第一篇：論大學(xué)生在創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用（寫寫幫推薦）

論大學(xué)生在創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同愿望，全國人民都要貢獻(xiàn)出自己的一份力量。大學(xué)生作為我國寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。

作為一名大學(xué)生，我們?nèi)绾瓮ㄟ^自己的實(shí)際行動(dòng)為創(chuàng)建社

會(huì)主義和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)呢？我認(rèn)為，首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識(shí)，用科學(xué)的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們要以社會(huì)公認(rèn)的基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以全面發(fā)展為目標(biāo)，增強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的信心和責(zé)任感。不僅如此，我們還應(yīng)該堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”以及“八榮八恥”的重要思想，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力提高自己對構(gòu)筑和諧社會(huì)這一重大戰(zhàn)略決策的認(rèn)識(shí)和理解。

其次，和諧穩(wěn)定的社會(huì)主義小康社會(huì)的建設(shè)，主要是依靠

本國人民自力更生、艱苦奮斗而實(shí)現(xiàn)的。因此，為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀文化，我們應(yīng)以理想信念為核心，以愛國主義

為重點(diǎn)，增強(qiáng)我們的使命感和責(zé)任心，樹立民族意識(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。并且，我們應(yīng)加強(qiáng)自身的基本國情學(xué)習(xí)，樹立艱苦奮斗的思想，培育自身的社會(huì)主義、愛國主義和集體主義思想，丟掉浪費(fèi)、奢侈、攀比的思想作風(fēng)。

不僅如此，構(gòu)建和諧社會(huì)還要求具有和諧精神的人去實(shí)現(xiàn)，作為民族精神重要組成部分的和諧精神，不僅包括合作精神、協(xié)作精神還要有團(tuán)結(jié)精神、團(tuán)隊(duì)精神、顧全大局精神和集體主義精神等豐富的內(nèi)涵。而其中，集體主義精神、合作精神和團(tuán)隊(duì)精神尤為重要。這也就需要我們大學(xué)生要樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。同時(shí)，大學(xué)生身心要得到全面和諧的發(fā)展，不僅身體健康、心理健康，而且在德、智、體、美等方面都要得到全面和諧的發(fā)展。這也是形成健康、和諧的人際關(guān)系的重要前提。因此，樹立和諧、合作思想的大學(xué)生無疑會(huì)成為未來社會(huì)和諧的基石。

然而，近年來，隨著國際國內(nèi)形勢的變化，一些大學(xué)生不同程度地存在政治思想的迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向的扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。這阻礙了大學(xué)生充分發(fā)揮其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用，因此，我們要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展，這是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。

具體有以下幾點(diǎn)建議：

一、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，應(yīng)當(dāng)以服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)為重要目標(biāo)之一。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的新情況下，應(yīng)當(dāng)把服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)也作為大學(xué)生思想政治教育工作的重要目標(biāo)，納入大學(xué)生思想政治教育總體規(guī)劃，深入開展科學(xué)發(fā)展觀教育，深入開展和諧社會(huì)教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展和和諧發(fā)展的思想觀念，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展，為建設(shè)和諧社會(huì)增添新力量。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須堅(jiān)持以人為本的理念。和諧社會(huì)，帶給我們的一個(gè)重要新理念、新認(rèn)識(shí)，就是“以人為本”，科學(xué)發(fā)展觀的核心也是以人為本。以人為本，對于大學(xué)生思想政治教育來說，就是從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，滿足他們的需要，相信學(xué)生、依靠學(xué)生。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須重視校園文化的重要育人功能。文化的發(fā)展和繁榮是和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，對于促進(jìn)和諧社會(huì)的形成具有不可替代的作用。這就啟發(fā)我們加強(qiáng)校園先進(jìn)文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人功能。

四、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，應(yīng)把動(dòng)員全社會(huì)力量盡可能多地幫助大學(xué)生尤其是困難群體解決實(shí)際問題作為重點(diǎn)內(nèi)容抓好。在一個(gè)和諧的社會(huì)里，并不是說沒有矛盾，沒有問題，而是說構(gòu)成社會(huì)的各要素處于內(nèi)外富有生機(jī)和活力的狀態(tài)中，會(huì)互相包容、協(xié)調(diào)動(dòng)作、良性轉(zhuǎn)化。這就要求我們在做大學(xué)生思想政

治教育時(shí)，應(yīng)把動(dòng)員全社會(huì)力量盡可能多地幫助大學(xué)生尤其是困難群體妥善解決問題。

四、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須把思想教育與心理健康教育相結(jié)合。全社會(huì)健康的心理，是和諧社會(huì)賴以存在的心理基礎(chǔ)。同樣，個(gè)體心理的健康發(fā)展，是個(gè)體形成良好思想品質(zhì)的基礎(chǔ)。從某種意義上講，人們只有處在和諧的心理狀態(tài)下，才樂于接受教育。而有些違紀(jì)行為，就是心理障礙或心理不和諧的結(jié)果。心理問題不能簡單地施以大道理，而需進(jìn)行耐心的心理輔導(dǎo)來加以解決。但是，在實(shí)際工作，學(xué)生的心理狀況卻往往容易被忽視，導(dǎo)致思想政治教育脫離受教育者當(dāng)時(shí)的心理狀況，其教育效果自然不可能好。近年來，大學(xué)生面臨的壓力特別是就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力等普遍加大，由此引發(fā)的心理問題增多，影響了思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)諸方面的和諧發(fā)展。要采取切實(shí)措施，健全心理健康教育和咨詢的專門機(jī)構(gòu)，不斷探索思想政治教育與心理健康教育結(jié)合的有效途徑，確保大學(xué)生的心理健康。

綜上所述，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要想成為構(gòu)建和諧社會(huì)的生力軍，最重要的就是要努力學(xué)習(xí)并提高自身的思想政治覺悟。只有這樣，我們才能擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)、廣博的文化知識(shí)和實(shí)用的專業(yè)技術(shù)，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

第二篇：論大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

論大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

趙陽 0942805318

論文摘要：中共十四屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。大學(xué)生作為社會(huì)階層中的一個(gè)特殊群體，在這其中顯示出獨(dú)特的地位和作用，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不可忽視的一支重要力量。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的骨干力量；大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)政治文明的先鋒力量；大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為傳播社會(huì)主義和諧社會(huì)先進(jìn)文化的重要力量。

