第一篇：在“情·知教學(xué)中”實(shí)現(xiàn)“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一

在“情·知教學(xué)中”實(shí)現(xiàn)“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一

[摘 要] “情?知教學(xué)”的著眼點(diǎn)是“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是“學(xué)”與“習(xí)”的統(tǒng)一，具體來說涉及兩個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)知識(shí)的“學(xué)”與“習(xí)”的統(tǒng)一，二是教材知識(shí)的“學(xué)”與“習(xí)”的統(tǒng)一。教育工作者在實(shí)踐中要把握住這兩個(gè)“統(tǒng)一”，使學(xué)生更好地掌握知識(shí)、提高能力，達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的育人目的。

[關(guān)鍵詞] 情?知教學(xué)；統(tǒng)一；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

教育家冷冉先生認(rèn)為：“教學(xué)的著眼點(diǎn)無論放在知識(shí)上，或者放在智力上，都不是全面的，而應(yīng)當(dāng)著眼于教會(huì)學(xué)生以最好的情緒和態(tài)度，運(yùn)用最好的方法去掌握知識(shí)和發(fā)展能力。簡(jiǎn)而言之，就是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。”“情?知教學(xué)”思想的根本著眼點(diǎn)，是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為，要“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”，就必須教會(huì)學(xué)生“學(xué)”與“習(xí)”的統(tǒng)一。

一、學(xué)習(xí)的內(nèi)涵

“學(xué)習(xí)”這一詞是由“學(xué)”和“習(xí)”復(fù)合而組成。在中國(guó)，最早把這兩個(gè)字放在一起的是孔子。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（出自《論語》）“學(xué)習(xí)”這一復(fù)合名詞由此而來。按照古代教育家的看法、“學(xué)”就是聞、見，是獲得知識(shí)與技能，主要是指接受感性知識(shí)與書本知識(shí)，有時(shí)還包括思的含義在內(nèi)?！傲?xí)”是鞏固知識(shí)與技能，偏重于行動(dòng)實(shí)踐。學(xué)習(xí)不僅包括“學(xué)”，而且包括“習(xí)”；只有把“學(xué)”與 “習(xí)”統(tǒng)一起來，才是完整的“學(xué)習(xí)”。

毛澤東曾經(jīng)說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”大量教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生對(duì)“學(xué)”的東西不一定能真正理解，只有經(jīng)過“習(xí)”（實(shí)踐）之后，才能深刻地理解它?！傲?xí)”不僅是掌握知識(shí)的手段，也是掌握知識(shí)的目的。掌握任何知識(shí)，最終都是為了更好地運(yùn)用。因此，課堂教學(xué)必須把“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。

二、“學(xué)”與“習(xí)”的兩個(gè)統(tǒng)一

怎樣實(shí)現(xiàn)“學(xué)”與“習(xí)”的統(tǒng)一呢？筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)把握兩個(gè)統(tǒng)一，即“學(xué)習(xí)知識(shí)”的“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一和“教材知識(shí)”的“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一。

（一）“學(xué)習(xí)知識(shí)”的“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一

要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，首先就要使他們掌握關(guān)于學(xué)習(xí)的知識(shí)。這類學(xué)習(xí)的知識(shí)，在大多數(shù)教材中是沒有的，它主要從教師“口頭上”獲得。

在課堂教學(xué)中，教師要教給學(xué)生的“學(xué)習(xí)知識(shí)”，包括閱讀教材的知識(shí)、確定學(xué)習(xí)目標(biāo)的知識(shí)、提出問題的知識(shí)、組內(nèi)交流的知識(shí)、全班展示的知識(shí)、概括教材主要內(nèi)容的知識(shí)、運(yùn)用（教材）知識(shí)的知識(shí)和自我評(píng)價(jià)的知識(shí)等。這些都是關(guān)于學(xué)習(xí)的知識(shí)，且在教材中沒有提及，它要靠教師口頭講解去“教”。這些對(duì)于學(xué)生來說，就是學(xué)“學(xué)習(xí)知識(shí)”的過程。

關(guān)于學(xué)習(xí)的知識(shí)，學(xué)生不僅要“學(xué)”，而且還必須有一個(gè)“習(xí)”的過程：利用“學(xué)”到的學(xué)習(xí)知識(shí)，自己去閱讀教材，經(jīng)歷“確定目標(biāo)―提出問題―相互交流―概括知識(shí)―運(yùn)用知識(shí)―自我評(píng)價(jià)”過程。學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)做到“學(xué)”與“習(xí)”的統(tǒng)一，才能真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

（二）“教材知識(shí)”的“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一

1.學(xué)

學(xué)生掌握了“學(xué)習(xí)知識(shí)”之后，教師就要讓學(xué)生自己去“學(xué)”教材的知識(shí)。學(xué)“教材知識(shí)”有三種方式：

（1）個(gè)人獨(dú)立“學(xué)”

學(xué)生獨(dú)立“學(xué)”，是學(xué)生掌握知識(shí)最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。經(jīng)歷了這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生才能更深刻地理解教材的知識(shí)。心理學(xué)研究表明：一個(gè)人做任何事情，如果是處于有準(zhǔn)備的狀態(tài)，那么他的感知效率就會(huì)提高。獨(dú)立“學(xué)”了，就意味著學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)已經(jīng)處于有準(zhǔn)備的狀態(tài)。在這種情況下，不論掌握了多少，他在課堂上的感知效率一定比沒有獨(dú)立學(xué)習(xí)的人感知效率要高。所以，學(xué)習(xí)教材知識(shí)，一定要先讓學(xué)生獨(dú)立地“學(xué)”。

（2）小組集體學(xué)習(xí)

小組集體學(xué)習(xí)也是一種有效的學(xué)習(xí)。心理學(xué)認(rèn)為，語言和思維是同步的，“語言是思維的外殼，思維是語言的內(nèi)核”。小組集體學(xué)習(xí)，是通過語言相互交流進(jìn)行的，交流過程就是學(xué)生發(fā)散思維的過程，交流得越充分，思維含量就越大。另外，小組集體學(xué)習(xí)的過程也是學(xué)生相互反饋、相互矯正、相互補(bǔ)充的過程。通過小組集體學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)教材知識(shí)理解得更深刻、更全面、更準(zhǔn)確。

（3）全班集體學(xué)習(xí)

全班集體學(xué)習(xí)，也是有效學(xué)習(xí)不可缺少的一種學(xué)習(xí)方式。全班集體學(xué)習(xí)，是學(xué)生進(jìn)行再交流的過程，可以增加學(xué)生的思維含量，從而使學(xué)生更深刻地理解教材知識(shí)。同時(shí)，學(xué)生還可以從教師的“口頭上”去“學(xué)”。

學(xué)生自己去“學(xué)”教材的知識(shí)，并不能保證每一個(gè)學(xué)生都百分之百地理解教材，此時(shí)他們?nèi)匀恍枰處煹摹敖獭?。但這時(shí)教師的“教”不應(yīng)只是重復(fù)地講教材，而是對(duì)學(xué)生理解不準(zhǔn)確的地方給予矯正，對(duì)學(xué)生理解不全面的地方給予補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生理解不深刻的地方給予強(qiáng)化，對(duì)學(xué)生理解不系統(tǒng)的地方給予整合。

2.習(xí)

上述三種活動(dòng)是學(xué)生“學(xué)”教材的知識(shí)，“學(xué)”完之后，還要進(jìn)行“習(xí)”――運(yùn)用教材知識(shí)。只有通過“習(xí)”，學(xué)生才能將獲得的知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決問題的能力。筆者認(rèn)為，要讓學(xué)生具有解決問題的能力，教師除了給學(xué)生提供“習(xí)”的機(jī)會(huì)以外，還要引領(lǐng)學(xué)生做好兩件事情：

（1）知識(shí)“結(jié)構(gòu)化”

所謂知識(shí)“結(jié)構(gòu)化”，就是將相關(guān)的知識(shí)聯(lián)系起來，如種概念與屬概念之間的聯(lián)系，某類問題與相關(guān)方法之間的聯(lián)系，某一方法與相關(guān)問題之間的聯(lián)系等。知識(shí)只有經(jīng)過“結(jié)構(gòu)化”，才能被牢固地儲(chǔ)存在學(xué)習(xí)者的記憶庫中；當(dāng)遇到具體問題時(shí)，它又能被靈活地提取出來用于解決問題。如此一來，學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力便會(huì)逐漸提高。

（2）思維“可視化”

通俗地說，就是讓學(xué)生明白思維的過程和方式。思維“可視化”是解決問題能力的心理基礎(chǔ)，沒有解決問題的思維，也就不可能有很強(qiáng)的解決問題的能力。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，對(duì)于目前的教學(xué)現(xiàn)狀來說是特別必要的。思維“可視化”有多種形式，如思維導(dǎo)圖、畫線段圖、口頭敘述等。

（3）練習(xí)“多樣化”

教學(xué)實(shí)踐表明，練習(xí)“多樣化”也有助于提高學(xué)生解決問題的能力。課堂上讓學(xué)生做的練習(xí)題應(yīng)當(dāng)是開放而多元的，如變式問題、開放問題、猜想問題、聯(lián)系實(shí)際問題等。練習(xí)題越多樣化，越容易鍛煉學(xué)生解決問題的能力。

《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書說：“為了處理好個(gè)人和職業(yè)生活中的新問題，人們要求不斷回歸教育，滿足這一需求的唯一方法，是每個(gè)人學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)?！倍虝?huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須教會(huì)他們實(shí)現(xiàn)“學(xué)”與“習(xí)”的統(tǒng)一。只有做到“學(xué)習(xí)知識(shí)”的“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一與“教材知識(shí)”的“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一，才能說是按學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，最終達(dá)到使學(xué)生更好地掌握知識(shí)、提高能力的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn)

[1]冷冉.冷冉教育文集[M].大連：大連出版社，1998.[2]宋慶泮.自主發(fā)展教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織.教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996.責(zé)任編輯 張淑光

第二篇：淺談在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一

淺談在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一

摘要：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。在語文課程改革的探索與實(shí)踐中，語文老師都在尋求一種有效的課堂教學(xué)模式，希望能夠提高課堂教學(xué)的效率，與“高耗低效”說再見。那么究竟怎樣的語文課堂教學(xué)才具有真正意義上的價(jià)值？本文從語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一的意義及所存在的矛盾進(jìn)行討論，進(jìn)而尋求在語文教學(xué)中如何達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)人文性工具性

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z文課程改革的探索與實(shí)踐中，語文老師都在尋求一種有效的課堂教學(xué)模式，希望能夠提高課堂教學(xué)的效率，與“高耗低效”說再見。到底怎樣的語文課堂教學(xué)才具有價(jià)值呢？教學(xué)中，既要將語文知識(shí)與能力這一顯性目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生自身的需求，又要能將過程、方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀等隱性目標(biāo)滲透在提高學(xué)習(xí)效率的實(shí)踐活動(dòng)中，成為學(xué)生自身的感悟，使語文的工具性與人文性融合于語文一體。這樣的語文課堂教學(xué)才具有真正意義上的價(jià)值。

語文的工具性與人文性 工具性

“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)。工具性作為語文的基本性質(zhì)：首先，語文是思維的工具。葉圣陶先生認(rèn)為：“語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！闭Z文課實(shí)際上就是通過言語來學(xué)習(xí)語言，也就是通過課文，一些具有漢語典范性的文作品來學(xué)習(xí)語言的，而不是孤立地去學(xué)字、詞、句、章、等知識(shí)的。語文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷?，把不清不楚的語言變?yōu)橛袟l有理的語言。其次，語文是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在。語文是人與人交流和交際的必不可缺的工具?，F(xiàn)代信息技術(shù)的傳播速度的提高和廣度的擴(kuò)大，是人們的交流更加方便和快捷，使語文的交際功能達(dá)到了新的高度。語文學(xué)習(xí)的過程是人獲得語言，規(guī)范語言的過程。第三，對(duì)于其他學(xué)科來說，語文具有基礎(chǔ)性及工具性。在所有的學(xué)科中，語文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，一個(gè)人只有具備了一定的語文知識(shí)，有了一定的語言積累，掌握了必備的語法知識(shí)，才能有條件去學(xué)習(xí)其他學(xué)科。因?yàn)樗袑W(xué)科的教材都離不開語言文字，要靠語言文字來傳達(dá)和表達(dá)信息，建立和學(xué)生的聯(lián)系，學(xué)生也只有在通過語文知識(shí)理解了教材內(nèi)容后，才有可能將信息進(jìn)行內(nèi)化，借助語言在大腦中形成相關(guān)的知識(shí)體系?！肮び破涫拢叵壤淦??！闭Z文既是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，更是學(xué)習(xí)其他學(xué)科必備的工具。

（二）人文性

“人文性”著眼于語文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。語文課程的人文性，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)的過程，既要學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過程，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過程。于漪老師認(rèn)為：人文精神的內(nèi)涵應(yīng)該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品質(zhì)等。具體到語文課程方面，人文性就意味著：1.應(yīng)該對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)作為課程目標(biāo)的價(jià)值取向，并以此來制定語文課程目標(biāo)和選擇整合和利用語文課程資源；2.語文課程應(yīng)凸顯教師的人文關(guān)懷，使學(xué)生受到真善美的熏陶，自身的獨(dú)特體驗(yàn)受到保護(hù)和尊重。3.教師將在關(guān)注學(xué)生語文知識(shí)、能力發(fā)展的⑤

④③②①同時(shí)更加關(guān)心學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展，注重人文關(guān)懷和語文教育的感染熏陶作用，實(shí)現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一。

（三）工具性與人文性的統(tǒng)一

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。語文課程的“工具性”，是指通過語文課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生熟練地運(yùn)用語言工具，并能順利地參與交際活動(dòng)。語文課程的“人文性”主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的人格、個(gè)性、精神世界的關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感，正確的價(jià)值觀、人生觀以及高尚的審美意識(shí)。語文的工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體；而人文性則是對(duì)工具性的升華，它使語文的工具性充滿了活力和靈性。工具性與人文性是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一在一起的。因此在語文教學(xué)中，我們既要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，豐富學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，還要讓學(xué)生通過語言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的內(nèi)涵。

