第一篇：高校校園網(wǎng)絡(luò)文化下的思政理論課教學(xué)探析

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化下的思政理論課教學(xué)探析

網(wǎng)絡(luò)，作為不同于報(bào)紙、電視、廣播等的一種重要傳播媒介，日益成為人類社會(huì)生活的重要組成部分，深刻地改變了人們的生活學(xué)習(xí)方式?；谛畔⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和不斷推進(jìn)的校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)而發(fā)展起來的校園網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)成為高校師生獲取和交流信息的重要渠道，深入到了高校建設(shè)管理的各個(gè)領(lǐng)域。本文將對校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與高校思政課教學(xué)的相關(guān)研究，對于加強(qiáng)和改進(jìn)高校思政課教學(xué)的實(shí)效性具有重要意義。

校園網(wǎng)絡(luò)文化及其特征

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是指高校校園中，由教職員工，尤其是作為校園主體的青年學(xué)生依托計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等通訊手段的大量使用，所形成的虛擬社區(qū)文化和這些網(wǎng)絡(luò)手段使用過程中所體現(xiàn)出來的精神、情感、思想多個(gè)層面在內(nèi)的文化形態(tài)的總和。它是校園文化向網(wǎng)絡(luò)的延伸，并在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中發(fā)展起來的一種新型的文化形式，它與傳統(tǒng)的校園文化相互交錯(cuò)相互滲透并互為補(bǔ)充。

1.1 高度參與性

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化由于傳播的技術(shù)性、交互性、開放性、共享性、多元性，極高地提升了學(xué)生的參與度，開闊了大學(xué)生的知識視野，激活了大學(xué)生的創(chuàng)新意識，使他們獲得獨(dú)立、自主、個(gè)性發(fā)展。高校學(xué)生高度參與到校園網(wǎng)絡(luò)文化中，不僅被網(wǎng)絡(luò)文化層出不窮的新思維、新信息影響，同時(shí)也積極地使自己成為主體，個(gè)性得到發(fā)揮并被認(rèn)可，創(chuàng)造出新的思維或新信息，影響和帶動(dòng)他人。

1.2 社會(huì)趨向性

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容廣泛，傳遞快捷，功能多樣的特性，使得教育者與被教育者的文化創(chuàng)造和享受不再限制在校園范圍內(nèi)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)特性打破了信息獲取和交流的空間，即使是高校范圍內(nèi)的信息也可能成為社會(huì)高度關(guān)注的問題，造成社會(huì)影響，可以說高校問題網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)化的趨勢明顯。

1.3 價(jià)值多元性

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化信息來源的開放性帶來了內(nèi)容的多元化，既給主流文化提供了存在的土壤和發(fā)展的機(jī)遇，又給非主流甚至反主流文化以發(fā)展空間。高校大學(xué)生正處于塑造人生觀和價(jià)值觀的時(shí)期，如何在價(jià)值多元性的網(wǎng)絡(luò)文化中形成正確的人生觀、價(jià)值觀和培養(yǎng)正確的是非觀顯得極為重要。校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)下思政課面臨的挑戰(zhàn)和困難

2.1 校園網(wǎng)絡(luò)文化對以德育占主導(dǎo)地位的思政理論課的挑戰(zhàn)

思想政治理論課的強(qiáng)意識形態(tài)性與網(wǎng)絡(luò)文化的泛意識形態(tài)性存在矛盾。在校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，各類價(jià)值取向、道德取向、政治取向雜糅，對廣大學(xué)生的馬克思主義世界觀，人生觀，政治信仰等造成潛移默化的扭曲，侵蝕和消磨，從而直接影響他們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。而思想政治理論課作為中共的教育基地，其使命就是給受教育者以正確的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)倫理引導(dǎo)，最大程度限制網(wǎng)絡(luò)的泛意識形態(tài)化和最大程度發(fā)揮思政課教育的功能，并將二者統(tǒng)一起來是當(dāng)前思想政治課須面對和解決的問題。

2.2 校園網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)思政教學(xué)內(nèi)容和方式的挑戰(zhàn)

長期以來，思政課都是采用以灌輸為主的傳統(tǒng)授課模式，從這點(diǎn)上說應(yīng)該是成功的。但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，廣大學(xué)生通過校園網(wǎng)絡(luò)可以更直接地接觸社會(huì)，他們所受到的潛移默化不再只是思政教育者的熏陶，而是受到整個(gè)社會(huì)的影響。另外，校園網(wǎng)絡(luò)文化存在大眾效應(yīng)，使思想政治教育輿論導(dǎo)向的控制力衰減，有效引導(dǎo)學(xué)生輿論，加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育輿論導(dǎo)向功能，是當(dāng)前亟待解決的問題。這就對高校思政理論課教育教學(xué)的方式和內(nèi)容提出了一些挑戰(zhàn)，教師引用的知識和采用的教學(xué)方法都極為重要。

2.3 校園網(wǎng)絡(luò)文化對思政課教師素質(zhì)的挑戰(zhàn)

高校教育者與被教育者通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的工作、學(xué)習(xí)、交流、娛樂等活動(dòng)，參與創(chuàng)建的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播內(nèi)容，與其在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容影響下形成的價(jià)值取向、思維方式、行為方式等，共同構(gòu)成高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)核。因此，校園網(wǎng)絡(luò)文化就成了一種。教育者在各參與主體都平等活地共同參與構(gòu)建的文化體系中，不再僅僅是傳道授業(yè)解惑的教師，而是兼有傳播者和導(dǎo)師的雙重身份，他們對受教育者是提供影響、選擇和引導(dǎo)。這就對思想政治教育的教師提出了更高的要求，不僅要授之以魚，更要授之以漁，教育者須以個(gè)人的人格魅力來直接提升育人效果。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，提升思政理論課教學(xué)實(shí)效性

