第一篇：太極圖在傳統(tǒng)家具的應(yīng)用

古典書架 中國傳統(tǒng)書架研究

當(dāng)代社會，生產(chǎn)一件日常生活用品是極其簡單的事，機(jī)械化滿足了人對物質(zhì)的需求，然而背后的精神內(nèi)在需求卻遠(yuǎn)沒有得到滿足。人類主要靠母體文化的回歸來滿足精神需求，母體文化主要通過本身延續(xù)的文化符號影響人，這些符號以各種不同的文化現(xiàn)象為載體。書籍就是一種載體，隨著文明的發(fā)展，人類會把書放在固定方便的架子上，像早期的戰(zhàn)國架幾案等簡單的家具便是書架的雛形。架幾案的用途其實(shí)有二：其一為讀書人架書，歷來受文人的寵愛。其二是放香爐等。

太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對統(tǒng)一的形式美。它以后又發(fā)展成中華民族圖案所特有的“美”的結(jié)構(gòu)。如“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛。

《太極圖說》[宋]周敦頤

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。事物都是對立的統(tǒng)一都包含著矛盾。矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化推動著事物的變化和發(fā)展。對于任何一個具體的事物來說對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、過渡的因而是相對的對立的斗爭則是無條件的、絕對的!

太極圖在平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代意義

曾 權(quán) 清

關(guān)鍵詞 ：

太極圖太極理念平面設(shè)計(jì)影響啟示 提要 ：

太極圖是東方文化和東方精神的象征圖形，也是美術(shù)史上圖形設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，其

理念對東方人的審美具有深遠(yuǎn)的影響作用，對我們解決當(dāng)前的設(shè)計(jì)問題也有重要的啟示作

用。

“易學(xué)”是中國古代玄學(xué)之一，其內(nèi)容包羅萬象、哲理奧妙精深，非一般學(xué)說所能比擬。

在具體內(nèi)容上，它包容了東方哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、天文、歷法、數(shù)理、兵法、修身健體等等，可以說統(tǒng)括了天地事物的方方面面。這些內(nèi)容，特別具有東方民族性和傳統(tǒng)美德，富有濃郁的人情味。

太極圖正是這一學(xué)說的核心圖形。這一圖形，標(biāo)志著一種文化——東方文化；象征一種

宗教——道教；代表一門學(xué)科——易學(xué)。如此看來：太極圖在東方文化中的地位和作用是非

同尋常的。

清人陳夢雷在《易學(xué)淺析》凡例中指出：不知圖者，固不得經(jīng)之原。也就是說：如果不

懂得易圖，就不可能弄懂《易經(jīng)》。陳可謂一語道破《易》之奧秘。因此，太極圖是人們永

恒的研究主題。古往今來，人們從各個不同的角度、站在不同的立場，對它進(jìn)行過大量的、深入細(xì)致的研究，但這些研究很少涉及太極圖形本身，也就是說很少從美術(shù)學(xué)的角度，特別

是從現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的角度著墨。繪畫大師李苦禪先生說；“易是三玄之一,又是最高的數(shù)理哲

學(xué),不僅搞哲學(xué)的要研究它，就是搞文學(xué)、史學(xué)、天文、歷法、數(shù)學(xué)等的人也應(yīng)該研究它,我們作畫的人更要研究它!”（1）黃賓虹先生則說：“太極圖乃書畫之秘訣”（2），并計(jì)劃就此

寫一篇專文，可惜未及成文而身先作古矣！因此，我們有必要致力于這方面的探討與研究。

據(jù)文獻(xiàn)和史料記載：太極圖產(chǎn)生于六、七千年以前的新、舊石器時(shí)代。很顯然，它是一

個古老圖形。有意思的是，從構(gòu)成形式上看，這一古老圖形又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。太極圖的形式，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)“簡潔單純，嚴(yán)謹(jǐn)清晰”的要求和特征，體現(xiàn)了圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代精神。

德國魏瑪時(shí)期興起的鮑豪斯運(yùn)動，稱得上是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的標(biāo)志。以此為起點(diǎn)，個全新的、現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念逐漸形成，這個理念可以用五十年代由圖形界提出的：

“少就是多”進(jìn)行概括?！吧倬褪嵌唷笨此泼軈s極富哲理：“少”是指形式上的構(gòu)成因

素少，經(jīng)過理性的分析，揚(yáng)棄多余的裝飾成份，達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)清晰、簡潔單純——是“多”的原

因；“多”是指形式表達(dá)的內(nèi)涵多，全面豐富、本質(zhì)深刻——是“少”的結(jié)果。“少就是多”

并非強(qiáng)詞奪理，其中包含著深刻的辨證關(guān)系。用最簡潔、單純的形式，表達(dá)最本質(zhì)、深刻的內(nèi)含，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師孜孜以求的目標(biāo)。無疑，無論是從形式還是從形式與內(nèi)容的結(jié)合方

面，太極圖都達(dá)到了“少就是多”的高度。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)“少就是多”這一目標(biāo)，最直接

和快捷的途徑是將圖形的形態(tài)變?yōu)閹缀涡?。幾何形是高度理性和抽象的圖形形式，由于具有

強(qiáng)烈的視覺沖激力和富有符號象征意義，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用非常廣泛。在現(xiàn)代徽標(biāo)設(shè)計(jì)

中，幾何形也作為最主要的表現(xiàn)形式加以運(yùn)用。王鳳儀先生認(rèn)為：形式和意象上以單純挺拔，簡潔抽象的幾何形替代繁瑣柔弱、復(fù)雜具象的繪畫形，是圖形設(shè)計(jì)的時(shí)代精神（3）。太極

圖的現(xiàn)代精神，正體現(xiàn)在幾何化的、圓形態(tài)的點(diǎn)、線、面造型上。太極圖雖不是現(xiàn)代設(shè)計(jì)

師的作品，但完全可以作為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的典范（見上圖）。從這種意義上說，作為東方文

化和東方精神象征的太極圖，不僅是東方文化標(biāo)志，也是美術(shù)設(shè)計(jì)史上的經(jīng)典之作。

二太極圖是我們文化和精神象征圖形，它所標(biāo)志的東方文化是當(dāng)今世界兩個主要文化現(xiàn)