二．語文教學(xué)中工具性與人文性存在的矛盾

現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，常常存在二者偏廢其一的現(xiàn)象。在語文教學(xué)實(shí)踐中，目前存在著兩種偏向：一是比較嚴(yán)重地存在著脫離語文而進(jìn)入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語文教學(xué)中，似乎有越來越遠(yuǎn)離“文”的趨勢(shì)，許多設(shè)計(jì)意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講“思想”，講“政治”，其實(shí)是同一個(gè)路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標(biāo)中，體現(xiàn)在目標(biāo)所蘊(yùn)涵、指引的知識(shí)和技能里。換句話說，“情感態(tài)度和價(jià)值觀”是知識(shí)本身所黏附的，“過程和方法”本來就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認(rèn)識(shí)上，對(duì)知識(shí)和技能缺乏人文意識(shí)和人文關(guān)懷。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個(gè)人生命意識(shí)的具體表現(xiàn)，在聽、說、讀、寫的活動(dòng)和學(xué)習(xí)過程中，“工具”的使用同時(shí)也在形成著情感態(tài)度和價(jià)值觀，語文學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)生實(shí)際上也學(xué)習(xí)著對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。還有的觀點(diǎn)認(rèn)為語文的工具性削弱了語文的人文性。標(biāo)準(zhǔn)化的考試削弱了語文的工具性。標(biāo)準(zhǔn)化考試以其強(qiáng)大的生命力證明了它可取先進(jìn)的一面，但其顯現(xiàn)的弊端也越來越多。現(xiàn)在的語文教學(xué)，學(xué)生大部分時(shí)間都在死記硬背標(biāo)準(zhǔn)化答案和做大量無謂的練習(xí)上了，一些本來可以是發(fā)人深思、引人入勝的問題，卻被冠以統(tǒng)一的、干巴巴的答案，在很大程度上，是標(biāo)準(zhǔn)化考試把語文教學(xué)引入了“死胡同”，各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)化考試，形式五花八門，恰恰掩蓋了語文的本質(zhì)。語文標(biāo)準(zhǔn)化考試還使小學(xué)語文教學(xué)幾乎成了編題與解題數(shù)學(xué)，亦是導(dǎo)致各種練習(xí)冊(cè)、AB卷盛行，題海大戰(zhàn)不斷的原因，似乎也更加使人有理由認(rèn)為是語文的工具性削弱了語文的人文性，其實(shí)，是過于強(qiáng)調(diào)考試的作用才忽視了語文的人文性，更可怕的是，在這個(gè)過程中，語文的工具性也受到了巨大的影響。學(xué)生對(duì)語文工具的掌握遠(yuǎn)未到位。母語的學(xué)習(xí)，不同于一般的語言學(xué)習(xí)，不是以知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，而是以讀書技能的練習(xí)和接受文化的熏陶為主，因此，課程標(biāo)準(zhǔn)在課程基本理念指出：“在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文學(xué)習(xí)的規(guī)律?！痹诮虒W(xué)建議中指出，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，“增加語文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”，“提倡少做題，多讀書”。而學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)語文的過程中，過多的是在分析，理解題目。分析、理解的是答題的方法，是在琢磨出題者的意圖，思考的是怎樣才能得到高分，許多高考作文暴露出的為迎合閱卷老師，為騙取同情、騙取分?jǐn)?shù)而精心策劃的一個(gè)個(gè)謊言，充分說明了這一點(diǎn)。

三．語文教學(xué)中如何達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一

教學(xué)中如何以審美為途徑，通過情感激發(fā)和語言品味等手段，讓學(xué)生體驗(yàn)語言藝術(shù)的獨(dú)特魅力，獲得健康、豐富的審美享受，即實(shí)現(xiàn)語文的工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

⑥

（一）創(chuàng)設(shè)情景，發(fā)揮想象，朗讀感悟。

朗讀是教學(xué)中重要的一環(huán)，葉圣陶先生說過：“設(shè)身處地的，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉??務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感，美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通?！痹谛睦韺W(xué)研究表明：人的心理發(fā)展與內(nèi)化有關(guān)系。在內(nèi)化中，由于閱讀文本以符號(hào)、形象、情感等進(jìn)入主體而引起主體心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整、改造和豐富，因而造成人的心理發(fā)展的效應(yīng)。課堂閱讀是一個(gè)“走近文本──走進(jìn)文本──走出文本”的反復(fù)的螺旋上升的流程。首先，要通過多種手段讓學(xué)生走近文本，引發(fā)學(xué)生的閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀心向，形成積極的閱讀狀態(tài)。其次，教者要充分挖掘課文的情感因素，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，悟情誦讀。言語轉(zhuǎn)化理論認(rèn)為：文章是文、象、意的統(tǒng)一體。文，即文章的語言文字系統(tǒng)；象，即文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；意，即文章的思想觀點(diǎn)，情感意蘊(yùn)或主旨。學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程應(yīng)該是一個(gè)“循文──識(shí)象──明意──悟言”，也就是說是一個(gè)循文識(shí)象，因象明意，由意悟言的過程。循文識(shí)象即通過認(rèn)真閱讀語言文字去感知、識(shí)記文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；因象明意，即通過弄清楚文章的形象、材料去明確、領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)蘊(yùn)；由意悟言即從文本所反映的人文內(nèi)蘊(yùn)中領(lǐng)悟言語規(guī)律、言語意蘊(yùn)，進(jìn)而把自己個(gè)性獨(dú)特的體驗(yàn)，通過誦讀或用語言表達(dá)出來，提高語文素養(yǎng)。教學(xué)中要合理利用各種手段將學(xué)生帶入課文情境，讓學(xué)生直觀感受課文的形象，意境，從而體會(huì)到文章的人文內(nèi)涵。”

（二）找準(zhǔn)支點(diǎn)，聽說讀寫，揣摩感悟。

葉圣陶先生說過“語文教學(xué)的根在聽說讀寫，是聽說讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離于聽說讀寫之外的花樣翻新?！薄墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中反復(fù)提到：語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。語文的實(shí)踐活動(dòng)離不開最基本的聽說讀寫的訓(xùn)練。選擇、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言實(shí)踐形式，是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的關(guān)鍵。情感型課文往往在人物語言、心理描寫或者在課文結(jié)尾處留有空白，給讀者留下想象回味的余地；或者在語言文字的表達(dá)上出現(xiàn)模糊空白。學(xué)生閱讀的過程，實(shí)質(zhì)是對(duì)文章的一個(gè)再創(chuàng)造過程。我們就要善于抓住這些模糊點(diǎn)，讓學(xué)生各抒己見，補(bǔ)白充實(shí)形象。鮮活的語言，閃爍著靈動(dòng)的智慧。在一次次成功而愉悅的對(duì)話中，學(xué)生接受心靈的洗禮。他們?cè)谡Z言的訓(xùn)練過程中，認(rèn)知得到了發(fā)展，情感受到了感染，思想得到了升華。所以，我們要充分挖掘文本語言的訓(xùn)練點(diǎn)，從語言實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)──語文知識(shí)、語文能力、語文心智、語文情意等有機(jī)結(jié)合所表現(xiàn)出來的素養(yǎng)。

（三）以人為本，尊重個(gè)性，表達(dá)感悟。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師尊重學(xué)生的獨(dú)特的體驗(yàn)。因此，在教學(xué)中，教師要注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，讓學(xué)生在自讀感悟中，擴(kuò)充文本的內(nèi)涵。情感型文章對(duì)文中人物的語言、動(dòng)作、心理等描寫往往很傳神。在備課過程中，我們?nèi)裟茏プ∵@些詞句，把它作為教學(xué)的切入口、著力點(diǎn)，通過各種手段，把學(xué)生帶入語言文字所描寫的境界中，讓學(xué)生反復(fù)咀嚼、誦讀，那么，學(xué)生就能與作者、作品中的人物產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是一個(gè)文本言語、意義與學(xué)生自己的內(nèi)心體驗(yàn)互動(dòng)的過程。單獨(dú)經(jīng)歷其中的某一個(gè)過程，都不是完整的語文學(xué)習(xí)。

在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，不是一朝一夕能做到的事。因此，我們要在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)中不斷探索，不斷實(shí)踐。

⑨

⑧

⑦在新課程理念的指引下，廣大教師注重語文課程資源的開發(fā)和利用，將課外的學(xué)習(xí)資源、學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)等引進(jìn)課堂，讓語文課堂教學(xué)面貌煥然一新。但是，有的語文教師卻用學(xué)生的生活實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐來代替語文成為教學(xué)內(nèi)容；有的教師離開對(duì)文本的基本理解，離開言語實(shí)踐，抓住課文的某一點(diǎn)進(jìn)行無限制的延伸；有的教師對(duì)文本進(jìn)行不著邊際的挑剔、批判，造成文本解讀的淺化；還有的教師認(rèn)為，低年級(jí)階段應(yīng)該是工具性，然后再逐漸增強(qiáng)人文性（思想性）；更有甚者將語文課演變成 “品德課”、“歷史課”??泛化了“人文性”，冷落了“工具性”。如何找回兩者的平衡，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，已歷史地?cái)[在我們語文教師的面前。筆者在綜合前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的體會(huì)形成此文，以期廣大小語教師在觀念上形成新的整合，這是本文的初衷。

一、造成工具性與人文性失衡的原因

（一）工具性與人文性的統(tǒng)一：一個(gè)有待完善的命題

一是學(xué)科性質(zhì)的定義并不嚴(yán)密。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程性質(zhì)與地位中指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。” 倪文錦先生認(rèn)為，首先，這一表述放在“課程性質(zhì)”一節(jié)，但講的卻是語文課程的基本特點(diǎn)，基本特點(diǎn)與本質(zhì)屬性恐怕不能直接等同起來。其次，這一表述不能解釋語文課程和語文教學(xué)中的許多現(xiàn)象，因而并不嚴(yán)密。文化有人文文化和科學(xué)文化，語文既可以表達(dá)人文文化，也可以表達(dá)科學(xué)文化，最典型的是語文教材有一部分課文是以傳播科學(xué)思想、科學(xué)文化方法論，培養(yǎng)科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神為目的的科普文、科技文等，這些課文及其教學(xué)恐怕要強(qiáng)調(diào)工具性和科學(xué)性的統(tǒng)一了，因而不能簡(jiǎn)單地歸于工具性與人文性的統(tǒng)一、[1]二是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這個(gè)命題本身就預(yù)社設(shè)了一個(gè)錯(cuò)誤的命題──工具性與人文性是分離的。如“國(guó)共統(tǒng)一”，“大陸與臺(tái)灣的統(tǒng)一”，言外之意含有不統(tǒng)一，可是課標(biāo)制定者方智范先生卻這樣解釋工具性與人文性的統(tǒng)一：工具性與人文性的統(tǒng)一，就好比一個(gè)硬幣的兩面，不可分離。照這個(gè)比喻來看，它們不光是統(tǒng)一，而且應(yīng)該是一個(gè)一元化的統(tǒng)一體，一個(gè)相互包融的統(tǒng)一體。所以，在表述上有待進(jìn)一步斟酌。

三是工具性與人文性并不屬于一對(duì)哲學(xué)范疇。人文性相對(duì)與科學(xué)性，正如人文精神相對(duì)與科學(xué)精神、人文思想相對(duì)于科學(xué)思想、人文主義相對(duì)于科學(xué)主義一樣，因而工具性與人文性并不屬于一對(duì)范疇。人文性并非語文學(xué)科所獨(dú)有，政治、歷史、人文地理等學(xué)科同樣具有人文性，同樣需要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

（二）淡化與模糊的課程宗旨，造成工具性的消減 “語文”是什么，對(duì)它內(nèi)涵的理解有許多分歧。有葉圣陶先生的‘口頭為語，書面為文’說，呂叔湘先生的‘語言文字’說，以及“語言文學(xué)、語言文章、語言文化”等等之說。從1963年到1999年制定（或修訂）的所有教學(xué)大綱來看，指的都是“語言文字”，強(qiáng)調(diào)的是“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字”，但到2000年小學(xué)的教學(xué)大綱卻把原來的“語言文字”改為“語文”?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也沿用這個(gè)說法。為什么這樣改？王尚文教授這樣推測(cè)，很可能是以為明確“語文”一詞指的就是語言文字或有偏向工具性一面之嫌，于是就讓“語文”一詞留下不同理解的巨大空間。這在一定程度上淡化或模糊了“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字”這個(gè)語文課程的根本宗旨。[2]

（三）不明確的課程定位，引發(fā)語文教育的迷茫

截止目前為止，語文學(xué)界還存在“語文教育定位在哪里”的爭(zhēng)議：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為語文課程的本質(zhì)屬性是工具性。楊樺指出“語文是一種工具，這是完全正確的”，它包括兩個(gè)方面，一是鑒于語言文字是客觀事物的符號(hào)而具有“客觀性”；一是較為特殊的“主觀色彩”。也就是說這種客觀的語言文字符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中，總是滲透著人的主觀意識(shí)，蘊(yùn)含著人的思想感情、價(jià)值取向。因此，“在語文性質(zhì)中，‘工具性’是最基本的、第一位的”。[3]

屠錦紅認(rèn)為語文課程的“工具性特征是從‘娘胎’里帶出來的”，人文性是工具性進(jìn)行中“必然產(chǎn)生的‘副產(chǎn)品’”，因此“工具性和人文性就不可以在一個(gè)層次上界定”，“不可以損害‘工具性’這一根本前提！工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，也是語文學(xué)科的安身立命之本”。

[4]

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為語文課程的本質(zhì)屬性是人文性。李寰英認(rèn)為，“語文教育的性質(zhì)絕對(duì)不是語言工具訓(xùn)練的教育而是心學(xué)教育”，因?yàn)檎Z文教育的內(nèi)容是語言及語言作品，而語言是心靈的符號(hào)，語言作品是心靈的肖像。他指出，為了糾正語文教育“工具”說的偏失，要以“心學(xué)教育”作為語文教育的走向，以“著眼心靈”作為語文教育的母題去施教。丁永忠則從歷史學(xué)、文化學(xué)、詞源學(xué)等諸多角度先對(duì)“人文”一詞追本溯源，進(jìn)行了細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖崂?，并結(jié)合當(dāng)今國(guó)際教育大背景進(jìn)行歸納，認(rèn)為新課標(biāo)中提出的人文內(nèi)涵指的是“語文課程所體現(xiàn)的大量‘文化現(xiàn)象’所包蘊(yùn)的‘人文精神’??也就是說‘人文內(nèi)涵’是指‘人文精神內(nèi)涵’”。它的落實(shí)體現(xiàn)為那些“既有語言的典范性，又在形式和內(nèi)容上頗有特色，具有豐富‘人文文化內(nèi)容’的語文教材選文”。[6]