3.1 加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)，多渠道唱響主旋律

高校要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，堅(jiān)持把弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為靈魂，集中力量建設(shè)一批有基礎(chǔ)、有吸引力、有影響力的網(wǎng)站；堅(jiān)持積極引導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，開展健康向上、豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，凸顯校園網(wǎng)絡(luò)文化主旋律，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主動(dòng)權(quán)，促使校園網(wǎng)絡(luò)文化成為校園文化建設(shè)的新陣地，確保校園文化的正確發(fā)展方向；以主動(dòng)的姿態(tài)對大學(xué)生所反映的信息進(jìn)行反饋，使之成為配合思政課開展教育教學(xué)的重要陣地。同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)用馬克思主義占領(lǐng)校園思想文化陣地的政治意識，增大網(wǎng)絡(luò)信息中有思想政治教育功能的信息比重，讓大量具有良好思想政治教育功能的信息圍繞在當(dāng)代大學(xué)生的周圍，為他們創(chuàng)造一個(gè)美好的校園網(wǎng)絡(luò)文化精神家園。

3.2 革新思政課教學(xué)方式，知識的廣度和思想的深度相結(jié)合

從心理學(xué)上說，學(xué)生接受任何一種思想或觀念都需要經(jīng)歷一個(gè)過程，首先要引起學(xué)生的注意，然后學(xué)生經(jīng)過一定的認(rèn)識過程，最后趨于理解和固化，形成認(rèn)識事物判斷事物的內(nèi)心準(zhǔn)則（見圖1）。根據(jù)圖1，思政課的教學(xué)應(yīng)采用教師講與學(xué)生做的教學(xué)模式，做到知識的廣度和思想的深度相結(jié)合，結(jié)合教材知識點(diǎn)選擇社會(huì)上一些頗具爭議的社會(huì)案例作為教學(xué)內(nèi)容展開討論。

3.3 提高思想政治課教師素養(yǎng)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型師資隊(duì)伍

高職院校思政理論課教師，是大學(xué)生思想的引導(dǎo)者，因此需要具有比普通教師更豐富的知識、更深邃的思想、更高遠(yuǎn)的境界，這就要求思政課教師提高自身的全方位素養(yǎng)，根據(jù)這個(gè)特性構(gòu)建學(xué)習(xí)型師資隊(duì)伍也是與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)學(xué)習(xí)意識轉(zhuǎn)化為一種理念之后，這種理念會(huì)成為一種習(xí)慣，習(xí)慣必然會(huì)帶來收獲，而日益深入人心的學(xué)習(xí)理念會(huì)在高職院校思政理論課教師隊(duì)伍里開花結(jié)果，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人及組織的自我超越。

第二篇：思政理論課實(shí)踐教學(xué)

思政理論課實(shí)踐教學(xué) “中外名著閱讀活動(dòng)”論文

題目

作者和學(xué)號班級

日期

奴役之途還是自由之路？

奴役之途還是自由之路？

----讀《通往奴役之路》有感

摘 要：《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗里德里克·哈耶克的最知名著作。但由于其激烈的反社會(huì)主義立場，長期以來在社會(huì)主義國家被列為“禁書”。哈耶克稱要將此書獻(xiàn)給“所有黨派的社會(huì)主義者”讀一讀，而我國是屬于世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國家，那就讓我們這些社會(huì)主義者來讀一讀馬克思主義的死敵——哈耶克的這本書，從正反兩個(gè)方面來認(rèn)識社會(huì)主義的問題是有益處的。

關(guān)鍵詞： 自由主義；社會(huì)主義；專制

一、引言

當(dāng)代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果。而社會(huì)在不斷進(jìn)步，每個(gè)人也在不斷進(jìn)步，所以關(guān)于思想永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)永恒的正確定理，所謂的真理只是在一定條件下的相對正確。

哈耶克的《通往奴役之路》出版時(shí)，因其激烈的反社會(huì)主義立場，遭到了眾多社會(huì)主義擁護(hù)者，甚至是資本主義改良者的抨擊，然而此書被翻譯成超過20中語言出版，想必這本經(jīng)濟(jì)學(xué)名著必有其獨(dú)到之處。任何事物都有其兩面性，此書可以讓我們從正反兩方面來正確的認(rèn)識社會(huì)主義。

二、哈耶克的基本觀點(diǎn)

哈耶克在書中闡述道，所有的集體主義社會(huì)，都不可避免地會(huì)邁向?qū)Ｖ茦O權(quán)。哈耶克主張，實(shí)行中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制必須有一個(gè)統(tǒng)治階級決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放，由于沒有市場機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，統(tǒng)治階級無從得知正確的情報(bào)，因此根本無法做出正確的決策，最后將導(dǎo)致計(jì)劃者開始運(yùn)用高壓的強(qiáng)迫力量以維持計(jì)劃的實(shí)行。但是社會(huì)大眾會(huì)感覺計(jì)劃的失敗是因?yàn)閲覚?quán)力不夠、無法有效推行目標(biāo)所造成的，這樣的感覺會(huì)使大眾開始支持中央集權(quán)，支持那些看似“可以讓計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)”的“強(qiáng)人”攫取政治權(quán)力。在經(jīng)過這一連串的惡化后，一個(gè)國家將會(huì)無可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義。對哈耶克而言，“通往奴役之路”代表了國家進(jìn)行中央計(jì)劃的開端，隨著自由市場制度的瓦解，所有個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和人身自由都將化為烏有。在哈耶克看來，蘇聯(lián)和納粹德國這樣的國家早已經(jīng)在“通往奴役之路”上了，而當(dāng)時(shí)許多民主國家也正在重蹈覆轍。哈耶克寫道：“為達(dá)目的而不擇手段在個(gè)人主義倫理學(xué)看來是對于所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學(xué)里卻成為了最高的原則?！北M管哈耶克對集體主義社會(huì)的態(tài)度是否定的，但他在書中也提及了：“對于那樣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批評，是不能與完全教條式的自由放任態(tài)度混為一談的?！惫嗽凇锻ㄍ壑贰芬粫械拇_支持政府對于郵政、道路、污染和工廠噪音等的管制。