象之一，它所代表的太極理念，深入到東方文化每一個層面，對我們的審美、認(rèn)知和價(jià)值取

向有巨大的影響作用。這一影響也反映在平面設(shè)計(jì)上，我們只要將不同文化背景的設(shè)計(jì)作品放在一起進(jìn)行對比，就很容易發(fā)現(xiàn)這些作品在形式、意象和內(nèi)容上都有明顯的不同。首先我們來看東西方銀行標(biāo)志的對比(見下頁圖)。從對比中我們可以發(fā)現(xiàn)：東方化背景的中國、韓國、日本等國的銀行標(biāo)志，都有一個共同的趨向——形式上以“圓”和“曲線”為主，意象也以“完滿”、“統(tǒng)一”、“和諧”居多；而西方文化背景的美國、歐洲等的銀行標(biāo)志，則表現(xiàn)出另一個明顯的趨向——形式以“方”和“直線”為主，意向也著重于“理性”和“分析”。除銀行標(biāo)志外，其它門類的圖形也存在這一區(qū)別，這說明：不同文化背景產(chǎn)生不同的審美，不同的審美需要導(dǎo)致不同的價(jià)值取向。雖然，對圖形設(shè)計(jì)影響的因素是多方面的，但東方銀行標(biāo)志的特點(diǎn)和意象上的傾向，則是由東方人的審美取向決定的，而且從本質(zhì)上說，是來源于“完滿、統(tǒng)一、和諧”的太極理念。除圖形外，我們還可以從海報(bào)或其他設(shè)計(jì)作品中發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：東方文化背景的設(shè)計(jì)師，如靳埭強(qiáng)、田中一光等的作品多用“淺色”作底；而西方文化背景的設(shè)計(jì)師如岡特.蘭勃、蘭尼.索曼斯等的作品則傾向以“暗色”作底。導(dǎo)致東西方設(shè)計(jì)作品各自不同傾向的直接原因，應(yīng)該說是各自不同的傳統(tǒng)藝術(shù):西方是以重顏色為背景的古典油畫;東方則是以“守白當(dāng)黑”為藝術(shù)境界的東方繪畫(很大程度是指中國畫)和書法。但深入地說，則是東、西方對“黑與白”的認(rèn)識不同而起的影響作用：重“理性和分析”的西方傳統(tǒng)觀念中，黑和白是獨(dú)立的、互不相干的，因此，它們延伸的含義“有”和“無”也是獨(dú)立的，互不相干的——這一意識使藝術(shù)家用顏料涂滿整個畫面；而在重“矛盾統(tǒng)一、和諧辯證”的東方觀念中，黑與白是矛盾的統(tǒng)一體，黑與白的存在也是互為條件的，因此，在東方的意識中，黑與白所代表的“有”和“無”也是統(tǒng)一的，存在也是互為條件的——這使東方繪畫和書法作品幾乎都在“白底”上展開，在將“留白”作為藝術(shù)境界的同時(shí)，特別注重“黑白”形態(tài)的對比和互補(bǔ)。顯然，這一藝術(shù)觀源于太極圖黑白兩儀的“矛盾統(tǒng)一、和諧辯證”的理念?，F(xiàn)代東方設(shè)計(jì)作品的特點(diǎn)和傾向說明：太極理念對東方人的審美有深遠(yuǎn)的影響作用，盡管現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)開始于西方，現(xiàn)在占主導(dǎo)地位的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法也是西方的，但東方文化背景的設(shè)計(jì)仍受太極理念的影響。除影響作用外，太極理念還對我們解決當(dāng)今的設(shè)計(jì)走向問題有重要的啟示作用。我國的設(shè)計(jì)起步較晚，水平也處于相對落后的狀態(tài)。雖然，通過設(shè)計(jì)人的努力，近年有了長足的進(jìn)展，但也必須看到：由于長期套用西方的理論和技法，造成設(shè)計(jì)完全西化、喪失民族個性是一方面；出于對全盤西化的反感，一味追求古味和傳統(tǒng)，造成作品缺乏現(xiàn)代氣息又是一方面。實(shí)際上，這兩個動向都是不利于我國設(shè)計(jì)水平的發(fā)展和提高的?！耙环譃?/p>

二、合而為一”的太極理念，可以為我們解決上述問題指明正確的方向，提供理論依據(jù)。毛澤東主席說：“中國的藝術(shù)，既不能越搞越復(fù)古，也不能越搞洋化，應(yīng)該越搞越帶有時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)??”（4）這句話應(yīng)該成為全體藝術(shù)工作者的思想指向和藝術(shù)要求。在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路的進(jìn)程中，只守著傳統(tǒng)明顯是不夠的，雖然在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化可以表達(dá)出鮮明的民族特點(diǎn)，但傳統(tǒng)的東西往往存在時(shí)代的局限性；反過來說，僅靠生搬硬套西方的設(shè)計(jì)理論和技法也是不成的，西方的設(shè)計(jì)理念和技法可以對我們的設(shè)計(jì)現(xiàn)代化起促進(jìn)作用，但外來的東西并非全都適合審美要求。對傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)理論、先進(jìn)技法，都應(yīng)該以理性的思維、“一分為二”的方法加以分析和揚(yáng)棄后，再以包容的態(tài)度，“合而為一”的理念進(jìn)行糅合和吸納。只有這樣，我們才能夠走出一條適合中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的道路來?？上驳氖牵S多有歷史責(zé)任感的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，并沿著這條路堅(jiān)定地走著。在這方面，香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生無疑是我們的榜樣。靳埭強(qiáng)自我介紹說，“剛開始設(shè)計(jì)，很大程度上是受包浩斯（包豪斯）學(xué)院概念的影響??最后，認(rèn)識到只能從自己文化中探求——中國的傳統(tǒng)文化，道教、儒教、佛教，特別是禪，影響最深也就更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。經(jīng)過長時(shí)間的摸索，最終形成自己的風(fēng)格?！保?）作為世界知名的設(shè)計(jì)師，他在作品中既表達(dá)出鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，也充滿強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化氣息。中國銀行的標(biāo)志，這一來源于中國古銅錢，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法創(chuàng)作的徽標(biāo)，就是一個很好的例子。

這一標(biāo)志，在世界范圍內(nèi)也稱得上是一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品；而在國內(nèi)，自這件作品設(shè)計(jì)出來之后，其他銀行的標(biāo)志幾乎都以同一的意象，類似的形式出現(xiàn)（見前面銀行標(biāo)志圖）。這說明根植于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，很容易被我們接受，很容易使我們產(chǎn)生共鳴和親切感。靳埭強(qiáng)先生的成功說明： 運(yùn)用“一分為

二、合而為一”的太極理念作為指導(dǎo)，立足于國內(nèi)來研究西方的設(shè)計(jì)，以東方的思維方式為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，是中國設(shè)計(jì)人可為而須為的事。

我們研究太極圖，因?yàn)樗侵腥A民族傳統(tǒng)文化的核心；我們對它的方方面面進(jìn)行分析探討，是因?yàn)榭梢詮闹械玫皆S多有價(jià)值、有意義的啟示。作為中國的設(shè)計(jì)人，我們有必要，也有責(zé)任對本民族的傳統(tǒng)文化加以發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化并不只限于太極圖，中華民族的傳統(tǒng)文化浩如瀚海；太極理念對我們的啟示也不僅限于“一分為

二、合而為一”，太極圖包羅萬象；以東方的思維為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，不等于一定要用“圓形”或“白底”，我們須從傳統(tǒng)中發(fā)掘更多的設(shè)計(jì)語言；對傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，也不等于我們要排斥外來文化，排外不是我們的傳統(tǒng)，包容才是太極的核心。要使我們的設(shè)計(jì)語言達(dá)到民族化和現(xiàn)代化的高度統(tǒng)一，要想走出一條適合中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的道路，這需要全體設(shè)計(jì)人的不懈努力。

