第一篇：傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生之道心得

傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生有感

傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生課程是因?yàn)槲覀€(gè)人比較喜歡中醫(yī)。覺得中醫(yī)文化博大精深，通過(guò)一些影視作品，更是對(duì)中醫(yī)充滿了巨大的興趣，所以就選擇了這么課程，希望能從中學(xué)到一些知識(shí)。在課程學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了以前不曾接觸的東西。中醫(yī)養(yǎng)生的神奇之處，看上去非常的簡(jiǎn)單，但其中運(yùn)用了不少中醫(yī)養(yǎng)生的知識(shí)與理論，不同體質(zhì)的人所表現(xiàn)出的特征也是不同的。陰陽(yáng)的調(diào)和是極為重要的。人體平時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一些表象，其根本就是人體內(nèi)部“氣”的原因。陰盛，陰虛，陽(yáng)盛，陽(yáng)虛，這些都是不同的表現(xiàn)，每個(gè)人的具體情況都不相同。我感覺中醫(yī)與西醫(yī)相比，其精髓不是吃中藥，而是中醫(yī)的先知先覺，可以防患于未然，以小見大。從一些小的病癥能看出潛在的大病灶，從而盡早的采取一些養(yǎng)生調(diào)節(jié)的辦法，防患于未然。而且中醫(yī)講究順其自然。比如人體的排毒，如果出疹子的話，西醫(yī)的作法往往是同過(guò)藥物，壓制疹子的夸大，從而進(jìn)一步消除。然后中醫(yī)的作法卻相反，中醫(yī)理論認(rèn)為，出疹子是人體排毒的一種表現(xiàn)，有利于身體內(nèi)在的平衡，可以防大病是，所以中醫(yī)會(huì)讓它將體內(nèi)毒素發(fā)出來(lái)，而不是抑制。

中醫(yī)自古以來(lái)就講的非常清楚，春季、秋季、夏季都可以晚睡早起，但這個(gè)晚睡早起也是指子時(shí)以前一定要睡啊。冬季呢，早上可以稍微晚一點(diǎn)，冬季比較寒，太寒了以后就把陽(yáng)給抵消了。寒是陰，拒寒的話你這個(gè)陽(yáng)就弱了。所以這個(gè)時(shí)候你要隨著太陽(yáng)起。冬天進(jìn)補(bǔ)也是一個(gè)好的時(shí)機(jī)，自然界是春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。冬藏跟自然界一樣，是吃補(bǔ)的時(shí)候，因?yàn)槎觳拍苁詹?，才能吃，夏天吃了白費(fèi)，因?yàn)樗鼤?huì)發(fā)掉的在美國(guó)，一個(gè)朋友的小孩兒很胖，每天喝飲料，喝橘汁，結(jié)果越喝越渴。我勸告他不要喝飲料，喝白開水。后來(lái)他開始喝白開水，現(xiàn)在有十四、十五歲了，后來(lái)他覺得白開水好喝，為什么，因?yàn)檎嬲饪实氖前组_水。所以在中國(guó)飲食上“飲”字非常重要。好比泡茶，中醫(yī)講的是用“清湯”，清湯就是滾開的開水，中醫(yī)有句話叫做：清陽(yáng)開上殼。”開上殼”就是升陽(yáng)，補(bǔ)你陽(yáng)氣，長(zhǎng)久下去，對(duì)身體會(huì)有好處的。

第二篇：酒文化與養(yǎng)生之道論文

酒文化與養(yǎng)生之道期末論文

這個(gè)學(xué)期，我選修了酒文化與養(yǎng)生之道這門課。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我了解到了許多有關(guān)酒的文化，以及用酒來(lái)養(yǎng)生的知識(shí)，受益良多。下面列舉一二。

首先，經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我了解到了在中國(guó)博大精深的文化中，關(guān)于酒的文化占了很大比重。在中國(guó)幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。

在政治方面，由于使人亢奮和稀缺等特性，酒在遠(yuǎn)古屬于奢侈品，最早酒被作為“通神之物”，是“圣液”，用于祭祀、慶典、戰(zhàn)爭(zhēng)等隆重場(chǎng)面。在古代，統(tǒng)治者認(rèn)為：“國(guó)之大事，在祀在戎?！睉?zhàn)爭(zhēng)決定一個(gè)部落或國(guó)家的生死存亡，出征的勇士，在出發(fā)之前，更要用酒來(lái)激勵(lì)斗志。酒與國(guó)家大事的關(guān)系由此可見一斑。祭祀活動(dòng)中，酒作為“超自然之物”，首先要奉獻(xiàn)給上天、神明和祖先享用。周公頒布的《酒誥》，明確指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是為了祭祀天地神靈和列祖列宗，嚴(yán)令禁止“群飲”、“崇飲”，違者會(huì)處以死刑。