（一）私有制是自由主義最重要的保障

哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不僅僅是沒有效率的，也是不自由的；如果個(gè)人只是計(jì)劃人員實(shí)現(xiàn)其計(jì)劃的工具，就不可能存在個(gè)人自由；私有財(cái)產(chǎn)對于政治自由和經(jīng)濟(jì)效率來說，都是至關(guān)重要的。

哈耶克把實(shí)行私有制的社會(huì)稱作“富人得勢的世界”，而認(rèn)為實(shí)行公有制的社會(huì)，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。盡管私有制和集體所有制所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)是平等，這也是兩者之間唯一的共同點(diǎn)。然而在私有制社會(huì)，窮人的機(jī)會(huì)雖然比富人少一些，但只要通過個(gè)人努力，同樣可以發(fā)財(cái)致富，雖然每個(gè)人的收入不可能均等，但走向致富之路的機(jī)會(huì)卻是均等的，哈耶克認(rèn)為這是真正的社會(huì)平等。而在公有制社會(huì)里，盡管窮人名義上是公有財(cái)產(chǎn)的主人，但實(shí)際上，哪一部分財(cái)產(chǎn)也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個(gè)“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致效率損失，最終邁向集權(quán)政治

在哈耶克看來．一切類型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是集體主義，社會(huì)主義和法西斯主義并沒有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對資源配置來說，競爭是最為有效的，計(jì)劃是與競爭鮮明對抗的，它只有被用來彌補(bǔ)市場缺陷時(shí)，才能與競爭結(jié)合起來。如果完全限制競爭，而用計(jì)劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。因?yàn)橛?jì)劃會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下和損失。1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍而持久，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。許多知識分子崇尚社會(huì)主義，認(rèn)“社會(huì)正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標(biāo)?！扮P除私有制度”和“推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”被認(rèn)為是為了達(dá)到理想境界而必須采取的手段。哈耶克曾親歷德國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并目睹希特勒上臺，他認(rèn)定法西斯統(tǒng)治與社會(huì)主義者鼓吹的 “全民族最高利益”、“個(gè)體服從集體”等價(jià)值觀念有著密切的聯(lián)系。他警告英國和美國的知識分子：除了要進(jìn)一步推敲社會(huì)主義理想目標(biāo)的具體含義之外，還必須權(quán)衡為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所要付出的代價(jià)。而這個(gè)代價(jià)是極其昂貴的，首先是效率方面的損失，在市場經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個(gè)人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素。所以中央計(jì)劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和“怎樣消費(fèi)”的正確決策的，這樣的決策過程會(huì)造成很大浪費(fèi)，即便消費(fèi)者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費(fèi)品的價(jià)格也將是嚴(yán)重扭曲的。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會(huì)主義制度的主要依據(jù)。三十年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費(fèi)不一定比社會(huì)主義“計(jì)劃失誤”所造成的浪費(fèi)小。哈耶克在書中表達(dá)了類似的看法。他提出的命題是：徹底的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和徹底的競爭經(jīng)濟(jì)，如果可能實(shí)現(xiàn)的話，都是有效率的。然而這兩者的混合注定是效率低下的，除非“計(jì)劃”是為了加強(qiáng)和改善而不是為了排斥“競爭”。

最重要的是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。每個(gè)人都有自己的思想，難以統(tǒng)一，要想計(jì)劃順利進(jìn)行，就得推出一個(gè)權(quán)威，由他獨(dú)攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨(dú)裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計(jì)劃，獨(dú)裁的效果最為明顯。因此哈耶克說，獨(dú)裁和計(jì)劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開動(dòng)一切宣傳機(jī)器，一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后由某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的思想支配一切。比如30年代德國政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個(gè)觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國青年，并沒有認(rèn)識到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立思想。哈耶克深信：“我們選擇的自由，就一個(gè)競爭社會(huì)而言，依賴于這樣的事實(shí)，若某人拒絕滿足我們的愿望，我們可以轉(zhuǎn)而與另一人談判。但若我們面對的是一個(gè)壟斷了我們命脈的權(quán)威，我們就只能寄希望于他的仁慈了?！惫苏J(rèn)定，在這種情形下，個(gè)人將喪失一項(xiàng)最寶貴的權(quán)利--自由思想的權(quán)利。