第二篇：應(yīng)用傳統(tǒng)元素的家具設(shè)計(jì)論文

一、現(xiàn)代家具應(yīng)用傳統(tǒng)元素的創(chuàng)意模式

對于傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不應(yīng)僅在符號元素的簡單拼湊上，要傳遞其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)家具簡潔的造型、精煉合理的結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)代家具的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如漢斯瓦格納（HansWegner）等的現(xiàn)代家具的原型就出自明式家具。通過對歷史的探索為基礎(chǔ)，充分、深入的研究，包括對造型、裝飾、比例、功能等的研究再設(shè)計(jì)，并通過重新闡釋，再賦予現(xiàn)代家具的新生命。

1.1造型傳承

現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義的“少即是多”審美觀的支配下，參照傳統(tǒng)家具的模式，造型上以簡單的幾何形體為基礎(chǔ)，重點(diǎn)關(guān)注直線、空間、比例、體量等要素，僅以構(gòu)件的質(zhì)地和色彩為裝飾。現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師漢斯瓦格納對工藝、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)比例等方面進(jìn)行深入的分析，將雍容與靈巧和諧地融貫在一個整體中。

1.2特征取用

家具可作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途經(jīng)。將傳統(tǒng)家具的造物理念、造型樣式、和中國文化作為切入點(diǎn)融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。融合現(xiàn)代人的新生活習(xí)慣、藝術(shù)文化、審美品味，創(chuàng)作出具有地域性韻味和民族文化的內(nèi)涵的現(xiàn)代家具。

1.2.1紋樣借鑒

傳統(tǒng)家具的繁瑣的傳統(tǒng)裝飾，已經(jīng)不符合現(xiàn)代的審美情趣。因此在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中運(yùn)用的傳統(tǒng)圖案，需要對其進(jìn)行調(diào)整變化，提煉紋飾并結(jié)合簡潔明快的造型體量，適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活中。

1.2.2形態(tài)簡化

從傳統(tǒng)元素中提煉出“形”的元素，結(jié)合現(xiàn)代圖形中打散、切割、相交、錯位、變異、結(jié)合等構(gòu)成手段，將傳統(tǒng)圖形中的“形”進(jìn)行分解、轉(zhuǎn)變，然后將重構(gòu)的新的圖形糅合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不僅蘊(yùn)含傳統(tǒng)的神韻，也兼具鮮明的時(shí)代感。將傳統(tǒng)圈椅、官帽椅的造型元素作為基礎(chǔ)，再做形態(tài)的創(chuàng)意變化。

1.2.3概括提煉

概括提煉是對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行變化整理的最基本的變化方法。將復(fù)雜繁瑣的圖案進(jìn)行提煉和概括，抓住其神韻和精髓，省略繁瑣的局部、細(xì)部，使傳統(tǒng)元素更加單純化。從明式禪椅和馬歇布勞耶（MarcelBreuer）的瓦西里椅對照來看，可以發(fā)現(xiàn)這二組椅子的基本形式相同。雖然以不同的材料制成：前者以木材和編藤為料，后者以鋼管和織品為材，都用極少的材料，簡單的幾何形狀構(gòu)成。兩者的架構(gòu)不管是在形狀、比例都有異曲同工之妙。

1.3分解重組

傳統(tǒng)元素的解構(gòu)，是指把傳統(tǒng)元素分解，再按照創(chuàng)新概念組合。在保留傳統(tǒng)紋樣基本樣子的前提下，按照現(xiàn)代的審美觀念，將其分解，再適當(dāng)?shù)暮喕蜃兓笾匦陆M合。吳孝儒創(chuàng)作的“圈凳”，結(jié)合兩種對比的經(jīng)典造形特色：將明代圈椅的優(yōu)雅線條，與現(xiàn)代街頭塑料板凳的率直豪邁融為一體，結(jié)合華麗繁復(fù)的漆藝與簡潔坐具的混搭手法。

1.4質(zhì)感變化

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，家具材料的選擇種類越來越多。采用新型材料和新工藝技術(shù)來呈現(xiàn)家具獨(dú)有的時(shí)代性，材料的運(yùn)用常以塑料或其它材料為主，這種傳統(tǒng)造型與新材料、新技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，使家具不失民族傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)又具有時(shí)代性。現(xiàn)代塑料家具區(qū)別于傳統(tǒng)家具，在材料和色彩上有較強(qiáng)的可塑性和易著色性。菲利普斯達(dá)克（PhilippeStarck），創(chuàng)作的明椅（mingchair）將圈椅的靠背元素提煉出來，配以塑料材質(zhì)，加以黑、白不同色彩搭配，使傳統(tǒng)元素?zé)ㄈ灰恍碌膽?yīng)用于現(xiàn)代家具中。

1.5寓意轉(zhuǎn)化

菲利普斯達(dá)克（PhilippeStarck）的Ghostchair通過將路易十四古典單椅的材質(zhì)改變，經(jīng)由現(xiàn)代材料——塑料賦予椅子奇特透明感官，取名“幽靈椅”（中文意譯），將擁有歷史感的傳統(tǒng)元素，重新提煉創(chuàng)造古為今用的創(chuàng)新模式?！罢齠ace”梳妝臺(陳歷渝)通過“轉(zhuǎn)化”的概念，以Ghostchair（PhilippeStarck）為原型，經(jīng)由形變、質(zhì)變、意變的創(chuàng)意詮釋，創(chuàng)作出傳承傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代家具（如圖四）。“正face”梳妝臺將Ghostchair橫拉“形變”為簡約梳妝桌臺，再運(yùn)用“質(zhì)變”手法以現(xiàn)代的玻璃與不銹鋼材料，更替原有的塑料材質(zhì)。玻璃具有適當(dāng)透明度，不銹鋼材料材質(zhì)本身有足夠的強(qiáng)度，兩者是現(xiàn)代科技材料的象征，又符合現(xiàn)代家具簡約、實(shí)用的設(shè)計(jì)原則。橢圓椅背的靠躺功能，經(jīng)由“意變”再定義為明鏡梳妝的面對意義?！罢齠ace”從古典元素尋找造形來源，在延續(xù)傳統(tǒng)中創(chuàng)新突破。漢斯瓦格納（HansWegner）的“中國椅”經(jīng)由研究傳統(tǒng)圈椅的結(jié)構(gòu)和工藝，對傳統(tǒng)家具元素“造型傳承”；馬歇布勞耶（MarcelBreuer）經(jīng)由對禪椅的形態(tài)進(jìn)行“概括歸納”，創(chuàng)造出簡潔實(shí)用的“瓦西里椅”；菲利普斯達(dá)克（PhilippeStarck）用“質(zhì)感變化”以塑料材質(zhì)演繹出圈椅的現(xiàn)代韻味；陳歷渝則采取「寓意轉(zhuǎn)化」的創(chuàng)意模式，從幽靈椅（Ghostchair）發(fā)想，經(jīng)由“外在形變，內(nèi)在意變”的設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代材料創(chuàng)作出“正face”梳妝臺，將經(jīng)典家具作品進(jìn)行功能再造。