在文化方面，酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中有其獨(dú)特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)藝術(shù)家及其創(chuàng)造的登峰造極之作產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。而其中最典型的，則是酒對(duì)中國(guó)古代文人的影響。一方面酒是中國(guó)古代文人藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材。文人借酒宣情、借酒言志、借酒澆愁，品評(píng)人生：曹操“對(duì)酒當(dāng)歌”，孟浩然“把酒話桑麻”，范仲淹“把酒臨風(fēng)”，蘇軾“把酒問(wèn)青天”。陶淵明有《飲酒二十首》，杜甫有《飲中八仙歌》，歐陽(yáng)修有《醉翁亭記》，蘇軾有《前后赤壁賦》。“陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）；李杜詩(shī)文中，寫到酒的，李白有170首，占其詩(shī)文的百分之十六，杜甫有300首，占其詩(shī)文的百分之二十一（郭沫若《李白與杜甫》）。如果沒有酒，中國(guó)文學(xué)史就會(huì)黯然失色。另一方面，酒后幻覺中人與宇宙萬(wàn)物融為一體、生命得到升華的“超然”境界，成就了一批中國(guó)歷史上文學(xué)藝術(shù)大師的精典之作。酒給文人以創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作靈感，“李白斗酒詩(shī)百篇”、“張旭三杯草圣傳”（杜甫《飲中八仙歌》）。酒后作詩(shī)，才思敏捷，妙筆生花，妙語(yǔ)連珠。張說(shuō)《醉中作》：“醉后樂無(wú)極，彌勝未醉時(shí)。動(dòng)容皆是舞，出語(yǔ)總成詩(shī)?！?/p>

由此可見，酒是一種文化的載體，中國(guó)酒文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，博大精深。中國(guó)酒文化是中華文明的重要有機(jī)組成部分。

其次，在這學(xué)期的課上，老師給我們介紹了多種不同的酒，黃酒，白酒，葡萄酒，米酒等。這些酒各有各的特色，各有各的文化。在這些酒中，我最感興趣的是黃酒。

黃酒是世界上最古老的酒類之一，源于中國(guó)，且唯中國(guó)有之，與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。約在三千多年前，商周時(shí)代，中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)酒曲復(fù)式發(fā)酵法，開始大量釀制黃酒。黃酒產(chǎn)地較廣，品種很多，著名的有浙江加飯酒（花雕酒等）、江西吉安固江冬酒，無(wú)錫惠泉酒、紹興狀元紅等。

作為中國(guó)最古老的獨(dú)有酒種，黃酒被譽(yù)“國(guó)粹”，儒家文化乃中國(guó)最具特色的民族文化，稱之“文化精髓”。兩者源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。黃酒生性溫和、風(fēng)格雅致，酒文化古樸厚重，傳承人間真善之美、忠孝之德；儒家內(nèi)涵講究中庸之道，主張清淡無(wú)為，宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信等人倫道德。細(xì)細(xì)體味，黃酒與儒家文化可謂一脈相承，有著異曲同工之妙。

“中庸”黃酒之格。中庸曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也?！比寮野选爸小迸c“和”聯(lián)系在一起，主張“和為貴”、“普通的和諧”。中庸之道即中正不偏、經(jīng)常可行之道。中庸既是一種倫理原則，又是一種人與人之間互動(dòng)的方式方法，中庸之道無(wú)處不在，深深地影響著國(guó)人的生活。黃酒以“柔和溫潤(rùn)”著稱，恰與中庸調(diào)和的儒家思想相吻合。黃酒集甜、酸、苦、辛、鮮、澀六味于一體，自然融合形成不同尋常之“格”，獨(dú)樹一幟，令人嘆為觀止。黃酒兼?zhèn)鋮f(xié)調(diào)、醇正、柔和、幽雅、爽口的綜合風(fēng)格，恰如國(guó)人“中庸”之秉性，深得人們青睞，被譽(yù)為“國(guó)粹”也就為之不過(guò)了。黃酒之“和諧”，對(duì)今日我們倡導(dǎo)“構(gòu)建和諧社會(huì)”也是相符的。儒家“和為貴”、“普通的和諧”與黃酒“中和”之理念，正好給予了現(xiàn)代意義“和諧”詮釋、發(fā)揮和想象的一個(gè)空間。

“仁義”黃酒之禮?！叭省笔侨寮宜枷氲闹行姆懂牶妥罡叩赖聹?zhǔn)則。子曰：“仁者，愛人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”，其中“仁”是目標(biāo)，“克己”而使“禮”得到遵守和恢復(fù)是實(shí)踐途徑。孟子則經(jīng)常以“仁義”并重?！叭省斌w現(xiàn) 了人與人的關(guān)系，是在尊重關(guān)懷他人的基礎(chǔ)上，獲得他人的尊重和關(guān)懷。黃酒是一種物質(zhì)，它自古與人們結(jié)下了不解之緣?！熬?，就也，所以就人性之善惡?！本谱饔糜谌说木竦臇|西，可使人為善，也可使人為惡。酒雖有利有弊，但適度把握，裨益頗多。酒的功能有三，一是可解除疲勞恢復(fù)體力，二可藥用治病滋補(bǔ)健身，三酒可成禮。黃酒承載著釋放人們精神，惠澤健康，表達(dá)情感，體現(xiàn)愛心，激發(fā)睿智的作用，這與儒家崇尚“仁義”，主張“天地人合 一”的精神境界，提倡友善、愛護(hù)是息息相通的。