三、我的感悟

哈耶克，一個(gè)反共產(chǎn)主義的旗手，一個(gè)自由主義的戰(zhàn)士寫下了邏輯嚴(yán)密、結(jié)局夸張的文字，論證了公有制的社會(huì)體系必然走向獨(dú)裁專制與腐敗，使我一個(gè)生活在社會(huì)主義下的小公民深受震撼。但哈耶克的論證對于中國的前進(jìn)方向是極有警示意義的。尤其在當(dāng)今社會(huì)，統(tǒng)計(jì)階級的貪污腐敗事件被不斷揭露。社會(huì)主義的策源地德國走向了自由的對立面，是一次徹底的失敗，并發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)社會(huì)主義亦是半路夭折，朝鮮等國飽受計(jì)劃之苦，世界范圍內(nèi)至今還沒有成功的社會(huì)主義制度的先例。我們還應(yīng)沿著這條看不到希望的路走下去嗎？更令人擔(dān)憂的是，這很可能是一條“通往奴役之路”。在閱讀過程中，我多次震驚地發(fā)現(xiàn)中國五六十年代的思想與納粹上臺前夕的德國思想是如此的相似。而在這兩者之后，同是令人不堪回首的文化大革命和納粹的殘暴罪行。想來有些后怕，倘若中國沒有掉轉(zhuǎn)船頭，仍朝著國家社會(huì)主義的方向駛?cè)ァ＝裉斓闹袊鴷?huì)是怎樣？今天的我們又是怎樣？恐怕我也會(huì)如那些以為自己正在通往自由之路的社會(huì)主義者那般歡欣鼓舞地走向奴役之地。

但是社會(huì)主義作為目標(biāo)并沒有錯(cuò)，它反映了人類對更加美好、更加自由的生活的向往，每一個(gè)人只要不是徹底的宿命論者，就是一個(gè)計(jì)劃者，每一個(gè)行為都是或應(yīng)當(dāng)是有計(jì)劃的行為。計(jì)劃本身并沒有錯(cuò)。我們不得不承認(rèn)，在新中國成立前，當(dāng)時(shí)的中國人過得是沒有主權(quán)的日子。在半殖民地、半封建的社會(huì)，何來思想自由，何來人人平等？新中國成立后，中國人才當(dāng)家作主站起來了。我們能否認(rèn)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)嗎？社會(huì)主義在中國，那是毋庸置疑的。從這方面來看，我們踏上的并不是一條奴役之路，而是自由之路。

社會(huì)主義有很多種，哈耶克論證了社會(huì)主義的多種表現(xiàn)形式，如民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義、斯大林主義等等，而這其中有一種極端的，那就是社會(huì)主義會(huì)發(fā)展成為納粹制度——法西斯主義或是說極權(quán)主義。正如孔子的中庸之道，“過猶不及”，社會(huì)主義發(fā)展到極端是錯(cuò)誤的，自由主義發(fā)展到極端，那就是完全放任，這也是極不合理的。真理具有相對性，在具體條件下的具體表現(xiàn)。因此，我認(rèn)為哈耶克如此極端的批判社會(huì)主義是不合理的。

現(xiàn)在的我們就好像初中學(xué)過的那篇文章--《兩條路》中的主人公?；貞浽?jīng)有兩個(gè)選擇，我們選了其中一條，卻永遠(yuǎn)會(huì)在好奇另一條路上的風(fēng)景會(huì)是怎樣，會(huì)是荊棘密布還是春暖花開。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的是踏踏實(shí)實(shí)走好我們選擇的路。盡管我不同意哈耶克的觀點(diǎn)，但我敬佩其學(xué)術(shù)成就，作為一名讀者我覺得長了些見識，但作為一名入黨積極分子我覺得我們要有危機(jī)意識，要反思為什么我們的理論研究沒能如此的深入?為什么共產(chǎn)主義作為一種理論盡管在不斷發(fā)展但似乎離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)在不斷的遠(yuǎn)去？為什么我們對于自由主義的借鑒是那么的少，對這些理論的研究是那么的不屑一顧，似乎我們的理論研究者總是那么的膽戰(zhàn)心驚的去論證什么而不是去發(fā)現(xiàn)什么抑或是極為偏執(zhí)對自由主義的理論嗤之以鼻？

我想我們黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人還是有很多精辟的治國治黨經(jīng)驗(yàn)的，但是我們的政治理論研究卻過于單薄，極少有人提出前瞻性的理論設(shè)想。作為今天的共產(chǎn)黨，作為一個(gè)執(zhí)政黨我們應(yīng)以更為寬廣的胸懷去接納各種各樣的理論，不僅僅是經(jīng)濟(jì)理論，讓這些理論為我所用，同時(shí)需要對這些理論以系統(tǒng)化。當(dāng)然這是需要極大的魄力的，就像當(dāng)年鄧小平，能擺脫姓資姓社的糾葛一樣。真正的正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，求真務(wù)實(shí)，以極其強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感去開展黨的理論創(chuàng)新，迎接反華、反共人士的理論挑戰(zhàn)，樹立中華崛起的文化影響力是當(dāng)前我們理論工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。我相信我們走的絕不是通往奴役之路，而是一條通往自由之路，是一條走向社會(huì)民主、國家富強(qiáng)的道路！

第三篇：思政理論課教師成了“高校明星”

思政理論課教師成了“高校明星”

浙江理工大學(xué) 鄭顯理

“高校明星教師”：15年真情、智慧和執(zhí)著付出，學(xué)生追捧，同行公認(rèn)，媒體關(guān)注。

鄭顯理，男，1973年出生，中共黨員，浙江理工大學(xué)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論教學(xué)部主任，副教授，國家精品課程執(zhí)行負(fù)責(zé)人。省首屆教壇新秀、省“經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新能手”、浙江電視臺科教頻道特約講師，浙江之聲、浙江經(jīng)濟(jì)電臺特約評論員。教學(xué)事跡被《浙江日報(bào)》等多次報(bào)道，浙江電視臺、《錢江晚報(bào)》對其進(jìn)行了人物專訪，新華網(wǎng)等60余家知名網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，媒體稱：“政治課老師成了高校明星”。