[5]

還有人側(cè)重強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的語感；以及強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)等等。新課標(biāo)雖然將語文課程定位在“工具性與人文性的統(tǒng)一”上，但對(duì)怎樣理解“工具性與人文性的統(tǒng)一”并未作出明確的說明。關(guān)于定位問題的諸多爭(zhēng)議，致使許多語文教師在語文課上比較迷茫，跟著潮流走，過于強(qiáng)調(diào)人文性和文學(xué)素養(yǎng)的教育。

（四）拉鋸式的論爭(zhēng)，帶來“泛語文化”的傾向

工具論與人文論之爭(zhēng)，實(shí)際是文道之爭(zhēng)的延續(xù)?！拔摹迸c“道”的說法最早是由唐代韓愈和柳宗元提出來的，他們認(rèn)為古文教育的目的在于“明道”?，F(xiàn)代語文教育的“文道之爭(zhēng)”，其焦點(diǎn)在于“如何處理文與道的關(guān)系”。文道之爭(zhēng)，在具體的語文教育實(shí)踐中，在不同的語文老師那兒，在不同的社會(huì)背景下，人們?cè)谶@二者之間取舍并有所偏向。于是就形成了現(xiàn)代語文教育史上拉鋸式的爭(zhēng)論。

上個(gè)世紀(jì)末的語文教育大討論，是“新語文”與“舊語文”的一次交鋒?！靶抡Z文”對(duì)“舊語文”的批判，最主要的矛頭就是“舊語文”的“技術(shù)化”傾向。這種批判對(duì)語文教育改革起了有力的推動(dòng)作用。但是，這種批判并不是語文教育內(nèi)部的“學(xué)理”批判，它的立場(chǎng)并不是“語文”的，而是“教育”的甚至“哲學(xué)”的。陸志平先生說：“我們不妨換一個(gè)角度來思考這個(gè)問題??從語文教育與人的發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，結(jié)論也許會(huì)更科學(xué)”（《中小學(xué)語文教改若干問題的思考》）。王富仁教授也說：“今天的語文教學(xué)改革‘應(yīng)當(dāng)回歸到人與語文的關(guān)系中來思考，回到語文教學(xué)對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展的作用中來思考’”（《當(dāng)前中國(guó)中小學(xué)語文教學(xué)改革的歷史依據(jù)》）。錢理群先生的一段話則更具有代表性：

“中小學(xué)語文教育主要應(yīng)該培育學(xué)生對(duì)真、善、美的追求，對(duì)彼岸理想世界的向往與想象，對(duì)人類、自然、宇宙的大關(guān)懷，對(duì)未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情，生命的活力，堅(jiān)強(qiáng)的不屈不撓的意志力，永不停息的精神探索，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀的批判與創(chuàng)造的欲求。所有這些寶貴而美麗的精神素質(zhì)可以概括為‘青春的精神’。它既符合青少年的生理與心理發(fā)展的特征，同時(shí)也是一個(gè)人的健全生命的基礎(chǔ)?！?/p>

從錢理群先生的這段話中，我們可以看出，他把語文教育直接等同了精神教育，文化教育。這種“泛語文化”的傾向立即在語文教材及教學(xué)中表現(xiàn)出來。

[7]精神畢竟不是語文，文化也畢竟不是語文。新語文這種“泛語文化”的傾向很快引起了人們的警惕。王尚文先生強(qiáng)調(diào)：“舍語文而求人文，同樣也有語文、人文兩失的危險(xiǎn)?！?錢夢(mèng)龍老師則大聲疾呼“語文教學(xué)，魂兮歸來”，明確指出“學(xué)習(xí)語言：語文教學(xué)本體的回歸” ??這些無疑都是極有見地的。但問題是：什么是語文教學(xué)之“魂”，“語文教學(xué)的本體”指的是什么呢？

針對(duì)語文教學(xué)出現(xiàn)的“非語文”現(xiàn)象，于是，一個(gè)新的命題出現(xiàn)了──“語文性”。

（五）“語文性”：一個(gè)穿新鞋走老路的新術(shù)語

何謂“語文性”？ “當(dāng)我們把一篇課文、一則語言材料或一道語文試題看做一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部必然要發(fā)生著這樣的運(yùn)動(dòng)，即：從語言入手，直指人文內(nèi)容（知識(shí)和精神），然后再到語言，這樣語言和人文內(nèi)容不斷地互逆?！保ㄆ鋵?shí)，這個(gè)觀點(diǎn)就是張志公先生提出的閱讀教學(xué)要“帶學(xué)生在文章里走一個(gè)來回”，即：先把語言文字弄清楚，從而進(jìn)入文章的思想內(nèi)容，再?gòu)乃枷雰?nèi)容里走出來，進(jìn)一步理解語言文字是怎樣運(yùn)用的。）“語言和人文之間‘雙向’運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，是語文學(xué)科所特有的，它決定了語文學(xué)科的‘姓氏’，或者說語文學(xué)科的屬性。這樣的屬性，我稱之‘語文性’”。保持“語文性”，就是在語文教學(xué)的過程中，既要做到得“意”，也要做到得“言”，“意”“言”兼?zhèn)?，得“意”而不忘“言”。?yīng)該是語文教學(xué)中的一個(gè)基本原則。

[8]

“‘語文性’指的就是語文教學(xué)的特性，俗稱‘語文味兒’，即在字、詞、句、篇中提高學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，感受中華文化的博大精深，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。這是語文學(xué)科區(qū)別于其它學(xué)科最重要的標(biāo)識(shí)”。

[9]

朱瑛認(rèn)為，工具性和人文性要實(shí)現(xiàn)“兩性”的統(tǒng)一必須要有一個(gè)支點(diǎn)：語文性?！爸挥邪选Z文性’作為‘工具性’與‘人文性’的支點(diǎn)”，才會(huì)使“工具性沒有‘淪落’，人文性也得到了重視”。之所以把語文性當(dāng)作語文學(xué)科的屬性是由“從語言入手，直指人文內(nèi)容（知識(shí)和精神），然后再回歸語言”的語文學(xué)習(xí)過程或規(guī)律決定的。

[10]

“語文性”的提出，好像給沉悶的語文教壇帶來了一線生機(jī)，但就目前所看到的研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)，人們研究的思路又繞回到老路：一方面，人們把矛頭指向了對(duì)人文教育的批判，另一方面，又把自己的立足點(diǎn)收回到原先的視角，那就是加強(qiáng)字詞句篇語修邏文的教學(xué)。除了“解釋加點(diǎn)的字詞”、“指出下列句子所使用的修辭手法”、“理解這句話的含義”等等傳統(tǒng)的方法外，很少有新的方法出現(xiàn)。其實(shí)，這仍然是一個(gè)舊的語文觀，一個(gè)花樣翻新的術(shù)語。像這樣的“語文性”就能實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一嗎？答案是可想而知的。

二、如何看待工具性與人文性的統(tǒng)一

關(guān)于語文課是什么的問題，幾十年來一直存在爭(zhēng)議。經(jīng)過上世紀(jì)80年代以來的討論，語文教育界已基本達(dá)成共識(shí)，那就是“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。工具性與人文性的統(tǒng)一能很好地體現(xiàn)當(dāng)前語文課程改革的基本理念。當(dāng)然，這個(gè)理念不是靜止不變的，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)語文課程有了新的認(rèn)識(shí)。

（一）大家們對(duì)“工具性與人文性的統(tǒng)一”的解讀

說語文具有工具性，是指語言是人類社會(huì)交際的工具，是思維的工具，也是傳承文化的工具。同時(shí)，語文學(xué)科還要讓學(xué)生逐漸形成尊崇母語的文化認(rèn)同和文化自覺，這就是所謂的人文性?！?“所謂人文性或人文精神，指的是一種普遍的人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維系、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定塑造，其目標(biāo)是追求美和善，其核心是以人為本”

[11]

魏江南教授認(rèn)為，語文的“工具性”和“人文性”是附著在字、詞、句、篇上的，而不是靠憑空的說教。

“語文這門課的教學(xué)目標(biāo)要通過具體的語言文字來體現(xiàn)，要通過言語實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，否則，只能是空談人文”。[12] “作為學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，語文的知識(shí)和能力無疑是主干要素，離開了這一主干，情感態(tài)度價(jià)值觀也好，學(xué)習(xí)過程與方法也好，都無所附麗，語文也就消泯了與其他人文學(xué)科的界限，失去了自身存在的價(jià)值。歷史上曾將語文課從屬于政治課的教訓(xùn)應(yīng)該記取。在教學(xué)中，應(yīng)該從文本出發(fā)，而不是從思想觀念出發(fā)，防止離開語言文字的學(xué)習(xí)，架空討論人文內(nèi)涵；對(duì)課文人文內(nèi)涵的解讀，應(yīng)該從文本里面呈現(xiàn)出來，而不是從文本外面加進(jìn)去?！?“語文教學(xué)必須把正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)的語言文字，促進(jìn)學(xué)生語言和思維的發(fā)展，放在最根本的位置，重視學(xué)生的語言積累和運(yùn)用?！?/p>

[13]

“語文教學(xué)要堅(jiān)持思想性，要弘揚(yáng)人文精神，是無法饒過語文訓(xùn)練這道坎的?！薄白鳛榻浑H工具、思維工具和文化傳承工具的語文，對(duì)它的掌握并臻于熟練始終不能脫離語言的工具性，重視語言訓(xùn)練是語文學(xué)習(xí)的必由之路。換句話說，脫離或忽略語言工具性特點(diǎn)的語文課都不是真正意義上的語文課?！薄皼]有工具性，何來思想性或人文性？”

（二）筆者對(duì)“工具性與人文性的統(tǒng)一”的認(rèn)識(shí)。

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語文學(xué)科的工具性是其“質(zhì)的規(guī)定性”。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，你只要弱化“工具性”，它就沒有了“語文味兒”：“文革”時(shí)期的語文教學(xué)遭遇“非科學(xué)化”，語文變成了政治口號(hào)；上世紀(jì)80－90年代的語文教學(xué)遭遇“科學(xué)主義化”，語文落入了實(shí)證主義繁瑣分析的窠臼??歷史始終在告訴我們一個(gè)道理：語文教學(xué)去掉“語文味”就會(huì)無“根”地生長(zhǎng)，無“魂”地漂游。喬姆斯基的語文“轉(zhuǎn)換生成”理論認(rèn)為，人進(jìn)行言語活動(dòng)時(shí)，先是在深層心理平面中形成書面語的雛形，然后再轉(zhuǎn)化為語言表層平面上的語言形式。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，先要激發(fā)他們表達(dá)的欲望、需求，然后再幫助他們克服表達(dá)的困難，提高表情達(dá)意的技巧。有的專家、學(xué)者之所以不滿足“工具說”，則是因?yàn)橛行┏帧肮ぞ哒摗庇^點(diǎn)的同志在通常的情況下，總是把深層心理和語言表層平面之間的轉(zhuǎn)化僅僅處理為言語表層問題。特別是社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展，更要求“工具說”能夠解決語言環(huán)境問題。這不僅僅指一篇文章上下文的環(huán)境，而是把語言放置在人與人交往的特殊環(huán)境中，即應(yīng)明確話是誰說的，是在怎樣的情況下說的，說給誰聽的，為什么這樣說。只有這時(shí)，語文這一工具在人文的觀照下，才會(huì)呈現(xiàn)出生命的活力，工具性與人文性才會(huì)達(dá)到和諧的統(tǒng)一、人文是一種思想，一種理念。語文的人文性不是胡椒粉，在每一篇課文，每一堂課上都得撒點(diǎn)兒。重要的是拓展得自然，升華得巧妙。人文性落實(shí)到語文教學(xué)中，應(yīng)包括：第一，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和體會(huì)課文中的精神內(nèi)涵，讓學(xué)生受到感染和熏陶。第二，教師的教學(xué)行為應(yīng)充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。越是低年級(jí)的學(xué)生，特別需要教師的關(guān)心、愛護(hù)、鼓勵(lì)、尊重。只有學(xué)生的童心經(jīng)受愛的洗禮，教師的心受到童心的感召，師生才會(huì)一起感應(yīng)來自文本的力量，才會(huì)達(dá)到交融的境界。第三，教師的真情要自然流露。讓孩子們?cè)跉g笑與淚水中歷經(jīng)情感的波瀾和哲理的啟迪。2002年在成都召開的“新課標(biāo)研討會(huì)”上，來自臺(tái)灣的語文教育家談衛(wèi)娜女士教賀之章的《回鄉(xiāng)偶書》，她把自己對(duì)祖國(guó)故鄉(xiāng)的思念靜靜地化作了兩行熱淚。感動(dòng)了學(xué)生，也感動(dòng)了聽課的所有老師，致使課堂效果相當(dāng)好。第四，要煽起學(xué)生對(duì)語文的興趣、對(duì)理想的追求。大數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)在中學(xué)時(shí)的數(shù)學(xué)老師沈元（曾任清華大學(xué)航空系主任）。他的一堂觸及靈魂的課，促使陳景潤(rùn)矢志不渝的奮斗了一生。作為語文教師應(yīng)朝這方面努力。

雖然語文課程的功能很多，但是語文的任何功能都是通過語文活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。因此，語文教學(xué)必須把正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)的語言文字，促進(jìn)學(xué)生語言和思維的發(fā)展，放在最根本的位置，重視學(xué)生的語言積累和運(yùn)用。語言是意識(shí)、思維的載體，也是心靈、情感、人格的投射，語言和思維、情感同時(shí)發(fā)生，把語言與它表達(dá)的內(nèi)涵剝離開來是不可能的。只有通過對(duì)語言文字的品味，才能進(jìn)而感受作品的豐富內(nèi)涵，領(lǐng)悟作者深寓其中的感情和旨趣。從而實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一、三、實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一的對(duì)策 在過去，我們過于追求工具性，把“人文性”忘卻了。而現(xiàn)在語文又演變成了“品德課”、“歷史課”等，泛化了“人文性”，冷落了“工具性”。如何找回兩者的平衡，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，筆者認(rèn)為，“兩性統(tǒng)一”的語文課，應(yīng)該是語言學(xué)習(xí)和人文教育不著痕跡的自然融合。