關(guān)鍵詞：構(gòu)建和諧社會(huì)、大學(xué)生、重要力量

黨的十六屆四中全會(huì)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)放到與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相并列的突出位置，號(hào)召全黨不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，這是一個(gè)具有時(shí)代性、戰(zhàn)略性的重大決策。

構(gòu)建和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。和諧社會(huì)的提出，是對人類追求和諧美德美好傳統(tǒng)的揚(yáng)棄與超越，是對現(xiàn)實(shí)中國與世界經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的批判與反思，是對執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識(shí)與再總結(jié)。中國正面臨著新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，各種矛盾日益凸現(xiàn)；復(fù)雜多變的國際形勢，正在給我們的應(yīng)對能力提出挑戰(zhàn)；黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)需要繼續(xù)鞏固。我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。此種社會(huì)的建設(shè)，從社會(huì)的層面看，就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化精神文明建設(shè)及其制度等的建設(shè)；從大學(xué)生的層面看，就是對大學(xué)生和諧美德的呼喚?！耙粋€(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！贝髮W(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)巨大的社會(huì)系統(tǒng)工程，不但需要加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，努力提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，同時(shí)還必須充分調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使各個(gè)階層人民能夠成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和積極的社會(huì)力量。大學(xué)生作為社會(huì)階層中的一個(gè)特殊群體，在這其中顯示出獨(dú)特的地位和作用，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中不可忽視的一支重要力量。

大學(xué)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，其自身所蘊(yùn)涵的文化力量，在與社會(huì)文化相融合的過程中，起著引領(lǐng)和整合的作用，大學(xué)的文化輻射，在不斷地豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的文化基礎(chǔ)。

首先，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的骨干力量。構(gòu)建和諧社會(huì)必須以發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)為前提。沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不能夠滿足廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)利益需求，就缺少解決一切社會(huì)問題的最根本性的條件。因此，要想使社會(huì)達(dá)到和諧的目標(biāo)，首先必須使經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要全體人民的共同努力，更需要廣大青年的不懈奮斗。作為青年中特殊的社會(huì)群體，當(dāng)代大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是國家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢，并且都將掌握著較高的知識(shí)和技能，在未來很長一段時(shí)間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時(shí)期，能為社會(huì)發(fā)展提供更多的財(cái)富，在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊(duì)和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會(huì)主義和諧社會(huì)必要物質(zhì)基礎(chǔ)的骨干力量。

其次，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)政治文明的先鋒力量。構(gòu)建和諧社會(huì)必須以社會(huì)政治的文明進(jìn)步為保障。沒有發(fā)達(dá)的政治文明，不能夠展示中國特色社會(huì)主義的正確性和先進(jìn)性，就沒有了凝聚全體人民力量的有效思想武器，也就不可能使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治能夠協(xié)調(diào)發(fā)展與共同進(jìn)步。因此，要達(dá)到社會(huì)和諧的目標(biāo)，必須要發(fā)展政治文明。當(dāng)代大學(xué)生是在改革開放以后成長起來的新時(shí)代大學(xué)生，他們對國內(nèi)外形勢和各種社會(huì)思潮有比較清晰的了解，他們大部分具有較高的愛國主義熱情，積極要求社會(huì)變革向上，對國家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展前景充滿憧憬，期望值高。

最后，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為傳播社會(huì)主義和諧社會(huì)先進(jìn)文化的重要力量。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，僅僅依靠豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)達(dá)的政治文明是不夠的，這一目標(biāo)的達(dá)成，還必須依靠和諧、先進(jìn)文化的建設(shè)。大學(xué)生作為主流文化和意識(shí)形態(tài)的直接教育對象, 經(jīng)過大學(xué)階段嚴(yán)密的課程體系的教育,在接受了系統(tǒng)的主流教育后, 接受、吸取、過濾、掌握新事物、新觀念的能力明顯強(qiáng)于其他人。因此，大學(xué)生對于文化的選擇和創(chuàng)造, 對社會(huì)進(jìn)步所需要的文化要素的不斷內(nèi)化、過濾, 會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生積極的示范和帶動(dòng)效應(yīng), 從而能夠形成對主流文化思想和主體價(jià)值的認(rèn)同力量。

第三篇：論當(dāng)代大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

論當(dāng)代大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

【論文摘要】：中共十四屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局提出的一項(xiàng)重大任務(wù)?！耙粋€(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。”大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的后繼力量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中大學(xué)生任重而道遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】：和諧社會(huì)、大學(xué)生、重要作用

和諧社會(huì)的提出，是對人類追求和諧美德美好傳統(tǒng)的揚(yáng)棄與超越，是對現(xiàn)實(shí)中國與世界經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的批判與反思，是對執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識(shí)與再總結(jié)。中國正面臨著新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，各種矛盾日益凸現(xiàn)，復(fù)雜多變的國際形勢，正在給我們的應(yīng)對能力提出挑戰(zhàn)，黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)需要繼續(xù)鞏固。

我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。此種社會(huì)的建設(shè)，從社會(huì)的層面看，就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化精神文明建設(shè)及其制度等的建設(shè)；從大學(xué)生的層面看，就是對大學(xué)生和諧美德的呼喚。所以要加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，要把大學(xué)生的聰明才智正確引導(dǎo)到報(bào)效祖國、振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興上來，確保中國特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，這對于創(chuàng)建和諧社會(huì)、營造發(fā)展經(jīng)濟(jì)的良好環(huán)境、順利實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)至關(guān)重要。

我認(rèn)為大學(xué)生在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中應(yīng)起到以下作用：

一、為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定文化基礎(chǔ)

大學(xué)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，其自身所蘊(yùn)涵的文化力量，在與社會(huì)文化相融合的過程中，起著引領(lǐng)和整合的作用，大學(xué)的文化輻射，在不斷地豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的文化基礎(chǔ)。作為大學(xué)文化的引領(lǐng)者，大學(xué)生應(yīng)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，大學(xué)生要有較好的人文和社會(huì)科學(xué)修養(yǎng)。