潛心教書育人，學(xué)生真心喜愛，業(yè)內(nèi)好評如潮。多次被評為?！白钍軞g迎老師”、“三育人”先進(jìn)個(gè)人。選課人數(shù)與課堂容量超過4：1，眾多學(xué)生前來“蹭課”；多次在重要會(huì)議上介紹教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，吸引20余所高校同行慕名前來聽課；在12所高校舉行40余場講座，聽眾超過2.5萬人次。

科研齊頭并進(jìn)，教研碩果累累，成果普及推廣。參與國家級課題1項(xiàng)，主持或參與省部級課題11項(xiàng)，發(fā)表論文17篇；獲省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)2次、校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)2次；獲教育部“精彩多媒體課件”二等獎(jiǎng)，主編制作的課件在全省56所高校使用。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)馬克思主義大眾化，服務(wù)社會(huì)成效突出。應(yīng)中央電視臺《百家講壇》邀請，已試講“晚清重臣張之洞”。在浙江電視臺科教頻道主講了“春節(jié)的文化和精神價(jià)值”等5個(gè)專題系列講座，在浙江之聲、浙江經(jīng)濟(jì)電臺播出了20余期新聞評述節(jié)目，獲得好評。

第四篇：高校思政理論課課堂主體實(shí)踐教學(xué)新探

高校思政理論課課堂主體實(shí)踐教學(xué)新探

【摘要】 課堂主體實(shí)踐教學(xué)是高校思想政治理論課教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，筆者和《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》教學(xué)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持創(chuàng)新課堂教學(xué)理念，秉承全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對課堂主體實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了長期探索，構(gòu)建了一套符合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)、專業(yè)特點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)、思政理論課課程特點(diǎn)的思想政治理論課課堂主體實(shí)踐教學(xué)新模式。

武漢輕工大學(xué)校級青年教學(xué)研究立項(xiàng)項(xiàng)目：《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論課課堂主體實(shí)踐教學(xué)模式研究》，項(xiàng)目編號XQ2012006。

高校思想政治理論課課堂主體實(shí)踐教學(xué)，是依據(jù)教學(xué)大綱，立足于課堂消化吸收基礎(chǔ)理論知識，以強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性的學(xué)生主體主動(dòng)參與為形式，以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考、主動(dòng)探究、主動(dòng)創(chuàng)新為特征，引導(dǎo)學(xué)生有意識、有目的、有目標(biāo)、有針對性的參加課堂內(nèi)的系列實(shí)踐活動(dòng)，并在課堂主體實(shí)踐主動(dòng)參與活動(dòng)中不斷提高思想覺悟和認(rèn)知能力，理論和實(shí)踐相結(jié)合學(xué)習(xí)能力，深刻理解中國國情，透徹掌握社會(huì)主義初級階段的基本路線、基本綱領(lǐng)和發(fā)展戰(zhàn)略及中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的過程。幾年來，筆者和《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》教學(xué)團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持創(chuàng)新課堂教學(xué)理念，秉承全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對課堂主體實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了長期探索，構(gòu)建了一套符合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)、專業(yè)特點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)、思政理論課課程特點(diǎn)的思想政治理論課課堂主體實(shí)踐教學(xué)新模式。

一、高校思政理論課課堂主體實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

1、專題參與式課堂主體實(shí)踐教學(xué)。是以專題為中心，以提高當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力為關(guān)鍵點(diǎn)的一種新型課堂主體實(shí)踐教學(xué)的模式。主要做法是從綜合分析當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際情況（比如生活環(huán)境、專業(yè)特點(diǎn)等）出發(fā)，并根據(jù)本課程教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計(jì)專題，并組織、合理安排和分配學(xué)生利用課下時(shí)間搜集素材、撰寫講稿、制作課件等，并在課堂上進(jìn)行專題講解，然后分組進(jìn)行互動(dòng)交流，最后依據(jù)課程理論進(jìn)行梳理、分析和總結(jié)。通過專題的準(zhǔn)備、策劃和凝練，切實(shí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)參與、主動(dòng)探究意識，很大程度上提高了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力。例如針對教材第十章《中國特色社會(huì)主義文化》的教學(xué)內(nèi)容，組織實(shí)施了“挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)特色鮮明的民族區(qū)域文化”這一專題活動(dòng)。課堂主體參與活動(dòng)中同學(xué)們利用各種形式展現(xiàn)各具特色的文化，內(nèi)容豐富，氛圍熱烈，如山東的學(xué)生代表展示特色說書、東北的學(xué)生代表展示膾炙人口的二人轉(zhuǎn)等。這次親身體驗(yàn)活動(dòng)不僅使大學(xué)生真正參與課堂教學(xué)中來，為學(xué)生搭建了一個(gè)介紹家鄉(xiāng)文化特點(diǎn)的人生舞臺，更為重要的是，讓學(xué)生能更加熱愛家鄉(xiāng)和祖國各地的風(fēng)俗和風(fēng)土人情，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國山河的自豪熱情。

2、學(xué)生授課式課堂主體實(shí)踐教學(xué)。這種教學(xué)形式是改變傳統(tǒng)以教師為主導(dǎo)的授課方式，組織學(xué)生以小組或以宿舍為單位采取分散與集中的形式查閱資料、收集素材、書寫教案、制作課件、規(guī)劃板書親臨課堂授課的一種教學(xué)方式。比如在教學(xué)過程中，選取第一章第5節(jié)《科學(xué)發(fā)展》作為以學(xué)生講課為主授課形式，在學(xué)生熱情參與和老師、學(xué)生、輔導(dǎo)員的共同努力下，取得了很好的教學(xué)效果。課堂主體實(shí)踐教學(xué)能發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)模式所起不到的教學(xué)效果：一是在教師主導(dǎo)下，能極大地發(fā)揮學(xué)生的主體參與作用，實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果；二是能引導(dǎo)學(xué)生求學(xué)的興趣和積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)他們的求知意識；三是能切實(shí)加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，便于今后開展教學(xué)活動(dòng)；四是能最大程度的發(fā)揮大學(xué)生的能力，培養(yǎng)較強(qiáng)的語言表達(dá)能力和心理承受能力，全面提升綜合素質(zhì)。