（一）統(tǒng)一的主要途徑。

1．從領(lǐng)悟人文內(nèi)涵入手，有機(jī)進(jìn)行語文形式的學(xué)習(xí)

披文入情，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，與作者靈犀相通，產(chǎn)生情感共鳴，同時(shí)，研究文本的語文形式，學(xué)習(xí)表情達(dá)意的方式、方法，相機(jī)進(jìn)行言語訓(xùn)練。

如，《秋天的懷念》一文中有這樣一句話：“母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：‘咱娘倆兒在一塊兒，好好兒活，好好兒活……’?史鐵生的母親是“活得最苦的母親”，也是“忍得最苦的母親”，對(duì)于這樣一位具有宗教情懷的母親，清華附小的竇老師為了讓孩子們體味母親的這句“好好活！”以“忍”字為眼，和孩子們一起用整個(gè)心去感悟文章的“撲”、“抓”的內(nèi)涵，有機(jī)進(jìn)行語文形式的學(xué)習(xí)。她設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：

（1）母親?撲?過來，撲住的究竟是什么？（母親撲下去的是兒子想要去死的念頭。）（2）母親抓住我的手，母親?抓?住的究竟是什么？（母親抓住的是讓我好好兒活下去的信念。）

（3）母親忍住哭聲，母親?忍?住的究竟是什么？（母親忍住的是自己的病痛，母親忍住的是孩子暴怒無常的脾氣，母親忍住的是生活給自己的打擊??）

當(dāng)學(xué)生懂得 “好好活”的含義后，于是，她又設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)改造課文的訓(xùn)練：

越是懷念，越是深深的自責(zé)啊，越是自責(zé)就越要好好活啊。所以，又一個(gè)秋天，望著望著天上北歸的雁群，我－－－－－－－；聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我－－－－－－－；看著看著窗外的樹葉?唰唰啦啦?地飄落，我－－－－－－－－－－－－。

用這種語文形式人文內(nèi)涵的理解，使形式與內(nèi)容相得益彰。2． 以學(xué)習(xí)語文形式入手研讀文本，相機(jī)滲透人文教育。深圳的趙志祥老師在執(zhí)教《地震中的父與子》時(shí)，他這樣引導(dǎo)： 我拿到課文的時(shí)候，讀了一遍就深受感動(dòng)了，讀了第二遍就注意到嘆號(hào)特別多。我數(shù)了一下，一共有15個(gè)。現(xiàn)在，請(qǐng)各小組做兩件事：一是看看這些嘆號(hào)大都集中在哪兒？二是這些嘆號(hào)表達(dá)了一種什么感情？然后，你想法通過你的朗讀把這種感情表達(dá)出來。好嗎？

孩子們就這樣在研讀文本的言語形式中，有感情地朗讀課文，學(xué)會(huì)了表達(dá)內(nèi)心的情感體驗(yàn)，從而領(lǐng)悟到了這對(duì)父子間的深情。

（二）統(tǒng)一的主要抓手。

語文形式是二性統(tǒng)一的“抓手”。因?yàn)檎Z文形式是思想、情感的物質(zhì)外殼，是人文的附著點(diǎn)。離開具體內(nèi)容、人文內(nèi)涵，抽象講析語文形式，語文課程就失去了靈魂；不顧語文形式，空談人文，語文課程就失去了根基而成為空中樓閣。語文形式包括兩個(gè)層面：一是語言學(xué)層面，包括詞匯、句式、句群、修辭等；二是文章學(xué)層面，包括表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、篇章結(jié)構(gòu)等。那么，我們?cè)鯓觼碜フZ文形式呢？

1．獨(dú)特地解讀教材

作家林文詢說，“文學(xué)就如同掠過大地的云，以它虛幻的美麗把一切真實(shí)的存在都籠罩其間”。作家有畫龍點(diǎn)睛之筆，講的人要把握住那雙眼睛。一篇文章是緊閉的眼簾，我們的教師要能掀開它，作出獨(dú)特的解讀，讓它露出晶光閃耀的雙眸，露出美的精髓來。作為教師，拿到一篇文章首先要細(xì)細(xì)品讀，不要去看教參。那些最先映入你眼簾的、最打動(dòng)你的詞句，你一定不要放過它，這些詞句往往也是最能打動(dòng)學(xué)生的地方。然后根據(jù)你心靈上的印記，再看教參，再選取教學(xué)方法。

如，孫雙金在執(zhí)教古詩《泊船瓜洲》時(shí)，沒有采用通常的以“綠”字統(tǒng)領(lǐng)全文的做法，而是把著眼點(diǎn)放在充滿人文情懷的“還”字上。首先，他讓學(xué)生通讀全詩，讓學(xué)生找出一個(gè)字來，這個(gè)字可以概括全詩的思想內(nèi)容。于是“明月何時(shí)照我還”的“還”就凸現(xiàn)出來了。然后便順著“還”的線索，讓學(xué)生看到離家近（“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”），應(yīng)該“還”；離家久（“春風(fēng)又綠江南岸”），更該“還”；思家切（“明月何時(shí)照我還要”），不得“還”。一個(gè)北宋重臣王安石“舍小家，為大家”的情懷便躍然紙上。

2．細(xì)細(xì)地揣摩文句

只有通過對(duì)語言文字的品味，才能感受作品的豐富內(nèi)涵，領(lǐng)悟作者深寓其中的情趣。因此在閱讀教學(xué)中，基礎(chǔ)功夫就是“咬文嚼字”，即課程目標(biāo)中提出的“聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會(huì)其表達(dá)效果”、“在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序，體會(huì)作者的思想感情，初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法”。也就是說，通過具體語境的辨析，去領(lǐng)悟課文詞句中的言外之聲、文外之意和作者基本的表達(dá)方法。

有些文句表面平實(shí)，其實(shí)是全文的點(diǎn)睛之筆；有的文句在表達(dá)上的重要性和妙處，要成段、成片聯(lián)系起來思考；有些課文的語言須通盤把握，只抽出片言只語，難以體會(huì)其中的意味?！皟A國(guó)宜通體，誰肯獨(dú)賞眉”，一個(gè)傾國(guó)傾城的美人是“通體”的美，如果只是眉毛美麗，誰愿意去欣賞她呢？當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)對(duì)課文要整體感悟的時(shí)候，同時(shí)不要忘記，學(xué)生感悟應(yīng)以理解語言文字為基礎(chǔ)，關(guān)鍵詞句、重點(diǎn)段落，要讓學(xué)生咀嚼、品味，由整體到局部再到整體。怎樣揣摩文句？

（1）講解鮮活詞語。如《鸕鶿》一文 “悠然”的理解。我們可以先讓學(xué)生換上一個(gè)意思相近的詞（悠閑、自由自在、舒服、無憂無慮、從容、輕松自如），然后再描述：大家看，輕松自如地坐在船尾，自由自在地望望風(fēng)景，無憂無慮地吸著土煙，這種感覺、這種情景，就是“悠然”呀。

（2）咀嚼傳神字眼?！独硐氲娘L(fēng)箏》中有這樣一個(gè)片段描寫：

?他只靠著健壯的右腿和一支圓木棍，一天站上好幾個(gè)小時(shí)，為我們講課。逢到要板書的時(shí)候，他用圓木棍撐地，右腿離地，身體急速地一轉(zhuǎn)，便轉(zhuǎn)向黑板。寫完了粗壯的粉筆字，又以拐杖為圓心，再轉(zhuǎn)向講臺(tái)。?

我縣一位老師這樣引導(dǎo)：你從這一“轉(zhuǎn)”中體會(huì)到了什么？這急速地一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向黑板，又一急速地一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向講臺(tái)，一天不知道有多少次這樣的旋轉(zhuǎn)！這一轉(zhuǎn)，是劉老師全身力量的迸發(fā)，轉(zhuǎn)動(dòng)的是劉老師對(duì)生活的信念，迸發(fā)的是劉老師對(duì)生活的向往。這個(gè)“轉(zhuǎn)”字，不僅寫出了劉老師對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，對(duì)學(xué)生的熱愛，對(duì)理想的追求，還寫出了劉老師生命的頑強(qiáng)??

（3）琢磨個(gè)性言語。《田忌賽馬》中有這樣一個(gè)片段：

“孫臏還沒有說完，田忌瞪了他一眼，說：‘想不到你也來挖苦我！’孫臏說：‘我不是挖苦你，你再同他賽一次，我有辦法讓你取勝?！锛梢苫蟮乜粗鴮O臏：‘你是說另換幾匹馬？’孫臏搖搖頭，說：‘一匹也不用換?！锛蓻]信心地說：‘那還不是照樣輸！’孫臏胸有成竹地說：‘你就照我的主意辦吧?！R威王正在得意洋洋地夸耀自己的馬，看見田忌和孫臏過來了，便譏諷田忌：‘怎么，難道你還不服氣？’田忌說：‘當(dāng)然不服氣，咱們?cè)儋愐淮?！’齊威王輕蔑地說：‘那就來吧！’? 這段話，沒有特別引人注意的詞句和誘發(fā)深思的哲理，但是，你只要細(xì)細(xì)琢磨，孫臏的胸有成竹，齊威王的得意洋洋與高傲，田忌的疑惑、沒信心與不服氣便會(huì)躍然紙上。在這簡(jiǎn)潔的對(duì)話中，我縣一位教師沒有對(duì)這段話大事解讀，而是通過角色朗讀與表演讓學(xué)生細(xì)細(xì)琢磨，引導(dǎo)學(xué)生入境體驗(yàn)，感悟人物形象。

3．靈活地積累篇章

我們教語文的目的就是要讓學(xué)生掌握祖國(guó)的語言文字。據(jù)心理學(xué)家研究，4－14歲是人一生中機(jī)械記憶最旺盛的時(shí)期，我們當(dāng)教師的應(yīng)讓學(xué)生在記憶的黃金時(shí)期記住必備的字詞、語段和篇章，為他一生做準(zhǔn)備。沒有量的積累，就沒有質(zhì)的飛躍。江郎才盡，鐘永泯然，都是積而不厚的表現(xiàn)。要想學(xué)生的語文素養(yǎng)提高，必須加強(qiáng)積累。

積累的方式多種多樣，有讀讀背背，有抄抄寫寫，有在情境中品味語言，讓學(xué)生內(nèi)化表達(dá)等等。背誦是我們經(jīng)常使用的一種教學(xué)方法，然而大多教師使用不得法。為了最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生識(shí)記的積極性，必須尋求最佳的記憶時(shí)機(jī)和有效的記憶方法。我們不妨采取以下一些方法：

（1）誘導(dǎo)。針對(duì)學(xué)生表達(dá)上的迫切需要，不斷地提出某些記憶內(nèi)容。（2）編順口溜。將記憶內(nèi)容編成順口溜讓學(xué)生記住。

（3）層層剝筍。就是誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)一篇或一段文字，化整為零或由表及里地層層深入記憶，在記憶中理解，在理解中記憶。

（4）師生對(duì)答。課上課下，有時(shí)煞有介事地裝著記不清楚而望學(xué)生接下去，讓學(xué)生背誦。

（5）過電影。就是把規(guī)定背誦的課文以及未規(guī)定背誦而有借鑒意義的篇章，在某些相似課文的教學(xué)中，充分創(chuàng)造時(shí)機(jī)讓學(xué)生像放電影似的引用或背誦。

（6）圖形板書。就是在學(xué)生理解課文的基礎(chǔ)上，把課文（或片段）的關(guān)鍵詞語，設(shè)計(jì)成一副形象的板書畫面，讓學(xué)生照?qǐng)D記憶。

4．恰當(dāng)?shù)卮倨溥\(yùn)用

（1）誘其仿寫。讓學(xué)生走進(jìn)文本，學(xué)習(xí)模仿言語形式，可以是詞語、句子，段落、也可以是篇章。經(jīng)常誘導(dǎo)學(xué)生依葫蘆畫瓢，既能提高表達(dá)能力，也在學(xué)習(xí)表達(dá)的同時(shí)提高了閱讀理解能力，從而達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一、一是借鑒文本的語言形式表達(dá)，相機(jī)滲透人文內(nèi)涵。如四川的崔雪梅老師執(zhí)教《伯牙絕弦》。該篇的語言形式是：

伯牙鼓瑟志在高山，鐘子期曰：?善哉，峨峨兮若泰山！?志在流水，曰：?善哉，洋洋乎若江河！?

崔老師她這樣引導(dǎo)：伯牙除了志在高山、流水，還會(huì)志在很多地方。這么多的景物，讓我們?cè)谝魳分邢胍幌?。此刻你們就是善聽的子期，?qǐng)把你聽音樂的感受寫下來。學(xué)生仿照文本形式寫下了這樣的感受──

生1：伯牙鼓琴！志在炊煙，鐘子期曰：?善哉，裊裊兮若晨霧。? 生2：伯牙鼓琴！志在楊柳，鐘子期曰：?善哉，搖搖兮若絲帶。?? ??