列寧說的好，只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)武裝自己，才能成為共產(chǎn)主義者。所以只有全面科學(xué)文化素質(zhì)的人，才能大有作為，畸形片面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。大學(xué)生應(yīng)以一種守望的精神，入世的態(tài)度，勇敢地承擔(dān)起社會(huì)教化的責(zé)任。當(dāng)前，在社會(huì)思想、文化、價(jià)值多樣的形勢下，大學(xué)生群體要以其獨(dú)特的價(jià)值體系對人類社會(huì)長期積累的文化進(jìn)行嚴(yán)格的選擇、認(rèn)可、加工和整合，積淀深厚的文化底蘊(yùn)。要發(fā)揚(yáng)大學(xué)生群體創(chuàng)新的品格，提煉出屬于這個(gè)時(shí)代的新的大學(xué)精神，并使之成為大學(xué)乃至社會(huì)的一種文化意識(shí)，塑造出適合全社會(huì)的人文和科學(xué)精神，不斷提升大學(xué)生的文化品位，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大中國大學(xué)文化所蘊(yùn)涵的人文、科學(xué)、創(chuàng)新等精神，讓它服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)社會(huì)文化潮流。要發(fā)揮各種文化溝通和融合的橋梁作用，用大學(xué)文化整合社會(huì)文化，將大學(xué)的責(zé)任、大學(xué)所崇尚的精神以及大學(xué)“潤物細(xì)無聲”的教化功能，滲透到當(dāng)代中國的文化理想和精神生活中去，豐富和提升社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵和品質(zhì)，進(jìn)一步繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，抵制和消除腐朽、沒落文化，提高全社會(huì)的思想道德建設(shè)水平。

二、為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)增強(qiáng)創(chuàng)新活力

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)生作為先進(jìn)知識(shí)的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學(xué)生的拉動(dòng)。從大學(xué)生群體中流溢出的科學(xué)文化精神，從大學(xué)生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會(huì)的各個(gè)角落，將在很大程度上決定一個(gè)國家、一個(gè)民族的創(chuàng)新能力。

作為大學(xué)生，增強(qiáng)創(chuàng)新能力就需要把書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來。和諧社會(huì)要求大學(xué)生能適應(yīng)多種社會(huì)角色，成為全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。為此，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，將使大學(xué)生更好的理解書本知識(shí)的內(nèi)容，書本知識(shí)也將對社會(huì)實(shí)踐起到積極的指導(dǎo)作用。大學(xué)生多參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) ,在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)角色意識(shí)，使之朝著正確理想自我的目標(biāo)發(fā)展。為了不斷戰(zhàn)勝舊的自我、重塑新的自我，首先應(yīng)從“小我”走向“大我”，努力發(fā)展自己，絕不固守自我；積極主動(dòng)地為社會(huì)服務(wù)，勇?lián)鷼v史重任，在為他人和社會(huì)服務(wù)、為國家和民族作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值、提高自己的創(chuàng)新能力。

大學(xué)生要以提高民族創(chuàng)新能力為己任，全面發(fā)展，學(xué)習(xí)科學(xué)精神和勇于創(chuàng)新精神，形成具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的科研團(tuán)隊(duì)，在我國科技創(chuàng)新體系中的各個(gè)領(lǐng)域中，全方位尋找自身所屬的位置，加強(qiáng)基礎(chǔ)性、前瞻性和前沿性的科學(xué)研究，努力解決帶有全局性、基礎(chǔ)性的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，保持我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康的發(fā)展，不斷增強(qiáng)國家整體實(shí)力，從而更好地建設(shè)和諧社會(huì)。

三、明確大學(xué)生自身的責(zé)任

大學(xué)生的成長成才是直接關(guān)系祖國的未來、民族的興衰成敗的大事。大學(xué)生是祖國建設(shè)的生力軍，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素，因此，要十分重視把大學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好的政治素質(zhì)，優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，艱苦樸素的工作風(fēng)，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格的人，要讓大學(xué)生從心靈上，時(shí)刻不忘用自己的科學(xué)知識(shí)報(bào)效國家，將自己的青春燦爛的年華獻(xiàn)給祖國，投身到無限地為人民服務(wù)中去。

因此，大學(xué)生應(yīng)以一種守望的精神，入世的態(tài)度，勇敢地承擔(dān)起社會(huì)教化的責(zé)任。當(dāng)前，在社會(huì)思想、文化、價(jià)值多樣的形勢下，大學(xué)生群體要以其獨(dú)特的價(jià)值體系對人類社會(huì)長期積累的文化進(jìn)行嚴(yán)格的選擇、認(rèn)可、加工和整合，積淀深厚的文化底蘊(yùn)。要發(fā)揚(yáng)大學(xué)生群體創(chuàng)新的品格，提煉出屬于這個(gè)時(shí)代的新的大學(xué)精神，并使之成為大學(xué)乃至社會(huì)的一種文化意識(shí)，塑造出適合全社會(huì)的人文和科學(xué)精神，不斷提升大學(xué)生的文化品位，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大中國大學(xué)文化所蘊(yùn)涵的人文、科學(xué)、創(chuàng)新等精神，讓它服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)社會(huì)文化潮流。

大學(xué)生應(yīng)有成為社會(huì)主義和諧社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的骨干力量的意識(shí)；大學(xué)生應(yīng)有成為構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)政治文明的先鋒力量的意識(shí)；大學(xué)生應(yīng)有成為傳播社會(huì)主義和諧社會(huì)先進(jìn)文化的重要力量的意識(shí)。

和諧社會(huì)的內(nèi)涵和本質(zhì)十分豐富, 可概括為“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。從根本上講, 和諧社會(huì)主要著眼于人, 包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧, 實(shí)質(zhì)上就是要形成全體人民“各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”。這既給當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展提供了難得的重要機(jī)遇, 又對大學(xué)生的社會(huì)角色提出了新的更高的要求。為此，大學(xué)生作為祖國未來各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)者，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，大學(xué)生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會(huì)角色。因此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)注重自身的人生觀價(jià)值觀的培養(yǎng)，以主人翁的姿態(tài)積極投身于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中去。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的地位和作用