二、結(jié)論

分析傳統(tǒng)元素的形態(tài)來源及文化寓意，探討其代表的文化內(nèi)涵，從而對傳統(tǒng)元素的造型進(jìn)行提煉，經(jīng)由色彩、形態(tài)、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面分析，匯整運(yùn)用傳統(tǒng)元素于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新模式，分別為：

1.造型傳承

2.特征取用

3.分解重組

4.質(zhì)感變化

5.寓意轉(zhuǎn)化。

對傳統(tǒng)元素中圖飾紋樣、結(jié)構(gòu)形態(tài)的沿用、簡化、提煉及整合，運(yùn)用現(xiàn)代科技與材料，搭配抽象表達(dá)將傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代家具中傳承，使統(tǒng)文化元素適當(dāng)運(yùn)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，應(yīng)能為現(xiàn)代家具的發(fā)展，提供更豐富的創(chuàng)作素材和文化底蘊(yùn)。

第三篇：品牌設(shè)計(jì)在家具企業(yè)中的應(yīng)用

品牌設(shè)計(jì)在家具企業(yè)中的應(yīng)用

來源：寶馬會 http://004km.cn

在產(chǎn)品的價(jià)格、質(zhì)量和功能都類似的情況下，設(shè)計(jì)成了唯一影響消費(fèi)者選擇的因素，當(dāng)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的競爭中占了優(yōu)勢，那么消費(fèi)者就將選擇優(yōu)秀的產(chǎn)品，長期下來必然導(dǎo)致沒有個性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品以降低價(jià)格因素來取得在市場競爭中的地位?？梢娖放圃O(shè)計(jì)已是企業(yè)生存的一種保證，是消費(fèi)者認(rèn)識企業(yè)和產(chǎn)品的一種依據(jù)，也是其質(zhì)量和信譽(yù)的保證。品牌既屬于企業(yè)，更屬于消費(fèi)者。當(dāng)消費(fèi)者放棄你的品牌，企業(yè)也就失去了苦心經(jīng)營的市場。為此，品牌關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展，更關(guān)系到企業(yè)在市場競爭中能否長盛不衰，屹立不倒的大問題。正如美市場營銷專家菜瑞·賴特所說：“擁有市場比擁有工廠重要，而擁有市場唯一的辦法是擁有占市場主導(dǎo)地位的品牌”。那么，企業(yè)如何才能擁有占市場主導(dǎo)地位的品牌呢？那就要全力鍛造品牌的競爭力。（這是品牌在市場競爭中的作用）一 企業(yè)形象競爭力

對于家具業(yè)而言，家具的設(shè)計(jì)不僅為了滿足人們的物質(zhì)生活需要，而且 還擔(dān)負(fù)著提高人們的生活質(zhì)量，改善人們的生活環(huán)境的任務(wù)。人們在選擇家具的時(shí)候注重功能和質(zhì)量的同時(shí)更注重家具的文化內(nèi)涵了?？梢娖髽I(yè)形象品牌的設(shè)計(jì)在企業(yè)的發(fā)展中也是不可缺少的一環(huán)。它的價(jià)值在于使企業(yè)在競爭中立于不敗之地，它的形式將通過產(chǎn)品的銷售服務(wù)、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)形象的提高而得到實(shí)現(xiàn)。因此，企業(yè)的形象品牌，決定著企業(yè)的興衰成敗，不斷地改進(jìn)產(chǎn)品，發(fā)展品牌，打造企業(yè)文化，滿足市場個性化的需求成為了中國家具企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。企業(yè)要想跟上社會發(fā)展，首要任務(wù)就是要不斷的對市場進(jìn)行調(diào)查與研究，對企業(yè)進(jìn)行改革分析，保持企業(yè)與市場信息的互動。中國改革開放以來誕生的絕大多數(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)都是建立在“引進(jìn)技術(shù)”基礎(chǔ)上，多數(shù)由國外原產(chǎn)品改良而來，典型特征是A產(chǎn)品引自德國B產(chǎn)品引自日本C產(chǎn)品引自意大利等等，各自都有自己因工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不同而形成的產(chǎn)品特征，很難形成系統(tǒng)。受慣性思維的影響，企業(yè)從管理角度尚未產(chǎn)生“重建”自己品牌形象的強(qiáng)烈愿望。目前國內(nèi)部分有潛力創(chuàng)建設(shè)計(jì)形象的大型企業(yè)在對設(shè)計(jì)開發(fā)的運(yùn)行模式還存在嚴(yán)重的認(rèn)識障礙。這些企業(yè)雖已著手進(jìn)行一些初步的工業(yè)設(shè)計(jì)，但終究起步晚同時(shí)對設(shè)計(jì)管理工作重視不夠，最終導(dǎo)致工業(yè)設(shè)計(jì)停滯在單存產(chǎn)品形式變化上。這些原因必然導(dǎo)致產(chǎn)品在市場中失去競爭力，家具企業(yè)面對中國的消費(fèi)市場就必須以實(shí)際情況出發(fā)，以本土文化和國內(nèi)的消費(fèi)趨向進(jìn)行調(diào)研，在合理吸各種信息的同時(shí)做出符合人們生活習(xí)性的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品開發(fā)必須密切注意國內(nèi)市場的動向，掌握市場需求情況，研究消費(fèi)趨向。企業(yè)“CI”戰(zhàn)略理論的引入，必將給企業(yè)帶來新的生機(jī)。結(jié)合國內(nèi)實(shí)際情況同企業(yè)自身的情況做出企業(yè)自己的CI系統(tǒng)，在實(shí)踐中形成自己的風(fēng)格，并最終使它成為企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的一部分?！癈I”系統(tǒng)的引入可以將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念與企業(yè)管理系統(tǒng)的理論作為整體進(jìn)行運(yùn)作，通過刻畫群體個性，力爭達(dá)到突出群體精神、提高企業(yè)形象、鼓舞職員士氣、改善經(jīng)營體制的目的，使公眾對家具企業(yè)“CI”所標(biāo)志的群體產(chǎn)生深刻的認(rèn)同感、信任感和歸屬感，只有這樣，開發(fā)工作才能做到有的放矢，企業(yè)才能在人們心中確立企業(yè)品牌，才能獲取更好的經(jīng)濟(jì)效益。家具企業(yè)應(yīng)該在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí)就應(yīng)該考慮到將來品牌對市場銷售的作用，充分利用精湛的工藝和技術(shù)條件，開發(fā)品牌產(chǎn)品，打造企業(yè)在社會中的地位。品牌設(shè)計(jì)中除了強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品基本功能之外，還要在質(zhì)量上和售后服務(wù)上加大力度，把售后服務(wù)也融入企業(yè)品牌設(shè)計(jì)之中，提升售后服務(wù)的“文化價(jià)值”、“企業(yè)品牌價(jià)值”等。