“忠孝”黃酒之德。子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笨鬃诱J(rèn)為，忠乃表現(xiàn)于人與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)；孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！笨鬃诱J(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重。孟子更是主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”儒家這些“忠孝”思想體現(xiàn)了是中國(guó)古代傳統(tǒng)道德文明，也是中國(guó)美德的一部分。黃酒生性溫和、醇厚綿長(zhǎng)，在漫漫中國(guó)酒文化長(zhǎng)河中，黃酒以其獨(dú)有的“溫和”受國(guó)人稱道，黃酒的文化習(xí)俗始終以“敬老愛友、古樸厚道”為主題，這與儒家所追求的“忠孝”精神一脈相承。

除了此外，黃酒，作為中國(guó)最古老的酒，是美好物品的象征，是表達(dá)心意、寄托情感的媒介。黃酒中的“狀元紅”，“女兒紅”便是父母對(duì)兒女的美好祝福。從前每戶紹興人家誕下嬰孩后，都會(huì)將一壇花雕酒埋在地底。如果生的是男嬰，便盼望他長(zhǎng)大后飽讀詩(shī)書、上京赴考，到有朝一日高中狀元回鄉(xiāng)報(bào)喜，即可把老酒開瓶招呼親朋。話雖如此，能夠真正考上狀元的人萬(wàn)人無(wú)一，因此實(shí)際上“狀元紅”一般都是在兒子結(jié)婚時(shí)用來(lái)招待客人而已。如果生的是女嬰，則把埋的花雕酒叫“女兒紅”，同樣也是在她長(zhǎng)大成人后的出嫁之日作迎賓之用。晉代上虞人稽含的《南方草木狀》就有記載：“女兒酒為舊時(shí)富家生女、嫁女必備之物”，如若女兒未嫁就不幸早夭便好比花兒之凋謝，亦是花雕之名的來(lái)由。

以上這些，都是黃酒的文化意義，在養(yǎng)生方面，黃酒也不愧被稱為“養(yǎng)生佳品”。黃酒是醫(yī)藥上很重要的輔料或“藥引子”。中藥處方中常見用黃酒浸泡、燒煮、蒸炙一些中草藥或調(diào)制藥丸及各種藥酒。黃酒也是一種調(diào)料。黃酒酒精含量適中，味香濃郁，富含氨基酸等呈味物質(zhì)，人們都喜歡用黃酒作佐料，在烹制葷菜時(shí)，特別是羊肉、鮮魚時(shí)加入少許，不僅可以去腥膻還能增加鮮美的風(fēng)味。且引用少量黃酒，可促進(jìn)腸道內(nèi)有益微生物雙歧桿菌的生長(zhǎng)發(fā)育，可改善腸道功能，增強(qiáng)免疫力，幫助消化，舒筋活血，美容抗衰老，保護(hù)心臟，促進(jìn)人體健康。

通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)“酒”有了更深的了解，認(rèn)識(shí)到中國(guó)博大精深的酒文化。且發(fā)現(xiàn)，雖然我不喝酒，但酒卻悄無(wú)聲息的融入到我的生活中。在吃的菜，在背誦的詩(shī)篇，在各處都能發(fā)現(xiàn)“酒”的身影。這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，真的是受益匪淺。

第三篇：秋季養(yǎng)生之道

秋季養(yǎng)生之道

時(shí)值秋季，雖然我國(guó)有些地方還處于高溫，但畢竟節(jié)氣到了，這時(shí)身體的保養(yǎng)應(yīng)以防秋燥為主，進(jìn)入秋季后要少食或不食辣椒、生姜、生蒜、生蔥、胡

椒等燥熱之品，對(duì)于有飲酒、吸煙等嗜好的人，更要注意特別節(jié)制。

1、合理膳食，以防燥護(hù)陰、滋陽(yáng)潤(rùn)肺為準(zhǔn)則

秋季天高氣爽、氣候干燥，秋燥之氣易傷肺。因此，秋季飲食宜清淡，少食煎炒之物，多食

新鮮蔬菜水果，蔬菜宜選用大白菜、菠菜、冬瓜、黃瓜、白木耳；肉類可食兔肉、鴨肉、青

魚等；多吃一些酸味的食品，如廣柑、山楂等。適當(dāng)多飲水，多吃些蘿卜、蓮藕、香蕉、梨、蜂蜜等潤(rùn)肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物；盡量少食或不食蔥、姜、蒜、辣椒、烈性酒等燥熱之品

及油炸、肥膩之物。體質(zhì)、脾胃虛弱的老年人和慢性病患者，晨起可以粥食為主，如百合蓮

子粥、銀耳冰片粥、黑芝麻粥等，可多吃些紅棗、蓮子、百合、枸杞子等清補(bǔ)、平補(bǔ)之品，以健身祛病，延年益壽，但不能猛吃大魚大肉，瓜果也不能過(guò)食，以免傷及腸胃。另外，要