當(dāng)代大學(xué)生在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的地位

和作用

一、社會(huì)和諧與社會(huì)發(fā)展

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題是從活生生的現(xiàn)實(shí)生活中提出來的。我國社會(huì)主義改革開放事業(yè)發(fā)展到今天，既取得了舉世矚目的偉大成就，同時(shí)又出現(xiàn)了一系列新問題、新矛盾，而且一些問題和矛盾還比較突出，迫切需要解決。有人說，改革開放近30年，成績那么大，為什么問題和矛盾又會(huì)那么多呢？這就要辯證地看問題。鄧小平90年代初就講過，現(xiàn)在看來，發(fā)展起來了的問題不比不發(fā)展的時(shí)候少。發(fā)展起來，問題反而多了，這就是辯證法。這叫做“前進(jìn)中的問題，發(fā)展中的矛盾”。比如，貧富差距和貧困問題。改革開放至今，貧困率從31%下降到1.8%，絕大多數(shù)人解決了溫飽，達(dá)到了小康，貧困人數(shù)大規(guī)模減少，貧困人口絕對數(shù)很少了，但貧富差距拉開了，貧困問題相對突出了。

改革和發(fā)展過程中，舊的問題和矛盾解決了，又會(huì)出現(xiàn)新的問題和矛盾。解決這些問題和矛盾，也只有靠更進(jìn)一步的改革和發(fā)展。不能簡單地把問題和矛盾歸咎于改革和發(fā)展，存在這些問題和矛盾，恰恰是因?yàn)楦母锖桶l(fā)展不夠深入。因此，只有深化改革，加大發(fā)展力度，才能解決好發(fā)展和改革中存在的問題和矛盾。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，必須解決好發(fā)展問題。而要進(jìn)一步發(fā)展，必須破除阻礙發(fā)展的種種障礙和弊端，這就要深化改革。發(fā)展，首先是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這就必須清除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。因此，必須積極推進(jìn)改革，只有深化改革，才能不斷發(fā)展，只有發(fā)展，才能逐步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、和諧與矛盾。

今天，雖然我國初步形成了有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，有利于人民積極性發(fā)揮的社會(huì)主義民主政治體制，但生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還有不適合的方面，這些方面仍然阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和人民積極性的進(jìn)一步發(fā)揮。所以，一定要針對影響發(fā)展的體制障礙繼續(xù)深化改革，使生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑進(jìn)一步適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。只有這樣，才能從體制上解決好和諧社會(huì)的建設(shè)問題。

社會(huì)主義初級階段主要矛盾不是階級斗爭，而是不斷提高的人民物質(zhì)文化需要和相對落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。初級階段的社會(huì)矛盾集中表現(xiàn)為人民在利益分配上的矛盾，一方面是相對落后的社會(huì)生產(chǎn)，另一方面又是人民不斷增長的物質(zhì)文化需要。日益增長的物質(zhì)文化需要面對有限的、不能滿足人民需要的社會(huì)生產(chǎn)，就使人民內(nèi)部矛盾在物質(zhì)利益分配上更加突出。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，根本問題是正確處理初級階段的主要矛盾。解決當(dāng)前一些突出的社會(huì)問題和矛盾，歸根結(jié)底，取決于生產(chǎn)力發(fā)展。這就要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、矛盾的解決

1、首要的是處理好階級、階層的關(guān)系

不同階層之間的經(jīng)濟(jì)地位是有差別的，有時(shí)還是有懸殊的。差別不大是正常的，懸殊過大是危險(xiǎn)的。高低懸殊必然帶來不安寧、不和諧。因此，我們必須建立階層利益的整合機(jī)制。

根據(jù)現(xiàn)代階層理論，階層是指按一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的社會(huì)群體，或經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，或政治標(biāo)準(zhǔn)，或職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)不同的理論和不同的研究目的，也有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)和方法。改革開放20多年來，中國社會(huì)中不同階層因在改革過程中所處的位置和所扮演的角色不同，出現(xiàn)了分化和組合。

首先，經(jīng)濟(jì)體制的變革，國有企業(yè)的改革，工人階級逐漸在分化。就連純粹的產(chǎn)業(yè)工人，也因從事不同產(chǎn)業(yè)，如夕陽產(chǎn)業(yè)與高科技產(chǎn)業(yè)的工人，老工業(yè)基地與新興產(chǎn)業(yè)基地的工人，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)下崗職工與知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)技術(shù)工人等，因職業(yè)性質(zhì)的明顯差異，其階級歸屬感和階級意識(shí)也有明顯差異。萬變不離其宗。不管怎么變，工人總歸是工人。孫中山先生曾高呼“勞工神圣”，那么應(yīng)該如何看待工人的地位呢？其次，改革開放以來，一部分農(nóng)民進(jìn)入了剛剛興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)職工。還有一部分農(nóng)民進(jìn)入城市后，由于沒有穩(wěn)定職業(yè)，形成了流民性質(zhì)的群體。第三，知識(shí)階層在崛起。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科教興國戰(zhàn)略造就了中國知識(shí)分子的新形象與新地位，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)又為知識(shí)分子提供了更為寬廣的舞臺(tái)。第四，私營個(gè)體階層在發(fā)展壯大。適應(yīng)社會(huì)主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的需要，在國家政策的支持和鼓勵(lì)下，個(gè)體私營階層有了較大發(fā)展，他們參與政治的愿望與興趣越來越大。第五，企業(yè)經(jīng)營管理階層逐漸凸現(xiàn)出來。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)經(jīng)營管理人員一直屬于黨政干部系列。但市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，使得企業(yè)經(jīng)營管理人員發(fā)揮越來越大的作用。

在對于階層差異的調(diào)整中，中國政府與人民應(yīng)該致力于將社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，從現(xiàn)在的“洋蔥頭形”，即底層很大但中間階層發(fā)育不起來，演變成為“扁平化”的理想狀態(tài)，即兩頭小中間大的“橄欖形”。這種健康的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)才可以用力的促成現(xiàn)代化發(fā)展。

2、從解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)入手優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)

一方面，我國社會(huì)仍然存在顯在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，另一方面，還存在一種潛在的城市二元結(jié)構(gòu)，它由市民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間和農(nóng)民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間這兩部分構(gòu)成。這種不合理的分布，從根本上影響著階層間的協(xié)調(diào)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展。