二、品牌形象競爭力 品牌的形象更有利與市場的銷售和市場秩序，增大人們對產(chǎn)品質(zhì)量的信心，增加購買欲。品牌形象是社會公眾及消費(fèi)者長期了解產(chǎn)品的基礎(chǔ)上形成的對品牌的認(rèn)知與評價(jià)。品牌形象按照表現(xiàn)形式可分為內(nèi)在形象和外在形象。其內(nèi)在形象主要包括產(chǎn)品形象和品牌質(zhì)量、品牌服務(wù)及品牌文化所表現(xiàn)的形象；外在形象包括品牌在市場、消費(fèi)者中表現(xiàn)的信譽(yù)形象和品牌標(biāo)識系統(tǒng)形象。

產(chǎn)品形象是品牌形象的基礎(chǔ)。潛在消費(fèi)者對品牌的評價(jià)和認(rèn)知，首先是對其產(chǎn)品功能的評價(jià)和認(rèn)知來體現(xiàn)的。當(dāng)某一產(chǎn)品能滿足潛在消費(fèi)者的物質(zhì)的或心理需求時(shí)，就會得到很高的評價(jià)。當(dāng)產(chǎn)生較好的信賴時(shí)，他們會把這種信賴轉(zhuǎn)到抽象的品牌上，對其產(chǎn)品品牌產(chǎn)生較高的評價(jià)，從而形成良好的品牌形象。

品牌信譽(yù)形象是社會公眾及消費(fèi)者對一個品牌信任度的認(rèn)知和評價(jià)，其實(shí)質(zhì)來源于產(chǎn)品信譽(yù)。品牌信譽(yù)的建立需要企業(yè)各方面的共同努力，需要貫穿于整個品牌經(jīng)營活動之一，它包含了豐富的內(nèi)容，即：質(zhì)量信譽(yù)、服務(wù)信譽(yù)、合同信譽(yù)、包裝信譽(yù)、三包三保信譽(yù)、首選信譽(yù)等，這些一樣也不能少。品牌信譽(yù)是維護(hù)顧客品牌忠誠度的前提，也是品牌維持其魅力的法寶。

品牌外觀的標(biāo)識系統(tǒng)形象的好壞，是直接影響消費(fèi)者購買使用產(chǎn)品的視覺系統(tǒng)，它與品牌定位有關(guān)。品牌定位就是建立（或重塑）一個與目標(biāo)市場有關(guān)的品牌形象的過程與結(jié)果。為自己的產(chǎn)品塑造一個最能打動潛在消費(fèi)者心理的形象，以區(qū)別同類競爭產(chǎn)品。

值得注意的是，品牌形象不能簡單的視同于品牌標(biāo)識系統(tǒng)形象，即品牌形象≠品牌標(biāo)識系統(tǒng)形象。品牌標(biāo)識系統(tǒng)形象是品牌形象的一部分。品牌持久的魅力來自于堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)、企業(yè)文化和不斷隨市場變化而進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新的經(jīng)營思想。形象是一種整體的綜合的感覺，像人一樣所具有的一種氣質(zhì)風(fēng)度，是一種精神、風(fēng)格、氣氛的體現(xiàn)。

企業(yè)如何塑造良好的品牌形象呢？正如周朝琦、候龍文先生指出的：在塑造品牌形象時(shí)要堅(jiān)持特色原則；品牌形象必須堅(jiān)持品牌戰(zhàn)略的原則，要與品牌戰(zhàn)略相一致；民族化原則，只有民族的，才是世界的。其次，按照科學(xué)的程序塑造品牌形象。即加強(qiáng)市場調(diào)查，診斷品牌形象。開展診斷分析，進(jìn)行品牌形象重新定位。再次，根據(jù)形象定位，確定品牌形象策略。最后，在品牌經(jīng)營戰(zhàn)略指導(dǎo)下，強(qiáng)化產(chǎn)品形象塑造，注意廣告宣傳，不斷完善品牌形象，設(shè)計(jì)出具有鮮明特色的品牌形象。品牌形象的塑造，離不開品牌管理。三 品牌和質(zhì)量在人們心中形成的一種互信

質(zhì)量是品牌的本質(zhì)，也是品牌的生命。沒有質(zhì)量，品牌就失去了立足之本。品牌質(zhì)量是其產(chǎn)品質(zhì)量和消費(fèi)者心中感受的質(zhì)量的有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。在不同品牌產(chǎn)品質(zhì)量大體相同的情況下，品牌體現(xiàn)的質(zhì)量，就起到關(guān)鍵性的作用，故而出現(xiàn)有的品牌受到消費(fèi)者青睞，有的品牌卻被消費(fèi)者冷落。這說明在提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，必須注重提高品牌體現(xiàn)的質(zhì)量，并把產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量（即產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值－產(chǎn)品的功能、性能、規(guī)格、材料）外化為消費(fèi)者能“發(fā)現(xiàn)”質(zhì)量，使自己的產(chǎn)品同競爭者區(qū)別開來，達(dá)到最佳的質(zhì)量水平，不斷滿足消費(fèi)者對產(chǎn)品質(zhì)量的需求，使企業(yè)獲利最高。

服務(wù)是品牌“體現(xiàn)”質(zhì)量的組成部分，也是品牌構(gòu)成中不可缺少的重要部分。超值服務(wù)是品牌生命之魂，是用發(fā)自內(nèi)心的愛心、誠心、耐心向顧客提越其心理期望值的超常規(guī)的全方位（即售前售中售后）服務(wù)。在產(chǎn)品同質(zhì)化的今天，服務(wù)的差異化已成為市場競爭的焦點(diǎn)。這就要求企業(yè)要樹立顧客為導(dǎo)向的企業(yè)文化。優(yōu)質(zhì)的顧客服務(wù)，不僅僅是為外部顧客提供服務(wù)，而且代表著企業(yè)組織內(nèi)部（如：部門之間、上下道工序、上下級及員工之間）的內(nèi)部顧客關(guān)系，像對待外部顧客一樣提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以此來加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的合作與協(xié)調(diào)。

管理就是服務(wù)，管理對象就是服務(wù)對象，兩者間是顧客關(guān)系與服務(wù)關(guān)系。企業(yè)只有實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部顧客滿意，才能保證外部顧客滿意，從而才有可能提高工作效率并能降低生產(chǎn)和管理成本，使品牌更具有競爭力，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)保品牌。提高企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量應(yīng)從增強(qiáng)員工的品牌質(zhì)量意識，（即沒有質(zhì)量就沒有效益的觀念）。樹立以質(zhì)量求生存，以質(zhì)量求發(fā)展，以質(zhì)量求效益的思想，強(qiáng)化員工“預(yù)防第一”的意識，貫徹“預(yù)防為主”的方針。和服務(wù)意識（即以顧客為中心的觀念。主動滿足顧客需求，保證顧客滿意）上下功夫，并以制度化為保證，不斷提高服務(wù)水平，形成企業(yè)的服務(wù)文化。

