們的愛(ài)心；做了好事不肯留下真實(shí)姓名、地址的人，具有美好的心靈；《藤野先生》中魯迅也說(shuō)了謊話，他決心棄醫(yī)從文，但當(dāng)先生問(wèn)起時(shí)，他卻說(shuō)要去學(xué)生物，說(shuō)先生教給他的知識(shí)還能用得到，他的謊話體現(xiàn)了師生情深。之后，有學(xué)生根據(jù)寓言故事《龜兔賽跑》，寫出了《龜兔第二次賽跑》《龜兔第三次賽跑》，這是根據(jù)賽跑結(jié)果進(jìn)行了逆向思維，三次賽跑體現(xiàn)了龜兔不同的心態(tài)，這就有了新意。

思維是從質(zhì)疑開(kāi)始的。自古以來(lái)學(xué)習(xí)講究疑而啟思、疑則生變。在質(zhì)疑中學(xué)生不是以一種被動(dòng)接受的封閉思維方式投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)，而是以一種自主取舍的思維方式投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)。認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是思維過(guò)程。怎樣使語(yǔ)文思維有所創(chuàng)新、有所突破？教師必須鼓勵(lì)、培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。分析能力和批判能力是語(yǔ)文思維能力的核心。不能一切以教材為依歸，不能以能滾瓜爛熟地背頌教材就算學(xué)好了語(yǔ)文，那不過(guò)是一堆死知識(shí)。

3、發(fā)散思維訓(xùn)練?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，意思是，對(duì)同一件事物，從不同角度觀察，就有不同的看法，體現(xiàn)出不同的思想意義。課堂教學(xué)中，教師可以針對(duì)某一問(wèn)題提出多種解答思路，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境去進(jìn)行發(fā)散性思考和理解，以另辟蹊徑，求取新解。

學(xué)生在寫作時(shí)，往往思維定勢(shì)，思路不開(kāi)闊，內(nèi)容單薄，這就需要加強(qiáng)發(fā)散性思維（多向思維）的訓(xùn)練。以“水滴石穿”為例，學(xué)生通常只想到恒心和毅力，我引導(dǎo)學(xué)生分別從“水”“滴”“石”“穿”四個(gè)角度寫出不同的構(gòu)思，結(jié)果學(xué)生總結(jié)歸納出“弱能勝?gòu)?qiáng)”或“柔能克剛”；不要輕視“小”；要敢于碰硬；頑石是可以攻破的等等觀點(diǎn)。

4、想象思維訓(xùn)練。想象是在頭腦中創(chuàng)造新事物的形象，或者根據(jù)口頭語(yǔ)言或文字的描繪形成相應(yīng)事物形象的過(guò)程。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！毕胂笏季S可以通過(guò)情節(jié)續(xù)寫、內(nèi)容擴(kuò)寫進(jìn)行訓(xùn)練。如教學(xué)《皇帝的新裝》一文，要求學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容、皇帝的性格進(jìn)行想象：皇帝在游行完畢后會(huì)想些什么，做些什么？同學(xué)們有的想象皇帝受騙后惱羞成怒，派人捉拿騙子，但騙子早已逃之夭夭。有的想象皇帝受騙后遷怒于小孩，將他抓來(lái)并責(zé)問(wèn)他為何要說(shuō)真話，顯得昏庸至極……又如《最后一課》，寫韓麥爾先生講完最后一課的情形時(shí)是這樣結(jié)束的：“他轉(zhuǎn)身朝向黑板，拿起一支粉筆，使出全身的力量，寫了幾個(gè)大字：?法蘭西萬(wàn)歲！?然后他呆在那兒，頭靠著墻壁，話也不說(shuō)，只向我們做了一個(gè)手勢(shì)：?散學(xué)了，--你們走吧?。作者在這里沒(méi)有大段的抒情和描寫，也沒(méi)有大段的議論，卻含不盡之意于言外。教師教學(xué)至此，可引導(dǎo)學(xué)生大膽想象，從韓麥爾先生那無(wú)言的手勢(shì)中去體會(huì)他難以言狀的復(fù)雜心態(tài)。經(jīng)過(guò)這樣的訓(xùn)練，不但加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，對(duì)人物性格的認(rèn)識(shí)，而且使文章內(nèi)容得到了再創(chuàng)造，學(xué)生的想象思維在訓(xùn)練中就自然得到了培養(yǎng)。

5、系統(tǒng)化訓(xùn)練。語(yǔ)文知識(shí)面廣量大，怎樣有效地掌握書(shū)本上的基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)面對(duì)當(dāng)前多角度、結(jié)構(gòu)化地培養(yǎng)學(xué)生的系統(tǒng)化思維呢?