特別注意飲食清潔衛(wèi)生，保護(hù)脾胃，多進(jìn)溫食，節(jié)制冷食、冷飲，以免引發(fā)腸炎、痢疾等疾

病。

2、積極參加體育鍛煉。秋季天高氣爽，是戶外活動(dòng)的黃金季節(jié)。在此季節(jié)老年人必須加強(qiáng)體育鍛煉，是秋季保健中

最積極的方法。秋季要早睡早起，晨起后要積極參加活動(dòng)健身鍛煉，可選擇登高、慢跑、快

走、冷水浴等鍛煉項(xiàng)目。

秋季氣候干燥，早、晚溫差較大，是一些細(xì)菌、病毒繁殖與傳播的有利條件，隨著干

燥的灰塵，一些細(xì)菌、病毒在空氣中飛揚(yáng)，常會(huì)引起呼吸道疾病的傳播，是慢性支氣管炎和

哮喘病的高發(fā)時(shí)節(jié)，因此，老年人在參加體育鍛煉的同時(shí)要加強(qiáng)保暖，做好預(yù)防工作。

3、保持樂觀情緒秋季萬(wàn)物成熟是收獲的美好時(shí)節(jié)；但秋天也是萬(wàn)物逐漸凋謝、呈現(xiàn)衰敗景象的季節(jié)。在此時(shí)

節(jié)在老年人心中最易引起衰落、頹廢等傷感情緒，因此，要注意調(diào)養(yǎng)情智，學(xué)會(huì)調(diào)適自己，要保持樂觀情緒，保持內(nèi)心的寧?kù)o，適當(dāng)延長(zhǎng)夜間睡眠時(shí)間；可經(jīng)常和他人、家人談心，或

到公園散步，適當(dāng)看看電影、電視，或養(yǎng)花、垂釣，這些都有益于修身養(yǎng)性，陶冶情操。

第四篇：白居易的人生哲學(xué)與養(yǎng)生之道

白居易的人生哲學(xué)與養(yǎng)生之道

白居易對(duì)自己的人生有著明確的思考

在唐代詩(shī)人中，對(duì)自己的立身處世有著明確的思考，并通過(guò)詩(shī)文創(chuàng)作將自己的人生觀點(diǎn)、生活態(tài)度加以多方表述的并不多，而白居易卻正是這樣一位難得的詩(shī)人。

白居易一生的思想，十分復(fù)雜而充滿矛盾。如積極用世與消極退處的矛盾;身在仕途與出世退隱的矛盾，成為他一生不能或釋的情結(jié)，使他感到不平、無(wú)奈和痛苦。白居易雖曾以“樂天”自許，但從他有理想而不能實(shí)現(xiàn)，向往自由而終不能身心超脫的情況來(lái)看，白居易實(shí)際上是一個(gè)有著悲劇遭遇、矛盾性格的人物。

下面我們主要分析白居易是如何面對(duì)人生挫折，消弭思想矛盾，以及他在中晚年如何養(yǎng)生的一些思想和做法。

“獨(dú)善”思想，是傳統(tǒng)儒家立身處世的一個(gè)重要方面。儒家思想本質(zhì)上是主張博施兼濟(jì)、積極用世的，但“兼濟(jì)”是有條件的，那就是必須能夠受到君王的知遇，獲得一定的權(quán)位，有實(shí)施自己抱負(fù)的機(jī)會(huì)。那么在機(jī)會(huì)未來(lái)，或遭受斥謫，不被重用，或統(tǒng)治集團(tuán)極端昏暗，難以有所作為的時(shí)候怎么辦呢?儒家則以“獨(dú)善”相詡。因此兼濟(jì)和獨(dú)善，是儒家的進(jìn)退出處觀，二者在作為上，雖有所不同，但在儒家人格觀上是統(tǒng)一的。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這是人在難以實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的情況下，所采取的自持高潔，安貧樂道的人生態(tài)度，在人格上是無(wú)可非議的。所謂“用之則行，舍之則藏”，“賢者避世”，“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。儒家的主體精神是積極入世的，兼濟(jì)救世是它的理想，而藏、避、隱是被迫的，不得已的，但照孔子看來(lái)，這也無(wú)損于士人的人格。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下

白居易于元和十年(815)初貶江州時(shí)，曾在《與元九書》中與好友元鎮(zhèn)懇談了自己對(duì)進(jìn)退出處的看法，他說(shuō)，古人云:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”仆雖不尚，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。

這里表白的正是詩(shī)人在宦途失意，人生遭到挫折后，自己所持守的立身處世原則。一般都認(rèn)為，詩(shī)人的“獨(dú)善”思想是從元和十年被貶江州后才出現(xiàn)的，這并不完全正確。我們從白居易的詩(shī)文中，可以發(fā)現(xiàn)他早在入仕之初，就已經(jīng)表露出這方面的思想，只是在表現(xiàn)的形式和程度上有所不同而已。

但白居易在宦途坎坷、屢受打擊之后，卻以“委順天命”代替了他的“志在兼濟(jì)”的思想，以消極的宿命論觀念，作為他退守獨(dú)善的理論根據(jù)。從他中后期所寫的詩(shī)文中，天命觀念已成為他人生窮通禍福觀的主要觀點(diǎn)。所謂“窮通各問(wèn)命，不系才不才”，“自古無(wú)奈何，命為時(shí)所屈”等話都說(shuō)了這樣的道理。在其元和十一年，公元816年寫給《與楊虞卿書》中，更將窮通之間完全歸之于“命”。