社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)和諧的保證，因此，不斷完善社會(huì)結(jié)構(gòu)便是社會(huì)持久和諧的有力保證。中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在兩種獨(dú)立體系，一個(gè)是由市民組成的城市社會(huì)，另一個(gè)則是由農(nóng)民構(gòu)成的農(nóng)村社會(huì)，而判斷處于哪種結(jié)構(gòu)的依據(jù)在于持有戶口的類別。這種二元社會(huì)結(jié)構(gòu)以二元戶籍制度為核心，包括二元就業(yè)制度、二元福利保障制度、二元教育制度、二元公共事業(yè)投入制度在內(nèi)的一系列社會(huì)制度體系。這是由身份壁壘、不平等交換、城市化滯后乃至包括戶口、糧食供應(yīng)、住宅等組成的不平等現(xiàn)象。從上個(gè)世紀(jì)50年代起，國家就頒布了一系列政策和法令，在戶口遷移制度、糧油供應(yīng)制度、勞動(dòng)用工制度和社會(huì)保障制度等方面，把城市人口和農(nóng)村人口分割開來。這使城市人口和農(nóng)村人口在就業(yè)和糧油供應(yīng)方面存在極大差異，更為嚴(yán)格的還是戶籍制度方面的管理。這一制度限制著農(nóng)村人口向城市流動(dòng)。

農(nóng)民在城市中并不存在與市民等同的機(jī)會(huì)，他們的就業(yè)，除了受自身人力資本的限制之外，還要受社會(huì)資本的限制。因?yàn)?，長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使農(nóng)民和市民一直處于沖突和對立，突出表現(xiàn)為市民對農(nóng)民的歧視，以及農(nóng)民對市民的厭惡。而這種歸屬的不一致在某種程度上又會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民很難在城市空間場域中將自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)納入市民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去，從而很難在城市中積累自身的社會(huì)資本，也更無法利用社會(huì)資本來尋求更好的工作。于是，他們只能利用他們在家鄉(xiāng)長期建構(gòu)起來的社會(huì)資本——同鄉(xiāng)關(guān)系、親緣關(guān)系，在城市中求生存。這樣，一方面，我國社會(huì)仍然存在顯在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，另一方面，還存在一種潛在的城市二元結(jié)構(gòu)，它由市民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間和農(nóng)民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間這兩部分構(gòu)成。這種潛在結(jié)構(gòu)的存在就是階層關(guān)系的分布問題。這種不合理的分布，從根本上影響著階層間的協(xié)調(diào)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展。

故，只有解決了城鄉(xiāng)二元化的矛盾，打破農(nóng)民與市民之間的壁壘，才能從根本上解決現(xiàn)階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾，為和諧社會(huì)的構(gòu)建打好基礎(chǔ)。

四、在和諧社會(huì)的建設(shè)中，大學(xué)生如何參與其中

（一）努力提高自身的知識(shí)水平、素質(zhì)及建立和諧社會(huì)的意識(shí)。

當(dāng)代大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，既是實(shí)施者，也是創(chuàng)造者,是社會(huì)主義和諧社會(huì)較高素質(zhì)的建設(shè)者之一。我們就因該在和諧社會(huì)的建設(shè)中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會(huì)。

1、努力學(xué)好自己的專業(yè)水平，并利用自己的專業(yè)水平在建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，在學(xué)習(xí)的過程中參與和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)。

2、培養(yǎng)自己所應(yīng)有的和諧社會(huì)意識(shí)。作為當(dāng)代和諧社會(huì)的大學(xué)生，應(yīng)具有：民本意識(shí)，努力為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益而奮斗；民主法制意識(shí)，培養(yǎng)依法辦事、遵守法律的觀念和素質(zhì)；公平正義意識(shí)，按照一定的道德原則和道德觀念，公道正直地為人處世，維護(hù)社會(huì)公義；生態(tài)意識(shí)，樹立人與自然和諧相處的倫理觀念，形成正確的生態(tài)責(zé)任感和義務(wù)感，關(guān)心社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)后果；還要有正直、善良、樸素、堅(jiān)強(qiáng)及進(jìn)取意識(shí)，在社會(huì)與學(xué)習(xí)生活中發(fā)展自己。

3、培養(yǎng)自己很好的建設(shè)與適應(yīng)能力，提高自己的素質(zhì)。提高依法辦事的能力，創(chuàng)新能力等。通過扎實(shí)的教育與培養(yǎng)，使大學(xué)生樹立和諧意識(shí)、寬容精神、民主作風(fēng)。

（二）通過一切可進(jìn)行的途徑，參與和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)，并在建設(shè)中發(fā)展自己。

我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)中注意各種有益于和諧社會(huì)建設(shè)的活動(dòng)，并積極參與其中?？梢酝ㄟ^學(xué)校的途徑，社會(huì)的途徑及自己組織、創(chuàng)造有益的活動(dòng)區(qū)促進(jìn)建設(shè)。

在社會(huì)主義的和諧社會(huì)的建立過程之中，大學(xué)生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會(huì)在社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)的偉大事業(yè)上起到巨大而關(guān)鍵的作用。

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第五篇：論影視文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用(精)

論影視文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用

[摘要]和諧文化作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，是我黨加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的精神支柱和具體方式。影視文化作為文化意識(shí)形態(tài)之一，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中起到獨(dú)特的作用。影視文化作為精神文化傳播，要緊緊圍繞黨的方針和政策，不僅僅是娛樂受眾的工具，同時(shí)也是培養(yǎng)愛眾的一個(gè)重要渠道。影視文化作品中所傳達(dá)的平等正義、誠信友愛、人與 自然 和諧共處等理念正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，和諧社會(huì)的中心內(nèi)容和體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì) 和諧文化 影視文化

中國 共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議的一個(gè)重要議程是研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問題。我們黨在會(huì)議上明確提出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更加自覺地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面 發(fā)展。這是馬克思主義中國化的體現(xiàn)，也是新世紀(jì)中央領(lǐng)導(dǎo)對建設(shè)中國特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的一次飛躍。

中共十六屆六次全體會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(文中簡稱《決定》)，在《決定》中全面分析了我國當(dāng)前形勢和任務(wù)。研究了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)歸根到底實(shí)惠于民，是使我們廣大老百姓在物質(zhì)上、精神上、以及生存環(huán)境上等有顯著的改善和提高。形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這種局面的最終形成，是需要我們?nèi)鐣?huì)的支持，全人民的努力?！稕Q定》共分八個(gè)方面，其中在第五方面明確指出：要建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。這可以說是對廣大文化工作者在現(xiàn)階段提出了非常明確的工作指導(dǎo)目標(biāo)。