3、身臨其境式課堂主體實(shí)踐教學(xué)。就是指在教學(xué)過程中，教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求和教學(xué)的具體內(nèi)容，運(yùn)用多學(xué)科多領(lǐng)域的知識和社會(huì)信息與相應(yīng)的教學(xué)手段相結(jié)合，設(shè)置一些真實(shí)或虛擬的情景，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，通過調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，來提高學(xué)生的知識水平、思想覺悟、思維能力、實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的一種教學(xué)方法。這種課堂主體實(shí)踐教學(xué)方式通過教師設(shè)置當(dāng)時(shí)情境、學(xué)生自編并模擬情景、感悟當(dāng)時(shí)急切心態(tài)、教師引導(dǎo)總結(jié)、反思前進(jìn)等完成教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生反思?xì)v史的同時(shí)也反省了自己今后的人生道路，提高了大學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)清自我、提高自我的重要性。

4、社會(huì)實(shí)踐調(diào)研式課堂主體實(shí)踐教學(xué)。今社會(huì)高速發(fā)展，作為年輕的大學(xué)生們，怎樣能跟得上時(shí)代的步伐、跟上時(shí)代的節(jié)奏呢？一所最好的大學(xué)擺在他們面前，那就是社會(huì)。在社會(huì)這個(gè)大學(xué)里，沒有了老師的監(jiān)督，沒有了他人的約束，絕大部分的事情，要靠自己來處理。因此我們將社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)環(huán)節(jié)引入到了思政理論課教學(xué)改革環(huán)節(jié)中：一是設(shè)計(jì)與課程內(nèi)容緊密相關(guān)，當(dāng)前熱點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)和大學(xué)生比較關(guān)切的社會(huì)實(shí)踐調(diào)研題目，讓學(xué)生個(gè)體和分組的形式深入社會(huì)去調(diào)研并撰寫調(diào)研提綱、調(diào)研報(bào)告和調(diào)研心得體會(huì)。如根據(jù)第十一章《社會(huì)主義和諧社會(huì)》教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)了當(dāng)前幾個(gè)重大的民生問題：大學(xué)教育改革的問題、大學(xué)生的就業(yè)問題，大學(xué)畢業(yè)后住房問題等等。二是帶領(lǐng)部分學(xué)生深入到革命圣地、社區(qū)、農(nóng)村等實(shí)地考察調(diào)研，并組織學(xué)生書寫調(diào)研報(bào)告。三是組織學(xué)生聽學(xué)校組織的報(bào)告和講座、其他單位組織的公益講座等。社會(huì)實(shí)踐調(diào)研式課堂主體實(shí)踐教學(xué)具有以下優(yōu)點(diǎn)：一是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神。在整個(gè)社會(huì)調(diào)研活動(dòng)中既需要發(fā)揮個(gè)人的積極性又需要分組團(tuán)體寫作完成，發(fā)揮了團(tuán)體的協(xié)作作用。二是切實(shí)讓學(xué)生在社會(huì)中鍛煉了自己，了解了國情等。三是贏得了社會(huì)的認(rèn)可，體現(xiàn)了人生的價(jià)值，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感，獲得了人生的成就感。

二、高校思政理論課課堂實(shí)踐教學(xué)組織實(shí)施

1、結(jié)合思政理論課理論性較強(qiáng)的特點(diǎn)，科學(xué)合理、取舍等當(dāng)?shù)囊?guī)劃課堂主體實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。一是堅(jiān)持課堂主體實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與教材學(xué)習(xí)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合；二是課堂主體實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容做到：三貼近，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。根據(jù)學(xué)生的知識水平、所學(xué)專業(yè)、心理特點(diǎn)分層分級的安排不同的實(shí)踐內(nèi)容，做到務(wù)實(shí)高效，切實(shí)讓學(xué)生真學(xué)到知識、真學(xué)會(huì)知識、真懂知識、真會(huì)用知識。

2、根據(jù)學(xué)生興趣、特長和專業(yè)特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)選題，并探求務(wù)實(shí)高效的操作形式。在具體組織實(shí)施過程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)際緊密相聯(lián)系的結(jié)合點(diǎn)，根據(jù)文、理學(xué)生的具體特點(diǎn)、專業(yè)特點(diǎn)、理論水平、興趣特長等選擇一些最大程度的發(fā)揮學(xué)生能力的選題，以激發(fā)他們參與課堂主體實(shí)踐教學(xué)的積極性和主動(dòng)性。為實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的時(shí)效性，還要探求務(wù)實(shí)高效的教學(xué)操作形式，如課堂演講、案例分析、視頻資料、學(xué)長訪談、名著選讀、精彩課件等。

3、在“備”上下功夫。一是課前悉心布置與分類指導(dǎo)。在確定課堂主體實(shí)踐教學(xué)的活動(dòng)后，教師要將課堂主體實(shí)踐的教學(xué)方案、目的、重點(diǎn)難點(diǎn)及注意事項(xiàng)提前告知學(xué)生。并給學(xué)生提出具體要求。二是課堂上的精心組織與協(xié)調(diào)，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。三是課后做出鼓勵(lì)式評價(jià)和納入期末考試總評。通過教師鼓勵(lì)性的點(diǎn)評和學(xué)生自評、互評，形成課堂上的良性互動(dòng)。另外，并把學(xué)生課堂主體實(shí)踐教學(xué)學(xué)生的表現(xiàn)納入期末總評成績范圍。