四、品牌文化競爭力（產(chǎn)品印象）

品牌是企業(yè)文化的標(biāo)志，具有豐富的文化內(nèi)涵，是品牌價(jià)值的核心。品牌經(jīng)營離不開企業(yè)文化的依托。企業(yè)文化塑造了企業(yè)形象個性，并通過形象識別影響著消費(fèi)者，從而滿足消費(fèi)者的心理需求來推動物質(zhì)消費(fèi)。麥當(dāng)勞提出“我們不是餐飲業(yè)，我們是娛樂業(yè)”，并以優(yōu)質(zhì)、衛(wèi)生、快捷的服務(wù)和歡笑吸引著消費(fèi)者；法國香水店說：“我們不賣香水，我們賣的是文化”；海爾人的“急顧客所急，想顧客所想”的精神和“真誠”的經(jīng)營理念；可口可樂講：“可口可樂并不是飲料，它是一位朋友”。這些企業(yè)均給自己的品牌賦予了文化情感的內(nèi)涵，給自己的產(chǎn)品增加了附加值。麥當(dāng)勞、海爾、可口可樂等成功的公司之所以家喻戶曉，除了他們的企業(yè)形象策略外，他還賦予了其企業(yè)及產(chǎn)品、品牌極高的文化內(nèi)涵。并借助媒體宣傳了“我們賣的不是商品，我們賣的是一種文化，是一種民族精神”。從而產(chǎn)品在人們心目中形成一種產(chǎn)品的好印象，借品牌激起了消費(fèi)者的情感，用品牌推動了消費(fèi)。所以說，當(dāng)今的市場競爭是品牌的競爭，品牌的競爭是品牌文化的競爭。正是由于品牌質(zhì)量、品牌服務(wù)和品牌文化力綜合作用的結(jié)果，樹立了品牌形象力。

五、品牌管理競爭力（產(chǎn)品銷售）

品牌管理是品牌創(chuàng)造過程中的一部分工作，但它是最關(guān)鍵的工作，它承擔(dān)著對品牌創(chuàng)造活動進(jìn)行計(jì)劃、組織協(xié)調(diào)和控制的職能。其目的是合力品牌的全部競爭力，積極有效地培植消費(fèi)者對品牌的忠誠度，適度進(jìn)行品牌延伸與擴(kuò)張，充分利用品牌的資源優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)企業(yè)獲利的最大化。

實(shí)踐證明，對于企業(yè)來說，創(chuàng)造一個品牌容易，但要造就一個百年金字品牌卻是一個長期而又艱難的歷程。例如，有些品牌企業(yè)發(fā)展到一定的階段，怎么努力也擺不了徘徊不前的局面；有的企業(yè)，看似發(fā)展勢頭很猛，卻不重視品牌的建設(shè)，不懂得品牌核心價(jià)值的定位，管理和制度跟不上去，或沒有創(chuàng)新能力，這定會給企業(yè)的成長留下隱患。也就是說，沒有品牌管理不可能使品牌成長壯大并常勝不衰。中國眾多的曇花品牌的悲哀，就是一個個鮮活的例證。

管理，離不開適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的組織制度和管理理念及管理方法。從某種意義上講，“人十制度十創(chuàng)新”的管理模式，才是企業(yè)成功的保證。在品牌經(jīng)營管理過程中，還要有效地利用廣告宣傳和公共關(guān)系活動來提高品牌的良好形象和增強(qiáng)品牌的競爭力。

更好的管理就是為了更好的打造品牌，最大的贏得經(jīng)濟(jì)利益。贏得經(jīng)濟(jì)利益的是最主手段要的就是產(chǎn)品銷售。在產(chǎn)品銷售的管理中也會更充分的體現(xiàn)。

六、品牌廣告與公共關(guān)系競爭力（品牌對售后宣傳的作用）廣告宣傳與公共關(guān)系活動是品牌推廣的主要傳播工具。有人比擬廣告與公關(guān)是品牌的左膀右臂，像火箭的兩個推動器，帶動品牌冉冉上升。在激烈的市場競爭中，品牌的成長與維護(hù)都離不開巨大的廣告與公關(guān)宣傳，能使消費(fèi)者牢記品牌與相關(guān)產(chǎn)品，從而維系消費(fèi)者對品牌的忠誠度和品牌自身的資產(chǎn)價(jià)值。品牌在消費(fèi)者中形成口碑，更容易促進(jìn)產(chǎn)品的宣傳，加大產(chǎn)品在人們心中的地位。

廣告宣傳要抓住消費(fèi)者的心智，并在品牌生命周期的不同階段采用不同的市場營銷戰(zhàn)略和廣告策略。品牌到了成長期，應(yīng)考慮為品牌注入情感之內(nèi)容。有效地掌握好廣告宣傳的投入時(shí)機(jī)、投入方法及費(fèi)用，才能使廣告的宣傳作用達(dá)到事半功倍的效果。

企業(yè)要不失時(shí)機(jī)的處理好與社會公眾、消費(fèi)者、政府和新聞部相關(guān)的公共關(guān)系活動，以塑造良好的企業(yè)形象。目前，中國的家具設(shè)計(jì)需要大量的高水平、高素質(zhì)的設(shè)計(jì)師。這不僅要求高校進(jìn)行對人才培養(yǎng)，更要求企業(yè)對人才的再培養(yǎng)，對設(shè)計(jì)過程中的構(gòu)思、意念、技法、心得、體會和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，形成企業(yè)的技術(shù)文化，提高企業(yè)在社會中的競爭力。設(shè)計(jì)管理的實(shí)施是勢在必行。消費(fèi)者更加嚴(yán)格要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，并在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)產(chǎn)品與人的最加結(jié)合和產(chǎn)品的風(fēng)格以及企業(yè)的品牌形象，等等。中國加入WTO后，中國家具企業(yè)在逐漸進(jìn)入世界市場、參與國際市場競爭的同時(shí)，必須要具備整體的計(jì)劃和長遠(yuǎn)的品牌戰(zhàn)略，樹立起現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念。重視現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的更新與開發(fā)，對家具企業(yè)整個體制的完善及長遠(yuǎn)的發(fā)展都有一定的指導(dǎo)與促進(jìn)作用，這也是企業(yè)再市場競爭中后來居上的重要途徑之一。

第四篇：傳統(tǒng)玉器紋樣在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文

一、傳統(tǒng)玉器紋樣在家具設(shè)計(jì)中應(yīng)用的裝飾方法

家具的裝飾方法有多重多樣，基本上可以分為貼面、涂飾、和特種藝術(shù)裝飾。實(shí)際上，在家具生產(chǎn)中，往往是幾種裝飾方法結(jié)合使用，如貼裝飾紙或貼薄木后，再進(jìn)行涂飾，鑲嵌、雕刻、烙花、貼金與涂飾相結(jié)合等。傳統(tǒng)玉器紋樣在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用就可以通過雕刻、壓花、鑲嵌、烙花、貼紙等裝飾方法。

1.1雕刻

雕刻應(yīng)用在家具上在我國古代就有廣泛的應(yīng)用，現(xiàn)在仍然保存有很多古代的優(yōu)秀雕刻，現(xiàn)在雕刻仍然是家具裝飾的重要方法之一。傳統(tǒng)玉器紋樣在古代就有通過雕刻在家具上表現(xiàn)。傳統(tǒng)玉器紋樣通過雕刻的手法表現(xiàn)在家具中可以很好的表現(xiàn)其紋樣本身的藝術(shù)美，讓人們可以通過立體三維空間來新尚其紋樣的美，從而感受不同的審美感受，雕刻的方法可分為浮雕、透雕、圓雕、線雕等幾種。