“和諧文化”在我國有著悠久的傳統(tǒng)和 歷史，從孔子時(shí)代起，“大同世界”、“天下為公”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，等和諧理念就已經(jīng)表現(xiàn)的淋漓盡致。和為貴、和氣生財(cái)?shù)人枷胪瑫r(shí)也為歷代先賢所推崇。中共中央總書記胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué) 藝術(shù) 事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣”。中國藝術(shù)研究院副院長王能憲曾經(jīng)說：“建設(shè)和諧社會(huì)，最重要的因素是人，而文化正是直接作用于人的，直接決定著人的思想、人的行為。所以說，和諧文化正是和諧社會(huì)的靈魂所在?！边@些論述無疑表明：和諧文化是和諧社會(huì)的重要組成部分，離開了和諧文化，就無從建設(shè)和諧社會(huì)。和諧文化，是我們黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想以文化形式外化的一種表現(xiàn)和展示，也是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的精神支柱和具體方式。影視文化作為文化意識(shí)形態(tài)之一，同樣在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中起到獨(dú)特的作用。因?yàn)橛耙曃幕鳛榫裎幕瘋鞑ィo緊圍繞黨的方針和政策，不僅僅是娛樂受眾的工具。同時(shí)也是培養(yǎng)受眾的一個(gè)重要渠道，影視文化作品中所傳達(dá)的平等正義、誠信友愛、人與自然和諧共處等理念正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)的中心內(nèi)容和體現(xiàn)。那么，影視文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)中具有哪些作用呢?

一、有利于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。影視文化作為和諧文化的表現(xiàn)、展示形式之重要組成部分，用光與影最誘人的魅力、用最輕松的方式，令觀眾感受到團(tuán)結(jié)合作強(qiáng)大的力量，奮發(fā)向上不屈的精神。就拿最具有商業(yè)代表性的美國好萊塢影片，幾乎所有的人都認(rèn)為好萊塢就是惟利是圖的代名詞，對于那些影片是不用討論其藝術(shù)價(jià)值的，更何談 教育 意義?可事實(shí)是很多影片在觀眾享受完視聽刺激后，并沒有被完全遺忘。根據(jù)美國南北戰(zhàn)爭期間真實(shí)事件改編的電影《光榮戰(zhàn)役》講述的是一支由白人率領(lǐng)的黑人兵團(tuán)“麻州第五十四兵團(tuán)”，在南方的查爾斯坦戰(zhàn)役中雖然沒有取得勝利，但卻為自己的民族和國家贏得了尊嚴(yán)的故事。影片場面瑰麗而感人，那些來自不同生活背景的黑人士兵因?yàn)橥粋€(gè)目標(biāo)團(tuán)結(jié)在一起，為了自由、為了國家，用生命譜寫了一曲壯麗悲歌。這種舍小我為國家的高尚情操并沒有用一些枯燥的道理來講述，而是用最具有說服力的事實(shí)展現(xiàn)給觀眾，如此鮮活的教育難道不會(huì)深深的烙在我們每一個(gè)人的心中嗎? 最近熱播的國產(chǎn)電視連續(xù)劇《士兵突擊》劇中，觀眾除了認(rèn)識(shí)許三多這個(gè)人物形象，印象更加深刻的恐怕還有史班長、馬班長、高連長等等，正是他們在“不拋棄、不放棄”的鋼七連信念下，把一個(gè)本是個(gè)“缺根筋”的許三多培養(yǎng)成為一名優(yōu)秀的兵王。中國軍人那種敢于承擔(dān)、意識(shí)頑強(qiáng)為了保衛(wèi)國家的利益。團(tuán)結(jié)和睦的感人精神在影片中被升華到了極點(diǎn)，以至于在多個(gè)電視臺(tái)輪番播映后引發(fā)了“士兵突擊”現(xiàn)象，很多人用影片中的人物形象和語言激勵(lì)生活中的自己。重新點(diǎn)燃他們的熱情和信念。明確自己的人生目標(biāo)，甚至有觀眾在網(wǎng)上表示：“士兵突擊使我完成一次靈魂的洗禮”。

對于這些影片我們約定俗成，稱之為“主旋律”影片。在很多人眼里，一提到主旋律，就和“假、大、空”聯(lián)系在一起，既虛假的人物形象、空洞的理論說教。毫無美感可言。以至于很多人，尤其是年輕人對此類影片“敬而遠(yuǎn)之”。但在最近的國內(nèi)一些影視作品中類似的題材卻受到空前的歡迎。2005年，表現(xiàn)我黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)官兵英勇頑強(qiáng)、不畏強(qiáng)敵的愛國主義和英雄主義精神的電視劇《亮劍》在中央電視臺(tái)播出時(shí)，第一周平均收視率就達(dá)到了11.4％，最高時(shí)甚至達(dá)13.7％，“亮劍精神”也隨之成為文化傳播中的一個(gè)指代符號(hào)。在2006年的電影百花獎(jiǎng)評選上，具有主旋律色彩的國產(chǎn)片《張思德》以絕對優(yōu)勢超過了周星馳的《功夫》和馮小剛的《天下無賊》，成了最大的贏家。無論是《亮劍》等優(yōu)秀電視劇的高收視率，還是電影《張思德》、《云水瑤》等的獲獎(jiǎng)，都明白無誤的告訴人們。觀眾渴望欣賞到的還是這種能真正鼓舞人心、積極向上的影視作品。

二、有利于建設(shè)和諧文化，樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚

我們從小就在受五講、四美、三熱愛的教育，無論是貼在墻上，還是寫在紙上，那是我們需要遵守的日常行為準(zhǔn)則。但其實(shí)我們每個(gè)人都清楚，真正的教育不是停留在表面的形式，而是刻在心里。當(dāng)誠信、友善、寬容成為我們生活的一部分而不僅僅是必須遵守的道德規(guī)范時(shí)，那才是我們社會(huì)主義和諧局面最終形成的保障。我們需要我們的人民在危險(xiǎn)、緊急、困難的情況下，用他們生命中最本真的“真”“善”“美”，去彰顯其人性的光輝。如在這次汶川地震中許許多多的無名英雄，在生死考驗(yàn)的關(guān)頭，他們下意識(shí)流露出他們生命中最本真的美和善：50多歲的老人，不忍心救援隊(duì)為救自己所做的種種努力，割腕放棄生命：災(zāi)難來臨瞬間用雙臂護(hù)住學(xué)生可敬、可愛的老師：在生命 最后時(shí)刻母親沒有抱怨，而是留給孩子在人間最后愛的信息……我們永遠(yuǎn)無法知道在生命的最后一刻他們在想什么，但我們一定可以想象他們的行為除了責(zé)任還需要莫大的勇氣和崇高的思想境界。這種本能的反映決不是僅僅來自準(zhǔn)則的約束，而是在長期的生活環(huán)境、文化熏陶的潤澤下積淀而來。影視文化作為大眾文化，貼近生活，貼近老百姓，很多平凡小人物、小事件通過影視作品的放大就成為我們生活中模仿、學(xué)習(xí)的榜樣。1990年獲獎(jiǎng)電影作品《焦裕祿》，影片中的主人公沒有豪言壯語，然而，他和中國歷史上一代代先賢一樣，用熱血和生命詮釋了對國家和人民的赤膽忠心。影片再現(xiàn)了這樣一個(gè)不朽的共產(chǎn)黨員形象，沒有何為榮、何為恥的空泛說教，而是生動(dòng)、親切、真實(shí)可信地表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的品德和無私奉獻(xiàn)的精神。