總之，課堂主體實(shí)踐教學(xué)是思想政治理論課教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，能夠突出大學(xué)生的求知欲望，尊重大學(xué)生的個(gè)體地位，發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)課堂上師生、生生之間互動(dòng)的局面，切實(shí)高效的完成教學(xué)任務(wù)。

第五篇：思政理論課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告[推薦]

貴州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政理論課社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

（2013—2014學(xué)年

一、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀

（一）忽視政治理論的學(xué)習(xí)，責(zé)任意識淡漠

有部分學(xué)生在人才市場殘酷競爭的沖擊下，只重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，忽視了政治理論的學(xué)習(xí)；只重個(gè)人能力的提升輕視了良好品德和政治素質(zhì)的養(yǎng)成，在此膚淺意識的支配下，形成了明顯的大學(xué)生德智分離現(xiàn)象，這也是近年來大學(xué)生道德失范`違法人數(shù)增多的一個(gè)重要原因。部分學(xué)生忽視思想道德修養(yǎng)課的學(xué)習(xí)，漠視優(yōu)良傳統(tǒng)道德，儉樸、勤勞、友愛、誠實(shí)。所以，該部分學(xué)生追求“公私兼容、奉獻(xiàn)與索取相互平衡”的道德準(zhǔn)則，奉行“主觀為自己，客觀為別人”的道德信條。又加上市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、等價(jià)交換原則對大學(xué)生造成了深刻的影響，使得大學(xué)生在價(jià)值觀念的取向上更加現(xiàn)實(shí)，“一切向錢看”的思想產(chǎn)生甚至蔓延。見利忘義、逐利棄義之舉增多，以我為中心的個(gè)人主義思想和享樂主義思想有上升的趨勢。

（二）缺乏社會(huì)公德，道德行為失范

在今天的校園中，學(xué)生談戀愛可以說是一種比較普遍的現(xiàn)象了，但是有部分情侶根本不顧周圍環(huán)境旁若無人地勾肩搭背，擁抱親吻，行為非常親昵；打飯、取錢時(shí)不排隊(duì)、插隊(duì)不愛護(hù)公共衛(wèi)生不尊重他人，特別是不尊重老師和后勤工作人員；隨地吐痰、不講個(gè)人衛(wèi)生；在宿舍里打擾別人休息在自習(xí)室不關(guān)手機(jī)鈴聲、大聲說話、吃東西等；上公共廁所不沖水不愛護(hù)學(xué)校公共設(shè)施、踐踏草坪在自習(xí)室、食堂占座一味地與他人攀比；在公交車上不給老弱病殘?jiān)兄鲃?dòng)讓座；更有甚者在校園里酗酒鬧事最后違反社會(huì)治安管理法受到應(yīng)有的處罰等等。

二、當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀的形成的原因

（一）一部分大學(xué)生存在觀念上的誤區(qū)

他們認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)主要就是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，其他的公共課知識都無所謂，所以根本就不重視自我修養(yǎng)，思想上松弛懈怠，沒有遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)和理想，對自己的要求是相當(dāng)寬松。對自己不關(guān)心，對學(xué)校食物也不關(guān)心，對國家大事和社會(huì)事務(wù)不理不睬，對善、惡、美、丑問題出現(xiàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識，沒有社會(huì)主要道德的羞恥之心，因此社會(huì)主要道德規(guī)范也對他們失去了約束力。其實(shí)，這對學(xué)生將來走上工作崗位應(yīng)具有的職業(yè)精神和發(fā)展構(gòu)成了較大的威脅。

（二）對大學(xué)生道德教育的方式不夠完善

現(xiàn)在在一般高校對大學(xué)生道德教育主要采取課堂教學(xué)的方式進(jìn)行，這種方式是一種比較籠統(tǒng)的灌輸式和填鴨式教學(xué)法，而今天的大學(xué)生是在我國應(yīng)試教育的背景下成長起來的所以對與這種缺乏針對性、有效性、長期性的教育方式來說早已厭倦，甚至對政治理論課教師產(chǎn)生了心理畏懼感或者疲倦感。其效果是可想而知了。同時(shí)，在大學(xué)的政治理論教育中，重理論輕德育，輕實(shí)踐。大學(xué)的管理方式和高中截然不同，由高中的具體`直接的管理，到大學(xué)生的自主、自立、自由的生活。如果這一過度時(shí)期沒有相應(yīng)提高大學(xué)生素質(zhì)的機(jī)制，那么那些腐朽的世界觀、人生觀、價(jià)值觀將趁虛而入?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的消極腐敗現(xiàn)象也會(huì)在大學(xué)生心中投下陰影。在這樣一個(gè)價(jià)值和利益取向多元化的環(huán)境下，部分學(xué)生的道德和修養(yǎng)都重受其影響。

（三）大學(xué)生正處在“心理上的斷乳期”，生理上大腦發(fā)育基本成熟，可是在心理上卻根本沒有成熟

他們在生活上缺乏自主能力，在情感上缺乏自控能力，在形勢上缺乏辨析能力，在生理上缺乏調(diào)適能力。這一系列不成熟性，使得他們很容易被環(huán)境影響，于是自己的道德認(rèn)識出現(xiàn)偏差，道德意志薄弱、道德情感缺乏應(yīng)有的定向力和調(diào)控力，最后使得道德行為易變、無序、易走極端。所以心理素質(zhì)的不健全也成為制約大學(xué)生健康成長的一個(gè)很重要因素。