二是運(yùn)用自己的語言進(jìn)行表達(dá)，從而達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一、如廣東汪秀梅執(zhí)教《鳥的天堂》，讓學(xué)生設(shè)想，假如自己是第一只飛來的仙鶴，發(fā)現(xiàn)了這株南國(guó)的樹，請(qǐng)你把召喚親人、朋友來此安居樂業(yè)的話寫下來。再如，學(xué)了《白楊 》，學(xué)生初步懂得了怎樣閱讀借物喻人的文章，在學(xué)習(xí)《桃花心木》時(shí)，可以告訴學(xué)生，白楊特點(diǎn)和邊疆建設(shè)者有相近的地方，給樹苗澆水和培養(yǎng)教育孩子，有沒有相近的地方呢？怎樣去發(fā)現(xiàn)它們相近的地方？從而引導(dǎo)學(xué)生把《白楊》的學(xué)習(xí)方法借鑒到《桃花心木》的學(xué)習(xí)上來。

（2）導(dǎo)其變通。要盡力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)變通，力求一法通而百法通。

①轉(zhuǎn)化語言。就是把文本語言變?yōu)樽约旱恼Z言?；痉椒ㄊ菑?fù)述，但經(jīng)常運(yùn)用，學(xué)生容易厭倦。我們必須變換形式讓學(xué)生轉(zhuǎn)化語言。如，人物類的課文，可以用模擬法，用角色朗讀，也可以演課本?。粚懢暗恼n文，可以用導(dǎo)游法，讓學(xué)生寫導(dǎo)游詞；寫物的課文，可以讓學(xué)生推薦參評(píng)△△獎(jiǎng)。此外，縮寫、擴(kuò)寫的方法也可應(yīng)用。

②比較閱讀。教材中許多寫人、記事、寫景、狀物的課文，都可以進(jìn)行比較閱讀。比較閱讀，可以是同一篇文章中的遣詞造句的比較，思想內(nèi)容的比較，也可以是同別的文章的內(nèi)容上、形式上的比較。如，《秋天的雨》有這樣一個(gè)句子：“你看，它把黃色給了銀杏樹，黃黃的葉子像一把把小扇子，扇哪扇哪，扇走了夏天的炎熱?！笨梢宰寣W(xué)生想想去掉“扇哪扇哪”和保留“扇哪扇哪”這詞，在表達(dá)效果上有什么不同（去掉“扇哪扇哪”，就沒有扇的動(dòng)作，怎么能扇走夏天的炎熱呢？有了 “扇哪扇哪”就說明在不斷地扇，很有動(dòng)態(tài)感。黃黃的銀杏葉多像一把小扇子呀，秋風(fēng)婆婆輕輕一吹，它們就左右搖晃著，像在扇涼呢?。?。

③還原語境。讀者與文本對(duì)話的任務(wù)之一就是通過感悟、體驗(yàn)、理解恢復(fù)言語的當(dāng)時(shí)語境。如，《加了一句話》中有這樣一句話：“春天到了，我什么也看不見?。這句話很平實(shí)，但在特定的語境中卻有著強(qiáng)大的表現(xiàn)力。如何從這句話想象到當(dāng)時(shí)的語境，從而感受到語言的魅力？北京的李明新老師以“文中有哪些變和哪些不變”為問題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“變”與“不變”進(jìn)行探討：乞討人沒有變，乞討方式?jīng)]有變，乞討地點(diǎn)也沒有變，只是乞討牌子上多了一句話“春天到了”，與牌子上原來的話“我什么也看不見”形成強(qiáng)大的對(duì)比，從而強(qiáng)烈地叩擊著人們的心，喚起人們的同情。

④補(bǔ)白轉(zhuǎn)化。補(bǔ)白，就是補(bǔ)足有形和無形省略的意義。有的是連續(xù)敘述的中斷，有的是嘎然而止的結(jié)尾，還有的只給讀者提供幾個(gè)或眾多的意象，全憑讀者來補(bǔ)白豐富。轉(zhuǎn)化，就是將簡(jiǎn)約概括的文字轉(zhuǎn)化為具體可感的生動(dòng)畫面。

補(bǔ)足有形和無形省略的意義，基本方法是想象。如《白楊》第十六自然段有三個(gè)“知道”，蘊(yùn)含著相對(duì)應(yīng)的三個(gè)“不知道”，而孩子的這幾個(gè)不知道，正是爸爸（邊疆建設(shè)者）想讓孩子知道的。這一自然段是開啟從“物”（白楊特點(diǎn)）到“人”（邊疆建設(shè)者）的一把鑰匙，這就需要想象來補(bǔ)白。

（3）引發(fā)表達(dá)。武鳳霞老師在執(zhí)教《生命生命》一文時(shí)，她這樣引導(dǎo)：生命是什么呢？不同的人、不同的物、不同的事會(huì)告訴我們不同的答案。窗外楊柳依依，生命就是楊柳那嫩綠的枝條；課堂上看到你們的張張笑臉，生命就是同學(xué)們?nèi)缁ǖ男v；聽到黃鸝在柳枝間鳴叫，生命就是黃鸝那清脆的歌聲。在你的眼睛中，生命又是什么呢？打開你的記憶，把五彩的生活放進(jìn)來吧，拿起筆，可以以生命是什么為題寫一首詩，也可以寫一段生命的感言，還可以像作者一樣寫一件事，讓大家感受到生命的存在。于是，學(xué)生寫下了這樣的感受：

生1：生命是海里游動(dòng)的小魚兒，生命是天上展翅飛翔的大雁，生命是不毛之地里勇敢前行的駱駝，生命是在茫茫沙漠里翠綠的灌木叢，生命是夏天里漫天飛舞的楊絮，生命是我們心目中追求的生命之樹。

生2：：生命是我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)場(chǎng)上矯健的身影，生命是同學(xué)們?cè)谡n堂上朗朗的書聲，生命是馬路旁一棵棵白楊，生命是被人們踩踏后又直起身來的的小草，生命是墻角不起眼的螞蟻，生命是我們永遠(yuǎn)追求的燦爛之花。??

（4）延伸拓展。沿著文章的主題，進(jìn)行適度的延伸拓展，結(jié)合進(jìn)行表達(dá)訓(xùn)練。一位老師在講讀完《可愛的草塘》后，啟發(fā)學(xué)生：“你們就要和小麗分手了，你不想對(duì)她說幾句話嗎？把你要說的話寫下來吧?？梢詫戀澝啦萏恋?，可以寫感謝小麗的，也可寫贊美家鄉(xiāng)并邀請(qǐng)小麗來做客的??” 清華附小的竇老師在執(zhí)教辛棄疾的《清平樂·村居》時(shí)，課前和結(jié)尾部分都引用了辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》這首詞。兩首詞的對(duì)比，有利于使畫面立體起來，將其內(nèi)涵拓寬。在這樣的對(duì)比中，學(xué)生自然而然地體會(huì)到了作者字里行間流露出的對(duì)鄉(xiāng)村生活的喜愛與向往、對(duì)名利的淡薄之情。所以，孩子們自然而然由“安居樂業(yè)”又想到了“居安思?！薄Ｔ谡?jié)課中，她還充分重視課外詩詞的積累。出現(xiàn)了辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，“溪邊照影行，天在清溪底”和髙鼎《村居》中的名句等。作為一個(gè)語文教師，沒有寬廣的視野是不能夠高質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)的。

古人云： “操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。只要我們緊緊抓住工具性與人文性統(tǒng)一這根主線，不斷進(jìn)行言語實(shí)踐，帶領(lǐng)學(xué)生參與語文知識(shí)的建構(gòu)，語文教學(xué)中的“泛化”現(xiàn)象就會(huì)消失，學(xué)生的語文素養(yǎng)就會(huì)提高。

在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中

要正確認(rèn)識(shí)工具性與人文性的統(tǒng)一

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@是《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂版）》對(duì)語文性質(zhì)的明確界定。這個(gè)語文教育基本功能和性質(zhì)的新定位，突出了語文從純“工具”走向關(guān)注“人文”的根本轉(zhuǎn)化，是改革綱要所傳輸?shù)娜宋男耘c工具性統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。

過去的一段時(shí)間里，語文課程過于強(qiáng)調(diào)“工具性”，圍繞語文教學(xué)的是字詞句篇、語法修辭邏輯，一篇完整的文章往往被分解得支離破碎，于是出現(xiàn)了學(xué)生學(xué)會(huì)生字新詞語法修辭，學(xué)會(huì)分析寫作特色，卻忽略了整體把握、思想感悟，忽略實(shí)際運(yùn)用的現(xiàn)象，這就造成析與賞、學(xué)與用的嚴(yán)重隔離。語文教學(xué)也失去了它實(shí)質(zhì)性的意義。但如果一味強(qiáng)調(diào)“人文性”，片面“挖掘”思想意義，過多渲染文學(xué)色彩，必將會(huì)忽視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本訓(xùn)練，那又將出現(xiàn)學(xué)生“眼高手低”，實(shí)踐起來“寸步難行”的現(xiàn)象。語文教學(xué)豈不是又進(jìn)入了另一個(gè)誤區(qū)？

那在語文教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一這一問題上，本人通過平時(shí)的學(xué)習(xí)及在教學(xué)工作中的嘗試，探索作如下三點(diǎn)闡述：

一、正確認(rèn)識(shí)工具性

語文的工具性是由語言的功能決定的，正如列寧所說：“語文是人類最重要的交際工具，”語文自然也是表情達(dá)意，交流思想的工具。語文如果脫離工具性“句讀之不知，感之不解”那就更談不上“受到文化、文學(xué)、思想、情感的熏陶”，“語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”也將成為一句華而不實(shí)的口號(hào)?？梢娫谡Z文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語文文字的能力，將是不變的教學(xué)內(nèi)容與任務(wù)?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂版）》中提出的“識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”的培養(yǎng)正是發(fā)揮語文工具作用的明顯標(biāo)志，這些也是學(xué)生其他能力培養(yǎng)的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。

二、正確認(rèn)識(shí)人文性

語文雖具有工具性，但它不是一般的工具，是表情達(dá)意的工具，是交流思想的工具。翻看教材中一篇篇題材不同，體裁各異的文章無一不具有自己的思想主題，即使是作為語言材料的詞匯、句子也無一不帶有作者的感情色彩。語文課程所具有的人文教育優(yōu)勢(shì)理所當(dāng)然地要求它應(yīng)發(fā)揮陶冶情操，培養(yǎng)高尚審美情趣，塑造健全人格的積極作用。

三、實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

（一）、打破單

一、沉悶的課堂，改革以往語文教學(xué)把內(nèi)容分解成上百個(gè)知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)，圍繞知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)以老師講解代替學(xué)生問答，以老師分析代替學(xué)生思考的單一做法。本人認(rèn)為改革這一教學(xué)模式，首先要做的就是學(xué)習(xí)目標(biāo)的改變，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定既要注重語言的積累、感情和運(yùn)用，又要注重陶冶情操，培養(yǎng)高尚的審美情趣，塑造健全完美的人格。

（二）從生活中挖掘豐富多彩的語文課程資源，讓學(xué)生更廣泛地接觸到豐富、活潑的語言材料，受到更形象、直觀的思想教育，《全日制義務(wù)教成語文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂版）》在闡述課程的基本理念時(shí)指出“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)”，“應(yīng)拓展語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域”。從生活中學(xué)，在生活中運(yùn)用、提高是語文工具性的直接體現(xiàn)，而人文教育在語文課程教學(xué)中也體現(xiàn)為追求語文教學(xué)的社會(huì)化、人格化、與個(gè)性化，所以語文課堂不僅是學(xué)生獲得知識(shí)和技能的場(chǎng)所，也是學(xué)生體驗(yàn)人生的地方，語文課應(yīng)實(shí)現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一。

在新課程改革中，我們對(duì)語文性質(zhì)有了更準(zhǔn)確、更成熟地認(rèn)識(shí)與把握，然而要在語文教學(xué)中真正貫徹落實(shí)新課標(biāo)內(nèi)容還需我們每一位語文老師的努力付出。我想只要我們堅(jiān)持“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一指導(dǎo)思想，我們一定能達(dá)到“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的教育目的。

思考與建議

──正確處理四個(gè)關(guān)系

崔 巒

前提是對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育、對(duì)我國(guó)的語文教育要有一個(gè)基本的全面的認(rèn)識(shí)：成績(jī)是主要的，問題不少，語文教育在前進(jìn)。要一分為二地、辯證地看問題，要在“繼承語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

（一）準(zhǔn)確理解語文課程的性質(zhì)、特點(diǎn)，正確處理工具性與人文性的關(guān)系

語文課程的性質(zhì)：工具性、人文性。語文課程的基本特點(diǎn)：工具性與人文性的統(tǒng)一。

課改以來，有人在強(qiáng)調(diào)人文性的時(shí)候，不恰當(dāng)?shù)亍皩⒑⒆雍拖丛杷黄饾姷簟?。“孩子”即語文本體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。

工具性是語文課程的根本屬性，是設(shè)立語文學(xué)科的理由，也是區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特性。正如葉圣陶先生所說，學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以歷練之。訓(xùn)練語言（包括口頭語言和書面語言?！罢Z”指口頭語言，“文”指書面語言），是語文科的專責(zé)。

人文性是語文課程重要屬性。課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分?！耙粋€(gè)民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里?！保跎晁够Z）因此，語文作為學(xué)習(xí)母語的課程，必然具有人文性。

工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關(guān)系。工具性是“表”，人文性是“里”。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如“皮”，人文性如“毛”，“皮之不存，毛將焉附”？工具性如“肉”，人文性如“血”，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設(shè)語文課，人文性也無從談起；沒了人文性語文課只有孤立的字、詞、句篇，枯燥的、機(jī)械的語言訓(xùn)練，語文課便推動(dòng)了生機(jī)、情感和韻味。恰切地做法是在指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語文的過程中，在培養(yǎng)語感發(fā)展思維、積累語言積淀文化的過程中，吸收人文內(nèi)涵，培植人文精神。

語文教師“宋土有責(zé)”。要警惕內(nèi)容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們?cè)诼L(zhǎng)的改革過程中，已經(jīng)交出了昂貴的“學(xué)費(fèi)”要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。

（二）全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確處理學(xué)習(xí)語文和學(xué)習(xí)做人的關(guān)系

“語文素養(yǎng)”是時(shí)代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了對(duì)培養(yǎng)對(duì)象在語文方面的要求。核心是語文能力，與“三維目標(biāo)”是一致的。

語文知識(shí)、語文能力、語言積累──對(duì)應(yīng)知識(shí)、能力目標(biāo)； 學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣──對(duì)應(yīng)過程、方法目標(biāo)；

品德修養(yǎng)、審美情趣、思維品質(zhì)超群──對(duì)應(yīng)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。語文素養(yǎng)是上述諸方面的融合。語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

語文課程既教做人，又教學(xué)習(xí)語文；學(xué)生既學(xué)做人，又學(xué)語文。1．學(xué)習(xí)做人。（見《小學(xué)生從語文課程學(xué)什么》）當(dāng)前重點(diǎn)是：樹立民族自信心，增強(qiáng)熱愛祖國(guó)的情感； 踐行“為大眾服務(wù)”這一做人基本準(zhǔn)則； 守住“誠(chéng)信”這一道德底線； 培養(yǎng)能吃苦、耐挫折的能力。

使我們的學(xué)生成為有公德、有愛心、有社會(huì)責(zé)任感的、堂堂正正的中國(guó)人。2．習(xí)得方法，培養(yǎng)能力。3．養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）強(qiáng)化“導(dǎo)學(xué)”功能，正確處理接受性學(xué)習(xí)與自主、合作、探究學(xué)習(xí)的關(guān)系

以往的語文教學(xué)確實(shí)存在過于注重知識(shí)的傳承，過于注重接受性學(xué)習(xí)，教師頻繁地講、問的弊端。當(dāng)今世界國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，要造就具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才，靠基礎(chǔ)教育、靠各門課程齊抓共管。