電視劇《任長霞》，電影《大道如天》《牛玉儒》等作品，均是以高尚的精神、生動(dòng)的藝術(shù)形象，使人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，在精神上得到提升，從而有助于人們形成正確的世界觀、人生觀和社會(huì)主義榮辱觀，有利于培養(yǎng)高尚的藝術(shù)趣味和健康的審美觀念。

魯迅說過：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神前途的燈火。”而進(jìn)步影視文化就似這火光、燈火，可以通過有效地傳播、點(diǎn)亮美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣；同時(shí)也對開闊人們的視野，激勵(lì)人們的斗志，展示了巨大能量。就連最近幾年比較流行的 臺(tái)灣、韓國電視劇，也是因?yàn)槠鋵α己玫赖缕犯竦某缟?，吸引了無數(shù)電視觀眾的目光。大同小異的故事情節(jié)，幾乎分不清是哪部戲中的俊男美女，卻使那么多的觀眾如癡如醉，甘愿陪著劇中人歡笑、流淚?！豆餍∶谩分?，甘愿放棄眼前的榮華富貴，而選擇艱苦奮斗的小麥和瑾《人魚小姐》中自強(qiáng)不息的雅麗英《浪漫滿屋》中善良、單純的韓智恩。套用俄羅斯文學(xué)家高爾基對文學(xué)的精辟闡釋：“影視文化(文學(xué))的目的就是幫助人了解他自己：就是提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求；就是和人們中間的鄙俗作斗爭，并善于在人們中間找到好的東西：就是在人們心靈中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活?！?/p>

三、有利于弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。對廣大文化工作者來說，要做到全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與 現(xiàn)代 文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源，增強(qiáng)我國國際影響力。

1985年，我國著名油畫家陳逸飛以周莊水鄉(xiāng)為題材的《橋》，被選為聯(lián)合國首日封c《雙橋》，被美國西方石油公司董事長哈默訪華時(shí)，作為送給鄧小平的禮物。從此周莊聞名于世界。何止周莊，我們從小就知道美麗的祖國地大物博，更是擁有別國無法比擬的多民族文化，那些隱藏在田野山寨的青山、翠柏宛若一幅幅未經(jīng)雕琢的寫意畫，而神秘、淳樸的民風(fēng)、民俗，有時(shí)卻只能被寂寞地塵封在科技 發(fā)展 的年輪，成為永久的 歷史 記憶。

承載歷史的方法有很多種，文字、繪畫、音樂、影像等等，如果說影像是歷史記憶最好的載體有些武斷，但或許不能否認(rèn)影像的記憶刻畫卻是最能打動(dòng)人心的。2005年大型電視紀(jì)錄片《故宮》在第八屆四川電視節(jié)“金熊貓”獎(jiǎng)國際紀(jì)錄片評選上，獲得了人文及社會(huì)類最佳長篇紀(jì)錄片、最佳攝影兩項(xiàng)大獎(jiǎng)，被翻譯成6種語言在100多個(gè)國家簽約出售。這樣一部關(guān)于中華文明的史詩之作，把在一些外國人眼中的“ 中國 國王的大房子”，通過影像、敘事的宏大構(gòu)建。生動(dòng)地展現(xiàn)了王朝的興衰、文明的沉浮。影片氣勢的壯闊、歷史的厚重令世界驚嘆和信服。同樣在弘揚(yáng)民族文化中不遺余力的一些影視文化工作者，從來不曾忘記在自己的影片中打上強(qiáng)烈的民族痕跡，他們的名字有許多，張藝謀是其中之一。作為中國第五代導(dǎo)演，有人批他，有人贊他，但也正是他讓許多迷人的中國符號(hào)走向了世界?！都t高粱》中的顛轎、敬酒《活著》中的皮影、戲曲《英雄》中的劍道、書法等等，一部部在國際上映的影片，呈現(xiàn)了多姿多彩，誘人的民族元素。難怪有人評論，中國文化實(shí)在是太有魅力了，連好萊塢也不時(shí)地把“中國元素”添加到自己的影片當(dāng)中，當(dāng)作開發(fā)市場的另一個(gè)賣點(diǎn)。

四、有利于推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力

悠久的歷史，燦爛的文化，有著五千年的文明古國，從未象今天一樣充滿自信和活力。自信源自于 經(jīng)濟(jì) 的高速發(fā)展、人民生活的顯著提高；活力源自于我們開放的政策，人民上下同心，對夢想的執(zhí)著追求。走向世界的中國人，已經(jīng)學(xué)會(huì)用開放的國際眼光看待自己，更多的開始關(guān)注世界對中國的評價(jià)。2008年8月8日，一個(gè)見證歷史的日子，從這一天起，這個(gè)終于走向世界的古老國度以自己的熱情和奉獻(xiàn)。讓世界知道今天的中國，是全球化的重要參與者。16天見證，一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的中國，改寫了多少介于疑慮和擔(dān)憂之間的“中國想象”。

“沒有開放政策，就沒有北京的奧運(yùn)會(huì)?！边@是澳大利亞總理陸克文的感慨。英國廣播公司總裁說出了同樣的感受——“中國比以往任何時(shí)候都更加開放，而開放的中國將會(huì)讓世界更加親近她?！?/p>