（1）浮雕：又稱凸雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕刻。按雕刻的深度不同，浮雕又可以分為淺浮雕、中浮雕和深浮雕。（2）透雕：可分為陰透雕和陽透雕。在雕刻面上雕去紋樣部分，使紋樣部分鏤空的叫陰透雕；在雕刻面上雕去花紋以外部分，使紋樣部分保留的叫陽透雕。透雕工藝還可與其它雕刻工藝相結(jié)合，形成多層次的鏤空雕刻工藝，有較豐富的層次，具有很強(qiáng)的工藝觀賞性，多用牙板、圍欄、環(huán)板、屏心、花板等處（3）圓雕：圓雕作品又稱立體雕，是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。圓雕是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面。（4）線雕：是在平板表面上加工出曲直線狀溝槽來表現(xiàn)文字或圖案的一種雕刻技法。溝槽斷面形狀有V形和u形，常用于家具的門板、屜面板以及屏風(fēng)等裝飾。

1.2鑲嵌

鑲嵌是用不同顏色、質(zhì)地的木塊、獸骨、金屬、巖石、龜甲、貝殼等拼合組成一定的紋樣圖案，再嵌入或粘貼在木家具表面上的一種裝飾方法，即為鑲嵌。木家具鑲嵌在我國歷史悠久，廣泛用于家具、屏風(fēng)和日用、器具等。鑲嵌種類有：按嵌件材料可分為玉石嵌、骨嵌、彩木嵌、金屬嵌、貝嵌或幾種材料組合鑲嵌等。按鑲嵌工藝可分為挖嵌、壓嵌、鑲拼和鑲嵌膠貼等。

1.3烙花

烙花，也稱“燙花”，用燒熱的鐵捍對木材實(shí)以強(qiáng)熱，在木制品表面燙出各種紋樣、圖案，為民間傳統(tǒng)裝飾工藝的一種。運(yùn)用烙花的裝飾手法可將許多傳統(tǒng)玉器紋樣直接利用到家具設(shè)計(jì)中。這種手法不僅操作簡單，印出的紋樣淡雅古樸、牢固耐久。燙繪、燙印、燒灼、酸蝕等為烙花裝飾的主要手法。

1.4貼紙

貼紙是將紋樣整體印刷到薄木貼面、裝飾板貼面和印刷裝飾紙貼面上，再將貼面覆蓋在家具基材表面，最后在其表面涂飾清漆或亮漆。將傳統(tǒng)玉器紋樣通過仿古貼紙的裝飾方法應(yīng)用到家具設(shè)計(jì)中可以使家具的檔次進(jìn)一步提高，從而不僅能體現(xiàn)傳統(tǒng)玉器紋樣的美，而且顯著提高了產(chǎn)品的附加值。

1.5壓花

壓花是在一定溫度、壓力、木材含水率等條件下，用金屬成型模具對木材、膠合板或其他木質(zhì)材料進(jìn)行熱壓，使其產(chǎn)生塑性變形，制造出具有浮雕效果的木質(zhì)零部件的加工方法。又稱模壓。傳統(tǒng)玉器紋樣通過壓花的方法不僅可以用于家具零部件上，也可以裝飾于家具板面等。壓花形成的表面一般比較光滑，不需要再進(jìn)行修飾，但輪廓的深淺變化不宜太大。壓花生產(chǎn)率較高，成本低，因此比較適合批量生產(chǎn)。壓花方法有平壓法和輥壓法。

二、傳統(tǒng)玉器圖案在家具設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法

2.1玉器紋樣的直接應(yīng)用

中國傳統(tǒng)玉器紋樣是豐富多彩的，是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，有的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活場景，寄托了人們當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗或寄托了人們對于美好生活的向往。其中總有一些紋樣的風(fēng)格是易于接受的，有些則是人們喜聞樂見的和符合當(dāng)今潮流的。對于這些依然符合人們審美觀念的玉器紋樣就可以直接應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)中，在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中依然擁有一席之地，如玉器紋樣中的勾云紋、龍紋、鳳紋、夔龍紋、夔鳳紋、蟠蝠紋就可以直接應(yīng)用到家具設(shè)計(jì)中，花草和山水紋等也有較強(qiáng)的裝飾效果，也可直接用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。

2.2玉器紋樣的提取與重構(gòu)

首先將傳統(tǒng)玉器紋樣按照一定的方式拆解成部分小的單位，提取出符合當(dāng)今時(shí)代潮流和審美觀念的元素。然后依據(jù)設(shè)計(jì)師的個人經(jīng)驗(yàn)、加入設(shè)計(jì)師的個人情感和、符合一定的審美，通過一定的方式自由的或者有規(guī)律的重新組合創(chuàng)造出符合當(dāng)今潮流的紋樣。運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，賦予傳統(tǒng)玉器紋樣新的生命力。

2.3與其它紋樣的結(jié)合中國古代的勞動人民創(chuàng)造出了題材豐富的各種紋樣，其中有彩陶紋樣、石雕紋樣、青銅器紋樣、漆器紋樣、建筑繪畫圖案等。傳統(tǒng)玉器紋樣可以通過與其中的一種或幾種相結(jié)合，形成新的紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，也能創(chuàng)造出符合當(dāng)今題材的優(yōu)秀作品。

2.4歸納概括

傳統(tǒng)玉器紋樣來源于厚重的華夏文明，來源于百姓的日常生活當(dāng)中。因此它們有著本身的時(shí)代特點(diǎn)，有的繁復(fù)，有的則簡約，隨著時(shí)代的發(fā)展，其中一些特別是比較繁瑣的紋樣已經(jīng)不適合于當(dāng)代人的審美。現(xiàn)代裝飾紋樣更崇尚與簡潔，因此將傳統(tǒng)玉飾紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中就不能一味古板的直接引用，對其進(jìn)行必要一定的整理變化則顯得尤為重要?？赏ㄟ^對原有紋樣的簡化、夸張、抽象等手法將其合理的應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，只有這樣才能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。抓住傳統(tǒng)玉器紋樣中的精華部分，省略那些繁瑣不符合當(dāng)今潮流審美的部分，使傳統(tǒng)紋樣現(xiàn)代化的同時(shí)，不失其底蘊(yùn)，同時(shí)又有美感。部分紋樣則須對其進(jìn)行局部變化，通過夸張某些部分，使其更為突出，特征鮮明。中華民族傳統(tǒng)文化是輝煌和燦爛的，因此對傳統(tǒng)文化的傳承和運(yùn)用尤為重要。將傳統(tǒng)玉飾紋樣應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)中，有利于形成具有中國文化底蘊(yùn)的家具。具有中國特色的家具有利于推動由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變。