他說(shuō)：“自度命數(shù)，亦其宜然。凡人情，通達(dá)則謂由人，窮塞而后信命。仆則不然，十年前，??求名而得名，求祿而得祿，人皆以為能，仆獨(dú)以為命。命通則事偶，事偶則幸來(lái)。幸之來(lái)，尚歸之于命;不幸之來(lái)也，舍命復(fù)何歸哉!所以上不怨天，下不尤人，實(shí)如此也?！?/p>

正因?yàn)槿绱?，委命從時(shí)，安貧樂道，樂天知命，就成為他中年以后人生觀的重要方面。

白居易在《我身》一詩(shī)中說(shuō)：“昔為意氣郎，今作寂寥翁。外貌雖寂寞，中懷頗沖融。賦命有厚薄，委心任窮通。通當(dāng)為大鵬，舉翅摩蒼穹。窮則為鶴鵝，一枝足自容。茍知此道者，身窮心不窮?！?/p>

在《詠?zhàn)尽芬辉?shī)，他也說(shuō)：“所察有巧拙，不可改者性。所賦有厚薄，不可移者命。慕貴而厭賤，樂富而惡貧。同此天地間，我豈異于人。性命茍如此，反則成苦辛。以此自安分，雖窮每欣欣?！?/p>

他還以身居陋巷、安貧樂道而不改其樂的孔門弟子顏回為標(biāo)榜對(duì)象，他說(shuō)“朱門有勛貴，陋巷有顏回。窮通各問(wèn)命，不系才不才。推此自豁豁，不必待安排?！?/p>

與此相聯(lián)系的，是他的知足保和的思想?！拔倚募戎?，我身自安止?！薄罢\(chéng)合知止足，豈宜更貪饕?！薄把巯掠幸录嬗惺?，心中無(wú)喜亦無(wú)憂?！?/p>

白居易的所謂“樂天”，是內(nèi)心痛苦不平的自我調(diào)節(jié)。

白居易就這樣以他的“樂天知命”的窮通觀，化解著自己心中的不平。他一方面以“行在獨(dú)善”自律，“玉向泥中潔，松經(jīng)雪后貞”；一方面又以“達(dá)人知命”來(lái)慰窮銷憂，“富貴本非望，功名需待時(shí)”，“嘗聞君子戒，憂道不懷貧”，“時(shí)來(lái)不可遏，命去焉能取。唯為養(yǎng)浩然，吾聞達(dá)人語(yǔ)”，從思想看，這正是儒家的“不降其志，不辱其身”和“不義而富且貴，與我如浮云”的精神境界。這在當(dāng)時(shí)政治腐敗，官場(chǎng)險(xiǎn)惡，以至于正義者無(wú)端遭受排斥、迫害，而“兼濟(jì)之志”勢(shì)難實(shí)現(xiàn)的情況下，“獨(dú)善”本身也是一種出污泥而不染的美德。這雖不能與“德邁宏道，匡俗庇民”的社會(huì)作用和意義相比，但也是進(jìn)步士人道德修養(yǎng)和人生價(jià)值的自我完成。從歷史眼光來(lái)看，我們是不能苛責(zé)于古人的。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，白居易的所謂“行在獨(dú)善”，“樂天知命”，對(duì)他來(lái)說(shuō)都不過(guò)是他壯志未酬，兼濟(jì)無(wú)成的退路，是無(wú)可奈何的心情反映。他的所謂“樂天”，只不過(guò)是內(nèi)心痛苦不平的自我調(diào)節(jié)?；蛘哒f(shuō)強(qiáng)自為歡的自我開導(dǎo)，“我無(wú)奈命何，委順以待終。命無(wú)奈我何，方寸如虛空。瞢然與化俱，混然與俗同。誰(shuí)能坐自苦，齟齬于其中。”正所謂是，“外容閑暇心中苦，似是而非誰(shuí)得知”，這種無(wú)可奈何的心情，深沉痛苦的感覺是顯而易見的。

白居易中年以后的思想是比較復(fù)雜的。一方面，儒家傳統(tǒng)思想的影響，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，入仕和有為，在他思想上始終并未完全消失；另一方面，傳統(tǒng)老莊道家思想和當(dāng)時(shí)正蔚然成風(fēng)的佛家思想，也逐漸浸入了他的人生觀，以至成為他中晚年立身處事的重要準(zhǔn)則。

道家哲學(xué)是一種自然哲學(xué)，在世界觀上，他們主張崇尚自然，脫離社會(huì)，反對(duì)和蔑視人為。但道家哲學(xué)又是一種困境哲學(xué)。它的主要理論導(dǎo)向得引導(dǎo)身處危世和險(xiǎn)境的人，如何避害全身；是教導(dǎo)身處困境和逆境中的人，如何能夠解脫出來(lái)，保持精神上的獨(dú)立，擁有一份安寧恬靜的心理，以至逍遙自在的精神狀態(tài)。無(wú)疑這對(duì)于深感政治環(huán)境險(xiǎn)惡，亦曾身遭迫害的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是最易接受的。

白居易中年以后的思想和生活態(tài)度可歸納為兩個(gè)方面

白居易中年以后的思想和生活態(tài)度，歸納起來(lái)不外表現(xiàn)為這樣兩個(gè)方面：

一是安時(shí)處順，隨遇而安的時(shí)命觀，即認(rèn)為人的一切窮通、榮辱、禍福，都是時(shí)命所致，如果意識(shí)到這一點(diǎn)，自然也就不會(huì)怨天尤人和煩惱不止了。