我們的國家正在經(jīng)歷前所未有的變化，在這樣的歷史契機(jī)面前，影視文化愈發(fā)能彰顯其獨(dú)特的魅力。誰都知道影像、聲音是無國界的世界通用語言，你可以看不懂他國文字。但卻可以很容易理解，祥和的畫面、輕快的聲音，意味著熱情和歡迎。在奧運(yùn)籌備期間，一項(xiàng)由北京市人民政府新聞辦公室、北京市對外文化交流協(xié)會(huì)、北京市 旅游 局主辦，邀請國際著名導(dǎo)演為正在籌辦2008年奧運(yùn)會(huì)的北京，各自執(zhí)導(dǎo)一部城市宣傳片，名為“國際導(dǎo)演拍北京”的活動(dòng)，目的在于完成北京在2008奧運(yùn)會(huì)前的國際化城市形象推廣。五位世界著名導(dǎo)演歷經(jīng)兩年時(shí)間，以他們獨(dú)特的視角為北京拍攝了五部奧運(yùn)城市宣傳片。在這些影片中，風(fēng)格迥異的5位導(dǎo)演秉承了各自作品的風(fēng)格和特色，分別講述了一個(gè)或優(yōu)美或激揚(yáng)或令人振奮的北京城市故事。古老、時(shí)尚而熱情的北京，在他們執(zhí)導(dǎo)的影像世界中得以向全球展現(xiàn)。

吉賽貝?托納多雷作為意大利新現(xiàn)實(shí)繼承者的著名導(dǎo)演，曾拍攝了使他蜚聲世界的“回鄉(xiāng)”三部曲《天堂電影院》、《海上鋼琴師》《西西里美麗傳說》。此次他再以回鄉(xiāng)為題。為北京拍攝的《重聚》，回鄉(xiāng)是為了重聚。影片基調(diào)一如既往的溫暖、恬淡和眷戀，講述了幾十位30年前畢業(yè)的學(xué)生因奧運(yùn)會(huì)的到來，重聚在早已退休的老師家中，重溫舊日時(shí)光，喜迎奧運(yùn)會(huì)的動(dòng)人故事。展現(xiàn)了中國普通老百姓平凡、真切、祥和的個(gè)性。

而曾拍攝過《小鞋子》和《天堂的孩子》的伊朗導(dǎo)演馬基德?馬吉迪再次將鏡頭對準(zhǔn)了孩子，一個(gè)名為《飛揚(yáng)的五環(huán)》的作品，讓我們從孩子的視角看到了民族、看到了希望，看到了 成長中的中國北京。帕特利斯?勒孔特，曾執(zhí)導(dǎo)《理發(fā)師的情人》、《火車上的男人》等影片，有著非常廣泛的國際影響力。他眼中的北京，人民安寧、祥和，博大精深的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，完美地結(jié)合在一起。在這個(gè)法國天才導(dǎo)演的鏡頭切換下，呈現(xiàn)給我們一個(gè)外國 藝術(shù) 家的《北京印象》。

達(dá)瑞恩?古德里奇曾是英國一名出色的運(yùn)動(dòng)員，他的影視創(chuàng)作總會(huì)融入許多 體育 元素。這次他選取中國具有代表性的體育項(xiàng)目為素材，從“百年奧運(yùn)，中華圓夢”的視角。用蒙太奇的手法表現(xiàn)了北京這座城市因舉辦奧運(yùn)會(huì)而更加自信和樂觀。這是一種《信念的力量》。

中國香港導(dǎo)演劉偉強(qiáng)，一個(gè)非常熟悉的名字。他從美食的角度拍攝了《品味北京》，讓觀眾從影像中品嘗到垂涎欲滴，聞名于世的中華美食。

五大導(dǎo)演在沒有任何預(yù)先安排的情況下，不約而同選取了多角度展現(xiàn)中國燦爛文化。兩年時(shí)間，活動(dòng)組織者不進(jìn)行任何的干預(yù)。只提供導(dǎo)演需要必要幫助。中國的人文、地理在攝影機(jī)鏡頭下盡情地給世界展現(xiàn)了中國文化的奇觀。

同樣電視文化也在這次奧運(yùn)會(huì)上創(chuàng)造著奇跡，由張藝謀總導(dǎo)演帶領(lǐng)的國際團(tuán)隊(duì)籌備的開閉幕式表演，徐徐展開的歷史畫卷，花瓣樣飛散的絲綢，令世界各國電視觀眾嘆為觀止。僅開幕式當(dāng)晚的全球收視觀眾就達(dá)十幾億。很多境外媒體表示，“那是一場完美的盛宴，在那一刻北京成為世界關(guān)注的中心”。在16天的時(shí)間里，2萬多名注冊境外記者，還有諸多沒有注冊上的各國記者，以不間斷的方式，用各種語言，將奧運(yùn)畫面、將中國畫面、將北京畫面?zhèn)鬟f到世界的各個(gè)角落。全球40多億電視觀眾期間收看了奧運(yùn)會(huì)，北京奧運(yùn)前所未有地讓多種文化交流溝通。

相比眾多的文化形式，影視文化的歷史是短暫的，卻也是輝煌的。百年的發(fā)展已經(jīng)使影視文化成為技術(shù)最先進(jìn)、影響最廣泛、受眾最熱愛的媒體。同時(shí)也成為世界相互了解的最主要方式。在全球化趨勢進(jìn)一步加強(qiáng)的今天。影視文化正逐漸成為讓中國走向世界，世界了解中國的一個(gè)重要渠道。

影視文化作為和諧文化的重要組成部分，同時(shí)也是一把雙刃劍。正面積極的引導(dǎo)可以豐富人們的內(nèi)心生活，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶：可以有效樹立社會(huì)主義榮辱觀，提高人們的思想境界：有利于弘揚(yáng)中華文化，共筑精神家園，同時(shí)也有利于增強(qiáng)我國文化發(fā)展創(chuàng)新的活力。反之，消極、負(fù)面的引導(dǎo)也會(huì)起相反的作用。因此。我們必須牢牢把握影視文化這把有利武器，堅(jiān)持正確的輿論思想導(dǎo)向，使之更好的為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。把我國悠久的傳統(tǒng)歷史文化和現(xiàn)代科技文明融為一體，共同構(gòu)筑社會(huì)主義和諧文化。只有這樣才能使我們?nèi)嗣窀鞅M其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)局面最終形成。