系統(tǒng)化是把各種有關(guān)材料歸入一定的順序，納入一定的體系。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用系統(tǒng)化思維復(fù)習(xí)，就是在扎實(shí)理解和熟悉掌握具體知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的知識(shí)點(diǎn)，采用不同的方法，把所學(xué)知識(shí)加以全面、系統(tǒng)地梳理，從而把握其知識(shí)結(jié)構(gòu)，把以前學(xué)到的知識(shí)變?yōu)槟馨匆?guī)律運(yùn)用的知識(shí)血脈。

6、形象思維訓(xùn)練。形象思維，又稱藝術(shù)思維。它以審美感知為起點(diǎn)——直覺(jué)表象、把握表象，經(jīng)過(guò)聯(lián)想、想象和象征、比喻等，感悟、捕捉形象（或意象），從而表達(dá)人們的思維感情，獲得審美愉悅。

人們對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)由感覺(jué)來(lái)知覺(jué)而表象。感覺(jué)反映事物的個(gè)別屬性，知覺(jué)則反映事物的整體屬性?；貞洿嬗诖竽X中的感覺(jué)、知覺(jué)，形成事物的表象，表象是感性認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是理性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。形象思維以表象為原形，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，創(chuàng)作新的印象，再經(jīng)過(guò)分析、綜合及想象等，創(chuàng)造作品中的藝術(shù)形象。例如艾青在形象思維中整合了海水、太陽(yáng)、彩虹、朝霞等諸多表象，創(chuàng)造了“粒粒真珠”的“珠貝”形象，表現(xiàn)了自己的情意和“觀念?！毙蜗笏季S不僅捕捉、描繪形象，而且改造、整合形象，創(chuàng)作行神兼?zhèn)涞孽r活的藝術(shù)形象，從而運(yùn)用形象來(lái)表達(dá)感情、轉(zhuǎn)達(dá)理念。

因此，語(yǔ)文課的思維訓(xùn)練是語(yǔ)言性質(zhì)的思維訓(xùn)練，同語(yǔ)言訓(xùn)練結(jié)合在一起的。在語(yǔ)言訓(xùn)練中，每當(dāng)學(xué)生理解和掌握了一個(gè)新的詞語(yǔ)，一種新的句式，一種新的表達(dá)方式，他并尋求到了一個(gè)能夠反映相應(yīng)事物的詞的標(biāo)志，增加了一種能夠反映自己思維內(nèi)容的表達(dá)形式，他的思維也就向前發(fā)展了一步。正因?yàn)槿绱耍覀冞M(jìn)行思維訓(xùn)練必須緊密地結(jié)合著語(yǔ)言的訓(xùn)練進(jìn)行，只有這樣，學(xué)生才能既會(huì)以語(yǔ)言為工具進(jìn)行思維，又會(huì)以語(yǔ)言為工具進(jìn)行表達(dá)，才會(huì)真正形成語(yǔ)言意義上的思維能力。

綜上所述，只有在聽(tīng)說(shuō)讀寫的過(guò)程中抓好語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練，并能將這兩種訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合在一起，同時(shí)能夠注意從知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和非智力因素兩個(gè)方面為語(yǔ)言和思維的發(fā)展創(chuàng)造好條件，也就真正體現(xiàn)了語(yǔ)言和思維訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中的核心作用?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：

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第四篇：教學(xué)中的思維拓展訓(xùn)練

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教學(xué)中的思維拓展訓(xùn)練

作者：賀彩蓮

來(lái)源：《讀寫算》2012年第45期

新的課程改革，更加注重的是學(xué)生的思維拓展，通過(guò)高一年級(jí)的新課程教學(xué)，我深有體會(huì)?，F(xiàn)就我在教學(xué)中關(guān)于類比思維的一點(diǎn)做法整理出來(lái)，與同行共勉。

一、問(wèn)題分類

（一）立體幾何與平面幾何的類比

1、在平面幾何中有“已知正三角形內(nèi)任意一點(diǎn)到三邊的距離之和是一個(gè)定值”，與平面幾何相類比，平面內(nèi)的三角形對(duì)應(yīng)空間的四面體，邊對(duì)應(yīng)面，就可以拓展得到：在立體幾何中“正四面體內(nèi)的任一點(diǎn)到四個(gè)面的距離之和是一個(gè)定值”。