當(dāng)今世界已進(jìn)入學(xué)習(xí)化社會(huì)，任何課程不僅要使學(xué)生“學(xué)會(huì)”，而且要使學(xué)生“會(huì)學(xué)”。

基于上述三點(diǎn)，此次課程改革的一個(gè)重點(diǎn)是：倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，實(shí)行學(xué)習(xí)方式的變革。這個(gè)基本理念不能動(dòng)搖。

在學(xué)習(xí)理論上，我國(guó)并不落后。從孔子的“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”“不憤不啟，不悱不發(fā)”到葉圣陶的“教是為了用不著教”，可以說，中國(guó)是最先啟發(fā)式，最先主張自主學(xué)習(xí)的。

由于種種原因，特別是長(zhǎng)期推行應(yīng)試教育，教學(xué)不得不幾乎完全采取師傳生承的教學(xué)方式。課改以來，教學(xué)面貌發(fā)生很大變化，這個(gè)變化在教學(xué)發(fā)展中上有重大意義。由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的偏差，教學(xué)中也出現(xiàn)了自主異化為自流，合作學(xué)習(xí)變成自由活動(dòng)的苗頭。這不是課改期望中的處主學(xué)習(xí)。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮師生雙方的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而“教”的方式?jīng)Q定“學(xué)”的方式。因此，在轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式上，教師起著關(guān)鍵的導(dǎo)航、定向的作用。首先，要堅(jiān)信學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，是整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的主人。主人才能主動(dòng)，才能在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

其次，要給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的條件，諸如，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造良好氛圍，保證學(xué)習(xí)時(shí)間，尊重個(gè)體差異。

再次，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)，自主是基礎(chǔ)，是前提，是重點(diǎn)，沒有充分地自主學(xué)習(xí)──自己識(shí)字、自己讀書、自己思才、自己投身于各項(xiàng)語文實(shí)踐活動(dòng)，合作、探究則無從談起。因此，培養(yǎng)自學(xué)能力是關(guān)鍵。特別是在閱讀教學(xué)中，一定要讓每個(gè)學(xué)生直接面對(duì)文本，要把課文讀正確、讀通順，盡自己的所能感悟、理解，能讀懂的讀懂了，讀不懂的提出來向別人請(qǐng)教。這是閱讀教學(xué)最基礎(chǔ)、最重要的工作。課文還沒怎么讀，就分析，甚至就合作學(xué)習(xí)，是不可取的。不是初讀課文階段，在整個(gè)閱讀教學(xué)中，要激勵(lì)人人投入、個(gè)個(gè)實(shí)踐，使每個(gè)人教學(xué)有所得。

第四，要以學(xué)定教，順學(xué)而導(dǎo)。關(guān)鍵的、也是最見功力的是怎樣從學(xué)生質(zhì)疑的眾多問題中，提煉出重點(diǎn)問題（包括內(nèi)容的、情感的、寫法的），并且自自然然地把它們納入到教學(xué)思路中，在生與生、師與生的對(duì)話中，在逐慚深入地對(duì)課文的研讀中，逐一得到圓滿的解決。既不能對(duì)學(xué)生提出的問題束之高閣，仍然按預(yù)先的設(shè)計(jì)“走教案”，此為“教師牽著學(xué)生走”；也不能不分輕重緩急，學(xué)生提出什么問題，就解決什么問題，失去了教學(xué)目標(biāo)，搞亂了教學(xué)思路，此為“教師跟著學(xué)生走”，教學(xué)變成“腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”；也不能學(xué)生的提問、教師的設(shè)計(jì)“兩張皮”，一會(huì)兒解決解決學(xué)生提出的問題；一會(huì)兒又想起了教案，又照著教案教，教學(xué)顯得雜亂無章，此為“師生一起鉆進(jìn)了暗胡同”，猶如“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。

如果覺得把學(xué)生提出的問題納入到教學(xué)思路中，需要比較高的應(yīng)變能力，比較高的駕馭課堂的能力，也可以先來討論學(xué)生提出的重要問題（字詞之類的小問題可隨問隨答；課上一時(shí)難以解決的問題可留到課后解決）；而后，教師以學(xué)習(xí)伙伴的角色，提出自己的問題，請(qǐng)全班同學(xué)幫助解決。這些問題不宜多，一般是圍繞課文內(nèi)容、表達(dá)等方面的重點(diǎn)難點(diǎn)的問題，且被學(xué)生忽略的。這樣處理也能較好地體現(xiàn)教師“導(dǎo)”的作用。

教學(xué)中也會(huì)遇到啟而不發(fā)的時(shí)候，學(xué)生理解不準(zhǔn)、理解不深甚至理解錯(cuò)誤的地方；會(huì)遇到限于他們的知識(shí)、閱歷還不知、還不懂且有必要在現(xiàn)在就知就懂的內(nèi)容，這就需要教師的講解。講解要少而精，要深入淺出。好的講解能激起學(xué)生繼續(xù)探索的熱情，同樣具有啟發(fā)性，有助于學(xué)生自主、探究地學(xué)習(xí)。我們要在教學(xué)中強(qiáng)化“導(dǎo)學(xué)”的功能，用啟發(fā)式地教促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。同時(shí)不應(yīng)把接受性學(xué)習(xí)和自主、合作、探究的學(xué)習(xí)對(duì)立起來。該自主的自主，該合作的合作，該講解的講解，一切從實(shí)際出發(fā)，一切從實(shí)效出發(fā)，做到兩種學(xué)習(xí)方式合理運(yùn)用，收到相輔相成、相得益彰的教學(xué)效果。

（四）增強(qiáng)資源意識(shí)，正確處理用好教科書與開發(fā)、利用相關(guān)課程資源的關(guān)系。

以往的語文課程，在內(nèi)容上“窄”，教師只是“教教材”；在途徑上“封閉”，與現(xiàn)實(shí)生活隔絕，“兩耳不聞窗外事，一心教好教科書”。要克服教科書所承載的課程資源的有限性（還有滯后性），要改變語文教學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活，與兒童經(jīng)驗(yàn)世界、想象世界聯(lián)系不夠緊密的狀況，一定不能囿于教科書，要開發(fā)、利用相關(guān)課程資源。

首先，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)。無論是東部、西部，無論是城市農(nóng)村，語文課程資源無時(shí)不有，無處不在。國(guó)內(nèi)外的重要事件、自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情、日常生活等等都是課程資源。多地區(qū)、多學(xué)校各有所長(zhǎng)，各有所短。要重視開發(fā)、利用當(dāng)?shù)?、本校的課程資源。特別是有一些隱性資源，容易被忽略，我們要善于開發(fā)這些潛在的課程資源。比如，人的資源──師生的智力資源，特別是在生與生、師與生對(duì)話中產(chǎn)生的火花，包括有啟發(fā)性的問題，獨(dú)到的精辟的見解，思考和解決問題的方法，學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)，查找到的有用的資料等等。還有在課改過程中本地區(qū)、本學(xué)校、某位老師在解決帶普遍性問題之中（如，低年級(jí)怎樣鞏固認(rèn)字）生成的課程資源。

其次，要適時(shí)、適量地利用課程資源。拿閱讀教學(xué)來說，課前指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，以增加對(duì)作者、背景、主人公的了解；課中插入相關(guān)的文字、聲像資料，特別是引進(jìn)相關(guān)段篇讓學(xué)生閱讀，以幫助學(xué)生理解內(nèi)容、體會(huì)感情；課后推薦讀物或引導(dǎo)觀察、調(diào)查等，以拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，開闊視野，提高閱讀能力及實(shí)踐能力。這樣的做法就比較切實(shí)可行。對(duì)城市學(xué)生來說，觀察、調(diào)查、動(dòng)手、體驗(yàn)的活動(dòng)可以多一些。除了開發(fā)、利用相關(guān)資源以豐富語文教學(xué)以外，有條件的地區(qū)學(xué)校，可以利用當(dāng)?shù)氐淖匀坏?、人文的資源創(chuàng)建地方課程或校本課程。如，泰山腳下的學(xué)?？砷_設(shè)《泰山》的課程，麗江地區(qū)的學(xué)?？砷_設(shè)《東巴文化》的課程。

第三，教科書是最基本、最重要的課程資源，要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教科書。例如，可以因時(shí)制宜，調(diào)整不合當(dāng)?shù)貢r(shí)令內(nèi)容的教學(xué)時(shí)間；可以因地制宜，刪去少量不適合當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)的內(nèi)容，增加鄉(xiāng)土教材；可以因生制宜，靈活處理課后的選作題、綜合性學(xué)習(xí)中的語文活動(dòng)以及書后的選讀課文；可以在教材編排框架之內(nèi)，創(chuàng)造性地進(jìn)行一組教材的教學(xué)，包括增刪課文，實(shí)驗(yàn)“一篇帶多篇”，安排課外閱讀、練筆，組織語文實(shí)踐活動(dòng)；甚至可以騰出一定課時(shí)學(xué)習(xí)地方課程或校本課程。

但是，每組教材、每?jī)?cè)教材的教學(xué)要求、教學(xué)目標(biāo)要保證達(dá)到。如，規(guī)定的識(shí)字量和寫字量，保底的課文篇數(shù)，閱讀、習(xí)作、口語交際的教學(xué)要求，不應(yīng)因教材的調(diào)整而削弱。即教材內(nèi)容甚至編排可以調(diào)整，但保底的各項(xiàng)教學(xué)要求一定要達(dá)到。目前在課改實(shí)驗(yàn)中有一種情況要注意，就是忽視對(duì)課文的研讀，忽略對(duì)識(shí)字寫字、研讀課文等時(shí)間的保證，過早、過多地補(bǔ)充其他課程資源（包括文字的、音像的課件），或者過多地安排與學(xué)習(xí)語文關(guān)系不大的活動(dòng)（如，畫畫、唱歌、制作、表演）。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的時(shí)間、機(jī)會(huì)主要在語文課上。語文課時(shí)有限，要把有限的時(shí)間用在刀刃上，用在識(shí)字、寫字、讀書、習(xí)作、口語交際上，把語文課上得既生動(dòng)活潑，讓每個(gè)學(xué)生的各種感官特別是頭腦真正動(dòng)起來，又扎實(shí)有效，向每個(gè)40分鐘要效率，要質(zhì)量。

第三篇：“情·知教學(xué)” 理論在語文教學(xué)中的應(yīng)用

“情·知教學(xué)” 理論在語文教學(xué)中的應(yīng)用

摘 要：“情?知教學(xué)”理論的著眼點(diǎn)就是情知交融，即情感因素與認(rèn)知因素相互交融，相互滲透，相互影響?！扒?知教學(xué)”理論不僅關(guān)注了學(xué)生的認(rèn)知性學(xué)習(xí)，同時(shí)也把陶冶情操、培養(yǎng)品質(zhì)的情感性學(xué)習(xí)作為教學(xué)的重點(diǎn)，從而使學(xué)生得到了全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：情感 認(rèn)知 目標(biāo)導(dǎo)學(xué)

最近學(xué)習(xí)了冷冉老先生提出的“情?知教學(xué)”理論，與我校推行的“目標(biāo)導(dǎo)學(xué)研究”可謂殊途同歸。冷老先生提出的“情?知教學(xué)”理論，概括地說就是把認(rèn)知因素與情感因素辯證統(tǒng)一起來進(jìn)行教學(xué)。這與傳統(tǒng)教學(xué)有很大的不同。傳統(tǒng)教學(xué)重視認(rèn)知因素在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用，把教學(xué)的著眼點(diǎn)集中于認(rèn)知目標(biāo)，這樣做的弊端就是忽略了情感目標(biāo)。傳統(tǒng)教學(xué)理論把情感目標(biāo)當(dāng)做達(dá)成認(rèn)知目標(biāo)的輔助手段，而不是作為必須達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)看待。“情?知教學(xué)”理論不同，它強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)融合了認(rèn)知目標(biāo)和情感目標(biāo)，二者并重，互相滲透，互相影響。如此才能達(dá)到全面提高學(xué)生的素質(zhì)?！冻踔姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)，課堂教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為主體。以學(xué)生為本，就必須關(guān)注學(xué)生的諸多情性因素，如情緒、情感、性格等。忽視了情感因素的教學(xué)，認(rèn)知無力，思維凋謝，課堂沉悶。所以，只有把情與知兩個(gè)客觀過程融合，才會(huì)為學(xué)生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

那么，如何激發(fā)學(xué)生的“情”呢？

一、精心預(yù)習(xí)，激發(fā)熱情，以情導(dǎo)學(xué)

一個(gè)良好的求知過程，應(yīng)該從預(yù)習(xí)開始。預(yù)習(xí)是指?jìng)€(gè)體能夠利用已有的知識(shí)和能力，主動(dòng)地去了解、質(zhì)疑、思考新的對(duì)象的求知過程，即“溫故知新”的過程。預(yù)習(xí)是一種提高學(xué)習(xí)能力的方法，也是一種很好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在語文學(xué)習(xí)中，這種習(xí)慣對(duì)培養(yǎng)學(xué)生勤于思考，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力尤為重要?！冻踔姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》也極為注重培養(yǎng)學(xué)生的這種自主的學(xué)習(xí)能力。它把自主學(xué)習(xí)放在了首位，也正體現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)的重要性。預(yù)習(xí)是一個(gè)在語文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的不可忽視環(huán)節(jié)，它實(shí)質(zhì)上是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的開始，良好預(yù)習(xí)方法的掌握是學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵，它雖處于學(xué)生學(xué)習(xí)的開端，卻直接影響了學(xué)習(xí)的全過程。如果缺乏了有效的預(yù)習(xí)，沒有學(xué)生對(duì)文本的前期準(zhǔn)備，就沒有高效的語文課堂。如：在講授《背影》一課時(shí)，我提前布置了一個(gè)預(yù)習(xí)作業(yè)：這是一篇回憶父親的散文，一般的文學(xué)作品，在描繪一個(gè)人時(shí)，常常選擇最有代表性的部位――面部。但是本文卻另辟蹊徑，選擇了父親的背影，不惜筆墨重點(diǎn)描繪。這是為什么呢？請(qǐng)同學(xué)們帶著這個(gè)問題去讀課文，從文章中找出答案。這種懸念的設(shè)置，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，從而引導(dǎo)他們認(rèn)真地閱讀文本，通過品味文章字里行間所滲透的情感，從文本中尋找答案，從而培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