所謂“命逆分已定，日久心彌安”、“窮通與榮悴，委運(yùn)隨外物”、“置懷齊寵辱，委順隨行此”。這種委命隨時(shí)，知命無(wú)憂的思想，在白居易后期的詩(shī)文中是屢見不鮮的?？芍?shī)人是深受道家窮通時(shí)命觀的影響的。

莊子曾經(jīng)說(shuō)：“我諱窮久矣而不免，命也;求道久矣而不得，時(shí)也。??知窮之有命，知道之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也?！敝皇沁@種“勇”，不是對(duì)時(shí)命的抗?fàn)幒蛻?zhàn)勝，而是對(duì)時(shí)命的承認(rèn)和順從。因此，莊子這里所說(shuō)的“勇”，乃是“激流勇退”之勇，不是知難而奮發(fā)之勇。在莊子看來(lái)，持這種時(shí)命觀的最大好處，就是可以使人在精神上獲得解脫：“吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已?！卑拙右字泻笃谒枷耄巧钌畲蛏狭饲f子思想的烙印的。

二、知足守分，恬淡去欲的修養(yǎng)觀。為了在困境中獲得個(gè)人精神上的安寧和愉悅，并避害遠(yuǎn)禍，獲得生活上的安全感，詩(shī)人白居易在他的中晚年，一直抱著安命守分，清除物累，恬淡去欲和知足保和的思想。如“知份心自足，委順身長(zhǎng)安。故雖窮退日，而無(wú)戚戚顏?！薄靶奈丛筮^(guò)分事，身常少有不安時(shí)?！薄叭魺o(wú)知足心，貪求何日了?”“回看世間苦，苦在求不得。我今無(wú)所求，庶離憂悲域?！弊非笾阒埂⑻竦瓕?kù)o正是老莊理想精神境界的心理特征，而莊子又把“去欲”看成是達(dá)到“虛無(wú)恬淡，乃合天德”的境界的途徑。可知白居易中晚期這種知足保和思想也是深深打上了道家思想烙印的。

眾所周知，在白居易的人生觀中還滲合著某些佛教思想的影響。特別是在他晚年分司洛陽(yáng)以后，自稱“官秩三品分洛下，交游一半在僧中”

會(huì)昌二年(842)致仕以后，更與香山僧人如滿結(jié)香火社，“半移生計(jì)入香山”，自稱香山居士，儼然是一位虔誠(chéng)的佛門弟子了。

從白居易的詩(shī)文看，詩(shī)人接觸佛教也是比較早的。在青年時(shí)期，他就曾與僧人正一上人、凝公大師有過(guò)來(lái)往，并向他們學(xué)過(guò)佛理。但真正把佛教思想作為解脫自己苦惱的良藥，是元和五年，白居易在諫官任上受到排擠，并遭喪母、瘍女之后，即遭逢極端的人生痛苦之時(shí)。

遭貶江州司馬后，佛教思想漸成精神支柱

元和十年，詩(shī)人貶滴江州司馬時(shí)起，佛教思想漸成為他銷彌苦惱，解脫人生苦難的一根精神支柱。特別是當(dāng)他感到生老病死的威脅時(shí)，佛教思想似乎更能使他精神有所解脫。比如他說(shuō)：“為學(xué)空門平等法，先齊老少生死心?！薄坝蓙?lái)生老死，三病長(zhǎng)相隨。除卻念無(wú)生，人間無(wú)藥治?！薄凹葻o(wú)神仙術(shù)，何除老死籍？只有解脫門，能度衰苦厄?！薄白蠢喜”疲毜冕t(yī)王救，這兒所說(shuō)的醫(yī)王，就是指釋加牟尼，只有釋加牟尼才可以普渡眾生?！拔ㄓ胁欢T，其間無(wú)夭壽。”特別到了晚年，老病相逼，親朋好友生離死別的事遭遇更多，詩(shī)人的佛教思想也就更濃重了。

他說(shuō)，“眼漸昏昏耳漸聾，滿頭霜雪半身風(fēng)。已將心出浮云外，猶寄形于逆旅中。??世緣俗念消除盡，別是人間清凈翁?！庇衷凇读愤@首詩(shī)中說(shuō)，“七十欠四歲，此生那足論。每因悲物故，還且喜身存。??將何理老病，應(yīng)付與空門?！?/p>

佛教在唐代已發(fā)展出多種宗派，從白居易的這些詩(shī)文看，他所信仰的主要是禪宗，所謂“賴學(xué)禪門非想定，千愁萬(wàn)念一時(shí)空”。禪宗主張“識(shí)心見性”、“自性自度”，即通過(guò)坐禪、參禪，而保持一種超脫的心境。白居易曾自述對(duì)禪的理解是“榮枯事過(guò)都成夢(mèng)，憂喜心忘便是禪?！庇终f(shuō)：“唯有無(wú)生三昧觀，榮枯一照兩成空?！薄昂雾殤偈莱n死，亦莫嫌身謾厭生。生去死來(lái)都是幻，幻人哀樂系何情?”