第五篇：榫卯結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討論文

摘 要：榫卯結(jié)構(gòu)在中國古代大型建筑和傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，主要功能是將橫材、豎材、框角、平面等結(jié)構(gòu)部件結(jié)合為一體，以求通過各種形式的榫卯結(jié)構(gòu)傳遞力的均衡，達(dá)到整體的穩(wěn)定堅(jiān)固。采用榫卯結(jié)構(gòu)制作的器件，不僅端正方直、結(jié)實(shí)耐用，而且維修方便，不容易

關(guān)鍵詞：家具設(shè)計(jì)論文

榫卯結(jié)構(gòu)在中國古代大型建筑和傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，主要功能是將橫材、豎材、框角、平面等結(jié)構(gòu)部件結(jié)合為一體，以求通過各種形式的榫卯結(jié)構(gòu)傳遞力的均衡，達(dá)到整體的穩(wěn)定堅(jiān)固。采用榫卯結(jié)構(gòu)制作的器件，不僅端正方直、結(jié)實(shí)耐用，而且維修方便，不容易變形散架，具有科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、關(guān)聯(lián)性、含蓄性等特征，古拙樸實(shí)，環(huán)保耐用，真正體現(xiàn)了匠心的藝術(shù)，對傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的啟示意義和借鑒作用。

榫卯結(jié)構(gòu)雖然只是一種凹凸結(jié)合的連接工藝，但制作復(fù)雜，工藝水準(zhǔn)要求高，做工特別考究，而且傳承歷史悠久，具有六七千年的歷史，在各種建筑、家具的制作中被廣泛應(yīng)用。對于中國傳統(tǒng)家具中的高型家具來說，不僅結(jié)構(gòu)要求牢固，而且在搬動時(shí)更要求方便。得益于早期中國傳統(tǒng)建筑工藝的影響，中國傳統(tǒng)家具也要求采用精密科學(xué)的榫卯結(jié)構(gòu)，通過凹凸的起伏，相互穿插，陰陽互抱，錯落有致，形成紅木家具的結(jié)構(gòu)關(guān)節(jié)，從而讓每個部件牢固的連接成一個整體。

榫卯結(jié)構(gòu)的制作工藝隨著各個朝代的更迭，也在不斷的改良創(chuàng)新，尤其是明清時(shí)期的家具制榫工藝，是中式傳統(tǒng)哲學(xué)與力學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境、材質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物和傳統(tǒng)制榫文化，在世界家具史上獨(dú)樹一幟，成為中國傳統(tǒng)家具制作的精髓部分，為現(xiàn)代人留下了數(shù)之不盡的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。因此，對于沒有采用榫卯結(jié)構(gòu)制作的家具來說，根本就稱不上是中國傳統(tǒng)家具。

中國傳統(tǒng)家具的榫卯結(jié)構(gòu)種類繁多，因不同時(shí)期、不同地域、不同文化而使榫接的變化差異很大，各種各樣的榫接形式不勝枚舉。特別是明清時(shí)期，根據(jù)拆裝的明清家具構(gòu)件繪制出格角榫、夾頭榫、插肩榫、粽角榫等二十多種榫卯結(jié)構(gòu)，可以說是對傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)早期的基礎(chǔ)認(rèn)識。同時(shí)根據(jù)構(gòu)件的具體位置對傳統(tǒng)家具的結(jié)構(gòu)進(jìn)行總結(jié)分類，可以分為：丁字形結(jié)合、趲邊打槽裝板的接合、立柱與墩座的接合、外加的榫梢。

格角榫、夾頭榫、插肩榫、粽角榫結(jié)構(gòu)的應(yīng)用

格角榫主要應(yīng)用于桌案、椅凳、床塌等家具的設(shè)計(jì)，以達(dá)到棱角分明、轉(zhuǎn)折標(biāo)準(zhǔn)和用材堅(jiān)固的作用。屜心采用棕索、藤條編織形成的制作技法，一般叫做“軟屜”造法。木框通過采用“趲邊格角”的結(jié)構(gòu)，長一些，同時(shí)在兩端有出榫的叫做“大邊”;短一些的，同時(shí)兩端有鑿眼的叫做“抹頭”。我們經(jīng)?？吹秸叫蔚耐心啵蠖嗑褪遣捎眠@種造法，通過出榫的兩根當(dāng)做大邊，有鑿眼的兩根當(dāng)做抹頭，通常在大邊除留長榫外，還在橫材下端與豎材上端加留兩種三角形的悶榫與明榫的小榫。抹頭上一般都用透眼鑿榫眼，并在邊抹合口處的格角各斜切成四十五度角。對于凳盤、椅盤及床榻屜來說，通常都有兩根帶，軟屜由于承受重量后產(chǎn)生凹垂，因此在兩根帶的中部也不能向下彎曲，之后兩端再出榫，和大邊進(jìn)行連結(jié)。

夾頭榫作為一組連結(jié)桌案的腿子、牙邊和角牙的榫卯結(jié)構(gòu)，主要發(fā)展于北宋時(shí)期，是通過把高桌的腿足上端開口，嵌夾牙條與牙頭，形成顯著的側(cè)腳來加強(qiáng)它的穩(wěn)定性。在制作時(shí)，把柱頭開口的造法運(yùn)用到桌案腿上端，嵌夾兩段橫木，頂端出榫，把橫木的兩端或一端造成開口式樣，以便與桌案案面的卯眼結(jié)合，之后再把兩斷橫木改成通長的一根，變成了夾頭榫的牙條，最后有在牙條的下面加上牙頭。夾頭榫的優(yōu)點(diǎn)就在于加大了案腿上端與案面的接觸面，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，使案面和案腿的角度不易產(chǎn)生變動，又可將桌面的重量分擔(dān)到腿足上來。

對于插肩榫來說，也是一種常用于案形家具中的榫卯結(jié)構(gòu)，雖然在外形上或者夾頭榫上有些不同，但是在結(jié)構(gòu)上還是有共同之處，腿足的上端開口，用以嵌夾牙條的備用，之后再通過頂端出榫和案桌面結(jié)合，腿足上端外側(cè)被削出斜肩，牙條與腿足相交處，剔出槽口。如果遇到腿足跟牙條結(jié)合的時(shí)候，槽口就容易和斜肩剛好吻合，就可以形成齊平的表面。如果遇到了腿足同時(shí)承受桌案壓力的情況，當(dāng)腿足的開口嵌夾牙條，而牙條又剔槽嵌夾腿足，就會引起牙條和腿足扣合的很緊，這時(shí)案面壓下來的重量如果越大，牙條和腿足扣合也會越來越緊，桌案的結(jié)構(gòu)便更加牢固，形成穩(wěn)固合理的結(jié)構(gòu)。

粽角榫，由于外形非常像一個粽子的角而被世人所知，在桌子、書架、柜子等家具的設(shè)計(jì)上得到廣泛的應(yīng)用，而且整個家具的每一個角用三根方材結(jié)合在一起，美觀精致，但是由于榫卯結(jié)構(gòu)非常集中，因此一旦用料偏少的話，就會影響到整體的牢固。