有效的課前預(yù)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)語文的學(xué)習(xí)興趣，從而為高效的課堂奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、提出問題，激發(fā)熱情，以情促學(xué)

古人云：“學(xué)起于思，思起于疑?！眲?chuàng)新源自“好奇”與“質(zhì)疑”。一節(jié)成功的語文課，很大程度上取決于教師在課堂上精心設(shè)計(jì)的問題，使用恰當(dāng)?shù)恼Z言，提出明確的問題，并且要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，提出難易適當(dāng)?shù)膯栴}。因此，課堂問題的設(shè)計(jì)需要教師深入教材，了解學(xué)生，懂得學(xué)生的心理，并且真正把學(xué)生作為課堂的主體，從學(xué)生的角度思考，進(jìn)行有效的課堂提問，這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，從而打造高效的語文課堂。

那么，如何才能有效提問呢？

首先，巧妙設(shè)疑，激發(fā)情趣。

巧妙構(gòu)思，設(shè)置疑問，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣。只有新穎的問題，才能激發(fā)學(xué)生的情趣，引人深思，讓學(xué)生有深入探究文本的愿望。如：在學(xué)習(xí)《心聲》一課時(shí)，我用這樣幾個(gè)問題設(shè)置疑問：文章寫的是誰的心聲？他有什么心聲？他為什么有這樣的心聲？這樣幾個(gè)問題，成功地引起了學(xué)生的好奇心，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣和求知欲，從而讓他們自主地閱讀課文，深入思考，達(dá)到了培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力的目的。

其次，難度適宜，以生為本。

特級(jí)教師寧鴻彬曾說：“教師提問的內(nèi)容，如果過于淺顯，則學(xué)生無需動(dòng)腦;如果過于深?yuàn)W，則學(xué)生無從動(dòng)腦……”因此教師設(shè)計(jì)的問題一定要難易適中，還要兼顧深度和廣度，循序漸進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生思維品質(zhì)的發(fā)展，給學(xué)生展示創(chuàng)新能力的平臺(tái)。如：學(xué)習(xí)歐陽修的《醉翁亭記》時(shí)，在把握了文章的主旨“與民同樂”后，我又提出了更深層次的問題：《醉翁亭記》的“樂”與《小石潭記》的“樂”是否一樣？這個(gè)問題就把兩篇文章的主旨進(jìn)行了巧妙的對(duì)比，發(fā)展了學(xué)生思維的深度和廣度，通過橫向的對(duì)比，看到了同樣身為被貶的文人，兩位作者不同的心境。同時(shí)，這樣開放性的問題，拓展了學(xué)生的思維，讓學(xué)生們可以各抒己見，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

最后，提問要精準(zhǔn)結(jié)合，拓展思維。

“精”“準(zhǔn)”是指教師提出的問題必須緊緊圍繞課堂目標(biāo)的重、難點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，提出的問題應(yīng)精要、準(zhǔn)確，用一系列精準(zhǔn)的問題串連起一個(gè)嚴(yán)整的、層次分明的、高效的語文課堂。如：學(xué)習(xí)《傷仲永》一課，通讀全文后，我提出了這樣的問題：第一問：標(biāo)題中，哪個(gè)字是全文的文眼？第二問：這個(gè)字包含了作者怎樣的感情呢？第三問：作者為什么會(huì)有這樣的感情呢？接下來，我又問：你認(rèn)為，應(yīng)該如何避免這樣的事情發(fā)生？這樣的四個(gè)問題，不僅把文章的重難點(diǎn)匯聚到了一起，也拓展了學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生深入地思考了天資與后天教育之間的關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)到了后天教育對(duì)一個(gè)人的成才有重要的作用。如此一來，就達(dá)到了認(rèn)知目標(biāo)與情感目標(biāo)的有機(jī)融合。

可見，語文課堂上的提問要精心設(shè)計(jì)，提出的問題要不拘一格，要根據(jù)文本“量身定制”，切不可千篇一律，單調(diào)呆板，一成不變。只有有效的提問，才能真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣，從而促進(jìn)學(xué)生語文能力的發(fā)展。

三、作業(yè)科學(xué)，激發(fā)興趣，以情引思

要根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)作業(yè)，即作業(yè)的有效性。語文學(xué)科的工具性決定了課外拓展學(xué)習(xí)的必要性，而其思想性與人文性則使得語文學(xué)習(xí)成為一個(gè)較為長(zhǎng)期的、潛移默化地得到陶冶感悟的過程。因此，作業(yè)的設(shè)計(jì)就用心揣摩，讓學(xué)生學(xué)以致用，將課堂所學(xué)應(yīng)用到生活中去，解決社會(huì)生活的問題，充分體現(xiàn)語文學(xué)科的工具性和人文性。如：班級(jí)中的孩子在假期里觀看了大學(xué)生辯論賽，并很有熱情和興趣。針對(duì)這種現(xiàn)象，在教學(xué)《從百草園到三味書屋》后，我留了一個(gè)辯論的作業(yè)：關(guān)于文中的“三味書屋”部分，你認(rèn)為是一個(gè)束縛兒童的發(fā)展的封建教育的產(chǎn)物，還是嚴(yán)厲中不乏有趣的學(xué)習(xí)場(chǎng)所呢？班級(jí)中分為兩派，課后合作，尋找論點(diǎn)和論據(jù)，下節(jié)課上進(jìn)行一場(chǎng)辯論大賽。這一作業(yè)激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，他們積極地深入閱讀文本，查閱資料，準(zhǔn)備材料，為自己的觀點(diǎn)尋找論據(jù)。這項(xiàng)作業(yè)，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們滿懷熱情地去完成，并培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料、組織材料、語言表達(dá)的能力，做到了認(rèn)知目標(biāo)和情感目標(biāo)的有機(jī)融合。

四、團(tuán)結(jié)合作，激發(fā)熱情，以情助學(xué)

團(tuán)結(jié)協(xié)作是新時(shí)代學(xué)生必須具有的一種能力和品質(zhì)，同時(shí)也是解決問題最有效的途徑。因此，在語文課堂上，教師要給學(xué)生創(chuàng)造合作的情境，從而讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作中得到鍛煉和成長(zhǎng)。如：在學(xué)習(xí)古文時(shí)，我要求小組組內(nèi)合作，討論、解釋重點(diǎn)實(shí)虛詞，然后翻譯句子。每個(gè)小組中的學(xué)困生可能只會(huì)解釋簡(jiǎn)單的實(shí)虛詞，而稍難些的就由中等生完成，當(dāng)翻譯句子遇到問題時(shí)，優(yōu)等生就會(huì)發(fā)揮他們的作用。這樣的合作，讓組內(nèi)每個(gè)學(xué)生都獲得了話語權(quán)，同時(shí)，讓不同層次的學(xué)生都得到了鍛煉，同時(shí)也發(fā)展了他們的語文能力，有了學(xué)習(xí)語文的自信心和興趣。

通過這些實(shí)踐，我深切地感受到了“情?知教學(xué)”理論對(duì)我的語文課堂教學(xué)的幫助和指導(dǎo)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到：只有把情感目標(biāo)和認(rèn)知目標(biāo)知結(jié)合起來，才能打造更和諧、更人性化的語文課堂。

參考文獻(xiàn)

[1]冷冉.冷冉教育文集[M].大連：大連出版社，1998.[2]王志光.情?知教學(xué)通論[M].大連：大連出版社，2004.

第四篇：人工智能在教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)現(xiàn)

人工智能在教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)現(xiàn)

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，多媒體計(jì)算機(jī)在教育領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，并對(duì)教育、教學(xué)過程產(chǎn)生著深刻影響。為了使教學(xué)改革能與之相適應(yīng)，需要引入先進(jìn)的教學(xué)手段，而使用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)(Computer Aided Instruction, CAI)可以提供理想的教學(xué)環(huán)境，容易激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，從而顯著提高教學(xué)效果。多媒體技術(shù)的日益發(fā)展以及與其它領(lǐng)先技術(shù)的結(jié)合，必然促進(jìn)CAI的進(jìn)一步發(fā)展。人工智能(Artificial Intelligence, AI)是20世紀(jì)50年代中期興起的一門新興邊緣科學(xué)，它既是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，又是計(jì)算機(jī)科學(xué)、控制論、信息論、語言學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科相互滲透而發(fā)展起來的綜合性學(xué)科。人工智能又稱為智能模擬，是用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)模仿人類的感知、思維、推理等思維活動(dòng)。它研究和應(yīng)用的領(lǐng)域包括模式識(shí)別、自然語言理解與生成、專家系統(tǒng)、自動(dòng)程序設(shè)計(jì)、定理證明、聯(lián)想與思維的機(jī)理、數(shù)據(jù)智能檢索等。例如，用計(jì)算機(jī)模擬人腦的部分功能進(jìn)行學(xué)習(xí)、推理、聯(lián)想和決策；模擬醫(yī)生給病人診病的醫(yī)療診斷專家系統(tǒng)；機(jī)械手與機(jī)器人的研究和應(yīng)用等。本文針對(duì)CAI的發(fā)展前景，重點(diǎn)論述人工智能技術(shù)對(duì)CAI，尤其是對(duì)智能化CAI產(chǎn)生的重大影響，并通過一個(gè)實(shí)例說明實(shí)現(xiàn)的思路與設(shè)想。計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)及其現(xiàn)狀 1 計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)

計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)(CAI)即利用計(jì)算機(jī)代替教師進(jìn)行教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容編成各種“課件”，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的程度選擇不同的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而使教學(xué)內(nèi)容多樣化、形象化，便于因材施教。如各種教學(xué)軟件、試題庫、專家系統(tǒng)等。CAI無論是在普通教育、高等教育還是在繼續(xù)教育中都扮演著重要的角色。在國(guó)外，CAI課件已經(jīng)廣泛應(yīng)用于學(xué)校和家庭中，并收到了很好的效果。在我國(guó)，盡管CAI的研究起步較晚，但發(fā)展很快，自上世紀(jì)80年代起，已有一批實(shí)力雄厚的高等院校把CAI的發(fā)展列為重點(diǎn)研究課題。2 計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的現(xiàn)狀

CAI的實(shí)現(xiàn)需要應(yīng)用AI技術(shù)及編制復(fù)雜的程序，如自然語言理解、知識(shí)表示、推理方法等，一些AI技術(shù)的特殊應(yīng)用成果，如代數(shù)說明、符號(hào)合成、醫(yī)療診斷及理論證明等均被應(yīng)用于CAI系統(tǒng)，以提高其智能性和實(shí)用性。

早期絕大多數(shù)CAI課件大都使用決策理論和隨機(jī)學(xué)習(xí)的模式，它極大地簡(jiǎn)化了學(xué)習(xí)過程的表達(dá)形式。例如早期的地質(zhì)教學(xué)系統(tǒng)(SCHOCAR)等。后來，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，CAI系統(tǒng)中添加了學(xué)生的學(xué)習(xí)行為及訓(xùn)練策略，同時(shí)AI技術(shù)被應(yīng)用于建立學(xué)習(xí)顧問模塊(存放所要教課程的問題和技能)。這種方法能控制訓(xùn)練策略并給出適合學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。目前為了獲取對(duì)課程知識(shí)表示和控制的靈活性和模塊性，有些CAI系統(tǒng)還用AI技術(shù)來表示訓(xùn)練計(jì)劃和策略。例如多數(shù)程序設(shè)計(jì)語言的CAI均屬此例。

到目前為止，所使用的絕大多數(shù)傳統(tǒng)的CAI都是將全部教學(xué)信息以編程方式預(yù)置于課件中，這樣的CAI課件一旦制作完成，任何較大的教學(xué)改動(dòng)都會(huì)給維護(hù)工作帶來極大的不便。因此現(xiàn)有的CAI系統(tǒng)面臨許多挑戰(zhàn)，它主要存在以下幾方面的問題。（1）缺乏開放性

不具有開放性是目前CAI課件最大的缺點(diǎn)。使用者無法對(duì)課件進(jìn)行任何修改，只能利用已有資源按設(shè)定的路線進(jìn)行教學(xué)。其弊端在于：①

固定內(nèi)容的局限性使課件的適用面狹窄；② 設(shè)定的運(yùn)行路線使授課缺乏自主性；③ 授課的針對(duì)性不強(qiáng)；④ 無法利用新出現(xiàn)的資源在較高起點(diǎn)上進(jìn)行二次開發(fā)。（2）缺乏人機(jī)交互能力

現(xiàn)有CAI大多以光盤作為信息的載體，將教材中的內(nèi)容以多媒體的形式展現(xiàn)出來，教學(xué)信息是按預(yù)置的教學(xué)流程機(jī)械式地提供給學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)者使用CAI課件學(xué)習(xí)是完全被動(dòng)的。在課堂教學(xué)中，一般只能通過教師按預(yù)定的課件流程進(jìn)行操作，無論學(xué)生還是教師都不能很好地參與教與學(xué)的過程，因此人機(jī)交互沒有很好地實(shí)現(xiàn)。（3）忽視課程本身的特點(diǎn)

各門課程在教學(xué)上有不同的要求，但現(xiàn)有課件對(duì)于這些不同要求完全不予理會(huì)。例如很多課程都要涉及到大量的曲線或曲面，對(duì)有些課程來說，將這些曲線或曲面給出一個(gè)簡(jiǎn)單的展示就足夠了，而有些課程這樣的展示不能達(dá)到教學(xué)目的的要求。例如：在講授計(jì)算機(jī)圖形學(xué)中各種曲線或曲面的生成算法時(shí)，如果能在課件中直接動(dòng)態(tài)地展示這些圖形的生成過程，充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，無疑會(huì)使計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的教學(xué)更具有吸引力，從而大大提高教學(xué)效率。

（4）缺乏教師與學(xué)生的互動(dòng)

現(xiàn)有CAI課件在學(xué)生自學(xué)以及進(jìn)行操作使用時(shí)，如何學(xué)習(xí)都是學(xué)生自己的事。教師不能完全了解學(xué)習(xí)者的情況，學(xué)生在碰到問題時(shí)不能向教師求助，師生之間互相封閉，談不上師生互動(dòng)，因此課件所起的效果大打折扣。同時(shí)由于缺乏網(wǎng)絡(luò)支持，現(xiàn)有的絕大多數(shù)CAI課件都是在單機(jī)環(huán)境下運(yùn)行的，它們無法利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)使知識(shí)內(nèi)容快速更新，當(dāng)然更無法提供便捷的學(xué)習(xí)討論空間、隨時(shí)隨地的師生交流方式以及遠(yuǎn)程教學(xué)實(shí)現(xiàn)的條件。（5）缺乏教學(xué)策略