可知詩(shī)人在榮辱觀、生死觀等方面，也是接受了佛學(xué)，特別是佛學(xué)中禪宗的“無(wú)相為體”、“法體清凈”的這種觀點(diǎn)，即把世間生死、榮辱，都稱作虛妄之夢(mèng)境，真止值得追求的則是人心的清凈本性。

白居易后期對(duì)于朋黨之爭(zhēng)的看法和態(tài)度

下面我們?cè)倏匆豢窗拙右缀笃趯?duì)于朋黨之爭(zhēng)的看法和態(tài)度。

在尖銳激烈的朋黨紛爭(zhēng)中，持中立、調(diào)和的騎墻態(tài)度，是白居易“執(zhí)兩用中”的中庸思想在后期的政治實(shí)踐中的突出表現(xiàn)。

以牛僧孺、李德裕為代表，延續(xù)數(shù)十年之久的“牛李黨爭(zhēng)”，是中晚唐政治史上無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。從陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中列舉的大量史料可以看出，這場(chǎng)斗爭(zhēng)，乃是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部重門第禮法的舊士族階層，同由進(jìn)士第出身的中小地主階層之間的爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。在宦官擅權(quán)，左右著皇位的廢立及政局國(guó)策的興替的中晚唐時(shí)期，由于“外朝士大夫黨派乃內(nèi)庭閹寺黨派之應(yīng)聲蟲，或附屬品”從而更加劇了這兩種對(duì)立的政治勢(shì)力之間的排擠和傾軋，使得這一時(shí)期的政局變幻，更加波譎云詭，出人意外。正如陳寅恪先生所指出的：“夫兩派既勢(shì)不兩立，自然各就其氣類招求同黨，于是兩種不同社會(huì)階級(jí)爭(zhēng)取政治地位之競(jìng)爭(zhēng)，遂因此表面形式化矣。及其后斗爭(zhēng)之程度隨時(shí)間之久長(zhǎng)逐漸增劇，當(dāng)日士大夫縱欲置身于局外之中立，亦幾不可能。如牛黨之白居易以消極被容（樂天幸生世較早耳，若升朝更晚，恐亦難幸免也），??可謂例外。”

陳先生論定，白居易在牛李黨爭(zhēng)的政治分野中屬于牛黨，是正確的。這從以下幾點(diǎn)可以看出：第一，白居易中小地主的門第及進(jìn)士科第的出身，這使他容易同牛黨氣類相投；第二，在元和三年的策試案及長(zhǎng)慶元年的重考進(jìn)士案中，白居易雖系秉公執(zhí)言，但顯然都站在牛黨一邊，這有白集中《論制科人狀》及《論重考進(jìn)士事宜狀》為證；第三，考其行狀，白居易一生在宦途生涯中的出處進(jìn)退，大抵與牛黨的命運(yùn)息息相關(guān)：如官職的升遷，或采取求外任、求分司等防嫌遠(yuǎn)禍的保護(hù)性措施，也大都借助于牛黨得勢(shì)人物之援引或斡旋；第四，從詩(shī)集可以看出，白居易與牛黨領(lǐng)袖牛僧孺過(guò)從甚密，唱酬甚多，而與李黨首領(lǐng)李德裕卻甚疏遠(yuǎn)，文字交往只有一首《小童薛陽(yáng)陶吹觱栗歌》（和浙西李大夫作）；第五，會(huì)昌六年，武宗沒，宣宗繼位，罷李德裕相而李黨失勢(shì)，白居易從弟敏中入相，遭李黨貶逐之五相（牛僧孺、李宗閔、崔珙、楊嗣復(fù)、李玨）同日北還——從白敏中在黨爭(zhēng)中的鮮明立場(chǎng)，不難推知白居易“恩牛怨李”之傾向。

但是，陳先生認(rèn)為，白居易在黨爭(zhēng)中之所以能夠“以消極被容”，乃是由于“生世較早，若升朝更晚，恐亦難幸免也”。這一論斷，就頗有值得商榷的余地。葉夢(mèng)得《避暑錄話》指出：“方大和、開成、會(huì)昌之間，天下變故，所更不一。元稹以廢黜死，李文饒以讒嫉死。雖裴晉公猶懷疑畏，而牛僧孺、李宗閔皆不免萬(wàn)里之行。所謂李逢吉、令狐楚、李玨之徒，泛泛非素與游者，其冰炭低昂未嘗有虛日，顧樂天所得豈不多哉！”在上列因黨爭(zhēng)而牽連受害的人物中，大都與白氏同時(shí)升朝，有的甚至比他升朝更早?？梢姡选吧馈迸c“升朝”的早晚，作為白居易在黨爭(zhēng)中得以幸免于禍的理由，根據(jù)是不夠充分的。