證明方法：分析原結(jié)論的證明方法——等面積法，可以大膽猜想——這里可以用等體積法證明。

第五篇：數(shù)學(xué)教學(xué)中的思維訓(xùn)練

數(shù)學(xué)教學(xué)中的思維訓(xùn)練

青腰中學(xué)：歐征

“要讓學(xué)生獲得適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必需的重要數(shù)學(xué)知識(shí)以及基本的數(shù)學(xué)思想方法和必要的應(yīng)用技能;初步學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)，去解決日常生活中和其它學(xué)科學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)?！边@是《新課標(biāo)》的教學(xué)目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)能提高人的智商，讓人做聰明人。那么，對(duì)于我們數(shù)學(xué)教師來(lái)說(shuō)。數(shù)學(xué)教學(xué)不僅是讓學(xué)生掌握知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生開(kāi)拓思維，應(yīng)用數(shù)學(xué)解決生活實(shí)踐中相應(yīng)的問(wèn)題。培養(yǎng)學(xué)生用科學(xué)的思考方法才是我們數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)。

那么，如何在數(shù)學(xué)教學(xué)開(kāi)發(fā)學(xué)生的智商、訓(xùn)練學(xué)生的思維？ 第1，自主學(xué)習(xí)，理解數(shù)學(xué)思維。

數(shù)學(xué)概念、結(jié)論的得出。很多時(shí)候不是老師講解例題就能讓學(xué)生理解的，必須經(jīng)過(guò)形象事例的堆積，讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，才能領(lǐng)悟與理解。

老師上課講解例題后，很多學(xué)生只是對(duì)例題了解明白了。然而相同的題目，換了幾個(gè)數(shù)字，換了一種說(shuō)法，就能難倒一大片學(xué)生。這是為何？很多老師對(duì)這種現(xiàn)象都會(huì)很無(wú)奈的說(shuō)天下怎么會(huì)有這么蠢的學(xué)生。

其實(shí)不能說(shuō)這樣被難倒的學(xué)生個(gè)個(gè)都蠢。絕大多數(shù)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有理解數(shù)學(xué)思維。不知道來(lái)歷，為什么要那樣子做。所以必須讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程。

第2，巧設(shè)練習(xí)，滲透數(shù)學(xué)思考方法。

科學(xué)的有層次的設(shè)計(jì)練習(xí)，才能讓學(xué)生進(jìn)行思維的訓(xùn)練。教師在布置作業(yè)和練習(xí)時(shí)，要有意思的布置一些引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維的題目。

先是模仿練習(xí)，讓學(xué)生鞏固基本知識(shí)和基本技能。然后是變式練習(xí)，讓學(xué)生理解知識(shí)和發(fā)展思維。

最后是應(yīng)用練習(xí)，解決問(wèn)題的過(guò)程中看到的是學(xué)生在綜合應(yīng)用學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)，但同時(shí)看不到的是數(shù)學(xué)的思想方法。

第3，自主反思，領(lǐng)悟思想方法。

自主反思，這一過(guò)程是沒(méi)有任何人可以替代的。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地檢查自己的思維活動(dòng)，反思自己的解題方法，總結(jié)異同，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

以上三個(gè)步驟缺一不可。拿《數(shù)制之間的轉(zhuǎn)換》一課來(lái)說(shuō)。首先，教師要作三步走，一是設(shè)計(jì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的學(xué)案。讓學(xué)生在熟知的十進(jìn)制的基礎(chǔ)上

通過(guò)自學(xué)的方式，領(lǐng)悟進(jìn)制的思維。

其次，教師要出示由簡(jiǎn)單到難，由淺入深的練習(xí)，讓學(xué)生鞏固基本知識(shí)。然后是變換練習(xí)，發(fā)散思維。

最后，還要留給學(xué)生自己反思的空間。讓學(xué)生圍繞一個(gè)中心，去總結(jié)。

總而言之，熟能生巧需要簡(jiǎn)單訓(xùn)練，但是完全的機(jī)械訓(xùn)練最終導(dǎo)致學(xué)生不能真正的熟能生巧。隨著課改的深入，讓學(xué)生學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，獲得必要的數(shù)學(xué)，在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展，已經(jīng)不再是口號(hào)，是我們正在努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，教師只有真正領(lǐng)悟數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的思想方法，并滲透在設(shè)計(jì)的練習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的數(shù)學(xué)思想方法，才能真正推動(dòng)學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展并進(jìn)一步自覺(jué)延伸。