在課件的開發(fā)過程中實(shí)際上離不開教學(xué)策略的設(shè)計(jì)，但課件的制作者往往并未意識(shí)到這一點(diǎn)。例如：現(xiàn)有的絕大多數(shù)課件都是單一的展播式的，這樣的課件制作“精美”，但它不可逆、不能互動(dòng)。實(shí)際上運(yùn)用課件教學(xué)只是手段而不是目的，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)下講求課件的實(shí)效性，著眼點(diǎn)在于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技術(shù)、培養(yǎng)各種能力有幫助，而不是表面上的制作“精美”。（6）缺乏智能性

現(xiàn)有的CAI課件系統(tǒng)不能對(duì)不同程度的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，不能由系統(tǒng)自動(dòng)提供助學(xué)信息而使學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)。對(duì)教師而言，其教學(xué)不能積極地參與其中，不能根據(jù)系統(tǒng)提供的信息按照學(xué)生的認(rèn)知模型為其準(zhǔn)備最適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更不能給予不同方式的教學(xué)模式與方法，因此不具有智能性。

綜上所述，現(xiàn)有的CAI存在許多問題，隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，這些問題將使CAI越來越不能適應(yīng)新的要求。因此以智能CAI為代表的新的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)將成為教育技術(shù)上需要不斷探求、努力實(shí)現(xiàn)的發(fā)展方向。3 智能化計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)(ICAI)智能計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)(Intelligent Computer Aided Instruction, ICAI)以認(rèn)知學(xué)為理論基礎(chǔ)，將AI技術(shù)應(yīng)用于CAI，是智能化的CAI。在ICAI系統(tǒng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)可以借助于智能化計(jì)算機(jī)對(duì)大量知識(shí)進(jìn)行選擇、判斷、處理，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更有針對(duì)性，從而提高學(xué)習(xí)效果。

教學(xué)過程是一個(gè)復(fù)雜的教與學(xué)的思維過程。它需要教師以其專門知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，經(jīng)過吸收、講解、推理、示例、綜合等多個(gè)步驟才能較好地完成。一個(gè)教學(xué)型專家系統(tǒng)的任務(wù)是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、弱點(diǎn)和基礎(chǔ)知識(shí)，以最適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方案和教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和輔導(dǎo)。因此，從AI的角度看，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)輔助教師進(jìn)行教學(xué)及學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)并得以實(shí)現(xiàn)的“專家系統(tǒng)”。因而，在CAI中引人AI思想，即使用專家系統(tǒng)的方法、工具，構(gòu)建智能CAI(即ICAI)。這樣構(gòu)建成的專家系統(tǒng)的主要特點(diǎn)是具有診斷和調(diào)試修改功能、具有良好的人機(jī)界面。

在智能CAI中，教學(xué)思想、方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容可用知識(shí)形式表示，如何解決知識(shí)的形式化表示以及知識(shí)的訪問與調(diào)用問題，是AI的核心技術(shù)之一，也是將AI引入教育技術(shù)領(lǐng)域中所要面臨的一個(gè)問題。知識(shí)庫是實(shí)現(xiàn)知識(shí)推理與專家系統(tǒng)的基礎(chǔ)，可以用知識(shí)庫作為智能CAI的構(gòu)建環(huán)境，在知識(shí)庫中，教學(xué)內(nèi)容等的有關(guān)知識(shí)可以用事實(shí)與規(guī)則表示，并存儲(chǔ)于知識(shí)庫內(nèi)。教學(xué)與學(xué)習(xí)過程即是對(duì)知識(shí)庫中的知識(shí)進(jìn)行推理，并最終得出所需結(jié)果的過程。由于專家系統(tǒng)主要是由知識(shí)庫與推理機(jī)組成的，因此，它也是智能計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)的核心技術(shù)。

第五篇：關(guān)于在全縣青少年中開展“學(xué)黨史、知黨情、跟黨走”

清東發(fā)［2011］20 號(hào)

關(guān)于在青少年中開展“學(xué)黨史、知黨情、跟黨走”

主題教育的實(shí)施意見

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，為認(rèn)真貫徹落實(shí)《共青團(tuán)中央、全國(guó)少工委關(guān)于在全國(guó)青少年中廣泛開展“學(xué)黨史、知黨情、跟黨走”主題教育的通知》和團(tuán)省委的具體要求，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青少年的教育引導(dǎo)，進(jìn)一步鞏固青少年思想陣地，引領(lǐng)團(tuán)員青年唱響時(shí)代主旋律，在全縣范圍內(nèi)營(yíng)造愛黨愛國(guó)、健康向上的良好氛圍，根據(jù)(清團(tuán)發(fā)［2011］7號(hào))文件決定在全轄區(qū)青少年中開展“學(xué)黨史、知黨情、跟黨走”主題教育。

一、目標(biāo)任務(wù)

通過此次活動(dòng)，引導(dǎo)廣大青少年全面了解、正確認(rèn)識(shí)黨的光榮歷史、革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)；在學(xué)黨史過程中，了解黨、團(tuán)、隊(duì)的發(fā)展歷程，增強(qiáng)黨、團(tuán)、隊(duì)相互銜接的組織意識(shí)，堅(jiān)定跟黨走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，樹立報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大理想，為

建設(shè)新清徐貢獻(xiàn)力量。

二、活動(dòng)主題

學(xué)黨史、知黨情、跟黨走

三、時(shí)間安排

2011年5月至12月

四、活動(dòng)內(nèi)容

（一）“黨在我心中”青少年學(xué)黨史系列活動(dòng)

一是團(tuán)縣委向全縣青少年推薦10家有較大影響力的青少年學(xué)黨史專題網(wǎng)站，充分利用各類網(wǎng)站開展黨史學(xué)習(xí)教育。各社區(qū)團(tuán)支部要組織青少年在網(wǎng)上在線閱讀《青少年學(xué)習(xí)中共黨史叢書》、觀看黨史題材影視片、收聽愛國(guó)愛黨歌曲等活動(dòng)。要求青少年寫出活動(dòng)心得，以團(tuán)支部為單位開展共青團(tuán)員學(xué)習(xí)黨史交流會(huì)。

二是全縣團(tuán)干部“學(xué)黨史、強(qiáng)黨性、鑄信仰”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。各社區(qū)團(tuán)支部要組織專兼職團(tuán)干部重點(diǎn)圍繞《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷和第二卷、《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》（可在線閱讀）、《復(fù)興之路》（可在線觀看）、《苦難輝煌》、《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》等5種圖書和電視片開展學(xué)習(xí)，深入了解黨的歷史。要把開展黨史學(xué)習(xí)教育作為今年團(tuán)干部教育的重要內(nèi)容，與加強(qiáng)團(tuán)干部作風(fēng)建設(shè)、黨性教育、成長(zhǎng)觀教育和創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)結(jié)合起來。每名專職團(tuán)干部須至少確定一本必讀書、參加一次黨史學(xué)習(xí)討論并談個(gè)人學(xué)習(xí)體會(huì)；每名兼職團(tuán)干部也應(yīng)參加一次一定范圍內(nèi)的黨史學(xué)習(xí)討論。

（二）開展“紅色旋律，青春之聲”唱紅歌活動(dòng)

五月至七一期間，在團(tuán)支部中開展青少年紅歌賽，把《中國(guó)共青團(tuán)團(tuán)歌》或《中國(guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌》作為必唱曲目，把歌頌黨和祖國(guó)的歌曲作為選唱曲目，在全縣青少年中廣泛傳唱。各社區(qū)團(tuán)支部要精選出優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，參加全縣的青少年紅歌賽。通過對(duì)經(jīng)典紅歌的演繹及再現(xiàn)，彰顯新時(shí)代清徐青年的蓬勃朝氣和青春熱情。

（三）開展“學(xué)黨史、知黨情、跟黨走”主題團(tuán)日活動(dòng)

各團(tuán)支部要統(tǒng)一以“學(xué)黨史、知黨情、跟黨走”為主題，于2011年6月5日前集中組織報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、參觀考察、紅色旅游、文藝匯演、儀式教育等多種形式的主題團(tuán)日活動(dòng)，并將聲像資料于6月10日前交回.（四）開展“身邊的革命故事”征文征物、巡回演講活動(dòng)

征文對(duì)象為基層團(tuán)組織、團(tuán)員和少先隊(duì)員，文章要以自己的親身感受，或身邊的老黨員、老英雄、老模范等典型人物真實(shí)經(jīng)歷為素材，反映建黨以來社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的變化與成就，要以事說理，以小見大。文章要求主題突出，內(nèi)容實(shí)在具體、健康向上，1500字左右，字跡清楚。

征物對(duì)象為身邊老黨員、老英雄、老模范使用過的紀(jì)念物品，必須有真實(shí)的事件背景，最好是配合征文活動(dòng)，拍成六寸彩色照片，圖文并茂，要有典型的教育意義。

由各直屬團(tuán)支部選拔三件優(yōu)秀作品，寄到街道團(tuán)委郵箱：Z***@163.com。來稿截止5月25日。

街道團(tuán)委要將征文、征物的優(yōu)秀作品報(bào)于團(tuán)縣委，在清徐報(bào)進(jìn)行刊登，并邀請(qǐng)“五老”老黨員、老專家，老教師，老戰(zhàn)士、老模范，到各基層團(tuán)隊(duì)組織中，現(xiàn)身說法，進(jìn)行巡回宣講，把身邊的革命故事講給的青少年，讓青少年感受到黨就在我們心中，黨就在我們身邊。

（五）全隊(duì)“紅領(lǐng)巾心向黨”系列活動(dòng)

廣泛動(dòng)員和組織少先隊(duì)員參加學(xué)唱一首愛黨歌曲、了解一個(gè)黨史故事、觀看一部紅色影視劇、參觀一個(gè)革命紀(jì)念地、了解一個(gè)黨的新成就、尋訪一位優(yōu)秀黨員等“六個(gè)一”活動(dòng)。以愛黨愛國(guó)愛家鄉(xiāng)為主題，開展“學(xué)、訪、傳、唱”活動(dòng)?！皩W(xué)”是開展“學(xué)黨史、讀經(jīng)典”活動(dòng)；“訪”是開展“紅色足跡、清徐大尋訪”活動(dòng)；“傳”是開展黨旗、國(guó)旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗“紅色傳遞”活動(dòng)；“唱”是開展“唱響紅歌”活動(dòng)。六一期間，以“紅領(lǐng)巾心向黨”為主題，集中開展一次書畫比賽，開展一次主題隊(duì)日活動(dòng)。

（六）“在光榮的旗幟下——黨團(tuán)隊(duì)員話成長(zhǎng)”七一主題活動(dòng) 七一當(dāng)天，各級(jí)團(tuán)組織邀請(qǐng)優(yōu)秀黨員，由各級(jí)少先隊(duì)組織邀請(qǐng)優(yōu)秀黨員、優(yōu)秀團(tuán)員，開展共話成長(zhǎng)活動(dòng)，通過回顧黨的歷史，講述優(yōu)秀黨、團(tuán)員的成長(zhǎng)經(jīng)歷，引導(dǎo)團(tuán)員、隊(duì)員明確努力方向，按照黨的要求健康成長(zhǎng)。開展統(tǒng)一主題團(tuán)隊(duì)日活動(dòng)，舉行隆重的升旗儀式，要在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)懸掛黨旗、團(tuán)旗、隊(duì)旗，增強(qiáng)黨、團(tuán)、隊(duì)相互銜接的組織意識(shí)。讓孩子們度過一個(gè)受到啟迪和教育，留

下美好而深刻印象的建黨紀(jì)念日。

五、活動(dòng)要求

1.切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。以中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年為契機(jī)，組織開展“學(xué)黨史、知黨情、跟黨走”主題教育，是今年全團(tuán)、全隊(duì)的一件大事。各社區(qū)團(tuán)支部要充分認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重大意義，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，做好任務(wù)分解，確保工作力量和條件保障，努力將活動(dòng)辦出成效、辦出影響。

2.把握正確導(dǎo)向。要堅(jiān)持以正面宣傳教育為主，引導(dǎo)青少年把握好黨的歷史的主流和本質(zhì)。對(duì)重大事件和重要人物的評(píng)價(jià)要符合中央精神，防止否定和歪曲黨的歷史。

3.充分發(fā)動(dòng)基層，廣泛吸引青少年參與。全團(tuán)、全隊(duì)統(tǒng)一活動(dòng)開展過程中，要注重普遍性、整體性，切實(shí)牽動(dòng)基層。要鼓勵(lì)基層團(tuán)組織充分發(fā)揮積極性、創(chuàng)造性，圍繞活動(dòng)主題設(shè)計(jì)開展豐富多彩的教育活動(dòng)。要在繼承傳統(tǒng)有效做法的同時(shí)，大力創(chuàng)新活動(dòng)形式和載體，充分運(yùn)用新媒體手段和文化、藝術(shù)、時(shí)尚等元素設(shè)計(jì)開展活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)青少年的吸引力和影響力。

4.注重與團(tuán)的重點(diǎn)工作和品牌活動(dòng)相結(jié)合。要將主題教育與“我與祖國(guó)共奮進(jìn)”、分類引導(dǎo)青年工作、青年馬克思主義者培養(yǎng)工程、未成年人思想道德建設(shè)、青年志愿者、青年文明號(hào)、手拉手等團(tuán)的重點(diǎn)工作和重點(diǎn)品牌活動(dòng)結(jié)合起來，使青少年在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的貫通中更好地深化對(duì)黨的認(rèn)識(shí)，樹立正確的理想信念。

各社區(qū)團(tuán)支部要及時(shí)掌握活動(dòng)進(jìn)度，對(duì)主題教育的開展次數(shù)、參與人數(shù)等情況進(jìn)行了解和統(tǒng)計(jì)，并分別于6月15日前、9月15日前將活動(dòng)情況報(bào)街辦團(tuán)委。

二Ο一一年五月六日

報(bào)：團(tuán)縣委

抄送：街辦各社區(qū)團(tuán)支部

校對(duì):張曉玲 共印30 份