（四）社會(huì)環(huán)境的影響

大學(xué)不是一個(gè)與世隔絕的世外桃源，大學(xué)生也沒有脫離人類社會(huì)而存在，他們與社會(huì)的聯(lián)系非常密切。伴隨中外交往的頻繁，一些腐朽的落后的錯(cuò)誤思潮相應(yīng)產(chǎn)生，這些對社會(huì)的影響也比較大，這些東西通過各種渠道對大學(xué)生產(chǎn)生著直接或間接的影響。并且還影響著高校的管理人員和教師，如果不具有一定的抵抗能力的話，隨時(shí)都有被這股潮流吞沒的危險(xiǎn)。滲透到了高校各個(gè)領(lǐng)域的這些思想，這就使高校的道德教育出現(xiàn)了更大的難度和復(fù)雜性。社會(huì)上這些消極腐敗的東西對于學(xué)生來說，更直接，更直觀，更感性，更刺激，更具有直接的利益關(guān)系，因此具有很大的誘惑性和腐蝕性。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育的思考

（一）創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境

1、創(chuàng)建要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)適宜的校園環(huán)境，要打造一個(gè)公園式、園林式、功能組建清晰、建筑風(fēng)格反映現(xiàn)在和未來、力展時(shí)代精神和高品

位文化內(nèi)涵的高校布局，加強(qiáng)校園的綠化也相當(dāng)重要，美麗的校園可以幫助學(xué)生營造一個(gè)舒適、優(yōu)雅、安靜的學(xué)習(xí)和生活空間，尤其是要對全院的草坪、花圃等綠化區(qū)劃分成若干區(qū)域，由各系（專業(yè)、班級）維護(hù)，提升學(xué)生護(hù)綠護(hù)美的情感和責(zé)任意識。

2、對大樓、校道冠以勵(lì)志類或有相當(dāng)文化寓意的名稱；對校園的宣傳欄、廣告牌（燈箱）等進(jìn)行布局、外觀、內(nèi)容上的美化亮化優(yōu)化的統(tǒng)一設(shè)計(jì)；在合適位置設(shè)置校訓(xùn)、學(xué)校定位、辦學(xué)理念、文明用語類語句和中外名人名言牌匾；建設(shè)并發(fā)揮圖文信息中心及校園網(wǎng)的信息育人作用，凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和視聽環(huán)境；高度重視體育和文化活動(dòng)場館設(shè)施建設(shè)；在教室、食堂等公共學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)場所懸掛或張貼名人畫像及警句等，營造積極向上的氛圍。最后，加大實(shí)踐基地設(shè)施力度，并規(guī)劃創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)，以專業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)促進(jìn)德育建設(shè)。

（二）建設(shè)科學(xué)的課程體系

要加強(qiáng)對大學(xué)生的道德教育，在課程設(shè)置上夜要重點(diǎn)考慮，在開設(shè)專業(yè)課的同時(shí)還要開展以下課程與之配套。

1、開設(shè)勞動(dòng)教育課，把學(xué)生的勞動(dòng)教育課作為選修課設(shè)置，每個(gè)學(xué)生都必須在一學(xué)期內(nèi)參加若干次勞動(dòng)，并將勞動(dòng)效果納入期末考核的范疇；

2、開設(shè)文化素質(zhì)教育課，呀區(qū)分不同類型的學(xué)生進(jìn)行不同的教育比如：加強(qiáng)對文科學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，加強(qiáng)對理工科學(xué)生進(jìn)行人文教育；

3、開展社團(tuán)文化活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生成立或參與各種社團(tuán)，同時(shí)積極組織廣大學(xué)生參與各種健康積極的校內(nèi)外活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識、提升道德的修

養(yǎng)，加強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力。

（三）采用科學(xué)的教學(xué)方法

毛澤東思想理論課和思想道德修養(yǎng)課程是高等院校普遍開設(shè)的政治理論課，這是當(dāng)代我國高校對大學(xué)生實(shí)施道德教育的重要途徑，這是不能動(dòng)搖的。筆者認(rèn)為，在堅(jiān)持理論教育時(shí)，還應(yīng)該解決相應(yīng)的一些問題。比如教材編寫問題，教育作為一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)，大學(xué)這方面的教材與中學(xué)之間怎樣分工，如何銜接？《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“要科學(xué)規(guī)劃不同年齡學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段道德教育的內(nèi)容”。內(nèi)容不應(yīng)該重復(fù)，深度應(yīng)有區(qū)別，高校教材應(yīng)體現(xiàn)出理論的廣度和深度，應(yīng)有高校的內(nèi)容特色、理論特色。馬克思主義哲學(xué)課里有關(guān)于道德的內(nèi)容，那么：《大學(xué)生思想品德修養(yǎng)》教材這樣編寫，就考慮如何處理二者之間的關(guān)系問題。所以采用科學(xué)的教學(xué)方法是加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的重要的方法。筆者在此倡導(dǎo)在以后道德課教學(xué)中盡量多采用情景教學(xué)法和啟發(fā)式教學(xué)。

四，總結(jié)

當(dāng)然，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行道德教育還有其他的方法，但是我認(rèn)為，現(xiàn)在的高等職業(yè)院校，應(yīng)加強(qiáng)上述幾個(gè)方面的工作，增強(qiáng)德育隊(duì)伍的力量，發(fā)揮教育的優(yōu)勢，加強(qiáng)德育的效果，這樣就一定能培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體全面發(fā)展的合格人才，也只有這樣我國高職院校的發(fā)展才有更廣闊的空間，加強(qiáng)道德建設(shè)也是社會(huì)發(fā)展必不可少的。