那么，幾乎一踏入仕途就與黨爭(zhēng)發(fā)生了糾葛的白居易，在那連當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者都喟然慨嘆：“去河北賊非難，去此朋黨實(shí)難”的大和、開成、會(huì)昌之際，他為什么居然能夠在黨禍熾烈、宦途艱險(xiǎn)的縫隙中，奇跡般地茍容于時(shí)，并得以優(yōu)游終老呢？最重要的一點(diǎn)就在于，“飽嘗榮辱事”、“深諳世俗情”的白居易，能夠清虛自守，不汲汲于功名勢(shì)利，并懂得以足夠的權(quán)變來(lái)應(yīng)付事態(tài)，回避矛盾，力求以調(diào)和、騎墻的態(tài)度超然于黨爭(zhēng)之外，而決不卷入朋黨傾軋的旋渦、“身心安處即吾土，豈限于長(zhǎng)安與洛陽(yáng)？”他晚年的“隱在留司官”，寄居洛下一十八年，即主要是著眼于黨禍熾烈，而有意避開長(zhǎng)安這個(gè)政治旋渦的。再如，他既交好于牛黨領(lǐng)袖牛僧孺，以及屬于牛黨的姻親楊氏兄弟，又與李黨所重要人物元稹、李紳相厚善，這也正是他在黨爭(zhēng)中持調(diào)和、騎墻的中庸主義立場(chǎng)的典型表現(xiàn)。

正如白居易在三教之間搞調(diào)和折中，在入仕與出世之間持中隱觀念，是帶著半生痛苦的經(jīng)歷，帶著同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的感傷情調(diào)不得已而為之的一樣，從他的吟詠中可以看出，他在黨爭(zhēng)中持調(diào)和、騎墻的中庸主義立場(chǎng)，也是在入世甚深之后，從反面總結(jié)立身處事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思的結(jié)果。請(qǐng)看：“昨日延英對(duì)，今日崖州去。由來(lái)君臣間，寵辱在朝暮?！边@難道不是深諳君臣關(guān)系的虛偽，因而心存戒懼，有所徹悟的表示嗎？“何處投荒初恐懼，誰(shuí)人澤畔正悲吟？”這難道不是在對(duì)遷客逐臣的深切同情中，隱寓著憂讒畏譏的心情嗎？“權(quán)門要路是身災(zāi)，散地閑居遠(yuǎn)禍胎”；“險(xiǎn)路應(yīng)須避，迷途莫共爭(zhēng)”。這難道不是在宦海浮沉中失意之余閃露的“迷途知返”的意向嗎？既然他的心緒已經(jīng)灰冷到了“睡到午歡到夜，回看官職是泥沙”的地步，既然他以“高吟辭兩掖，清嘯罷三川”的實(shí)際行動(dòng)顯示了他的疏放曠達(dá)的襟懷，那么，他以“相爭(zhēng)兩蝸角，所得一牛毛”的虛無(wú)態(tài)度來(lái)看待黨爭(zhēng)，并在黨爭(zhēng)中持調(diào)和、騎墻的中庸主義立場(chǎng)，也就不難理解了。

然而，“晚歲深諳世俗情”的白居易，雖然不時(shí)擺出一副混世派的面孔，但他畢竟還不是一個(gè)毫無(wú)節(jié)概、佞順取容的混世派。在對(duì)待黨爭(zhēng)的問(wèn)題上，他固然有回避矛盾以為全身遠(yuǎn)禍之計(jì)的圓滑與世故的一面，但在他的心靈深處畢竟還保持著某種高尚而神圣的東西，因而能夠做到“不以姘婀逢時(shí)，不以黨援干進(jìn)”，“不附麗為進(jìn)取計(jì)”。正如葉夢(mèng)得所指出的：“白樂天與楊虞卿為姻家，而不累于楊虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺；為裴晉公所愛重，而不因晉公以進(jìn)；李文饒素不樂，而不為文饒所深害者，處世者如是人，亦足矣。推其所由得，惟不汲汲于進(jìn)，而志大于退。是以能安于去就愛憎之際，每裕然有余也。”潘德輿也稱贊他“其心淡，其節(jié)峻，其識(shí)遠(yuǎn)?！卑础芭＠铧h爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)，本來(lái)不過(guò)是名利與權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)。正因?yàn)榘拙右滓暀?quán)門要路為“身災(zāi)”，視官職如“泥沙”，對(duì)權(quán)勢(shì)利祿置之淡然，因而他才能夠在朋黨紛爭(zhēng)之際，超然于黨派和利害是非之外，并在兩派中都坦然地交朋友，做到“中立不倚，峻節(jié)凜然”，“進(jìn)退以義”，“完節(jié)自高”。

我們還應(yīng)當(dāng)看到，“不汲汲于進(jìn)，而志在于退”，這固然反映了他的調(diào)和折中、妥協(xié)退讓的中庸思想的本質(zhì)，而他在黨爭(zhēng)中能夠中道而行，不以黨派的是非為是非，并在兩派中都能結(jié)識(shí)到朋友，這也正是“執(zhí)兩用中”的中庸思想作為他的處世哲學(xué)在方法論上的妙用。

白居易的養(yǎng)生之道

下面我們?cè)賮?lái)看看白居易的養(yǎng)生之道。少年時(shí)代的白居易，為了能在京城長(zhǎng)安嶄露頭角，拼命攻讀，勤奮寫作，以致嚴(yán)重影響了身體健康。剛剛20歲，就出現(xiàn)了“未老而齒動(dòng)發(fā)白”的癥狀。以后他被貶，“謫居臥病潯陽(yáng)城”，按常理將，應(yīng)該難以高壽。然而，詩(shī)人卻活到七十五歲。奧秘何在呢?就在于他有一套行之有效的養(yǎng)生之道。

首先，白居易樂天如命，始終保持心情的開朗、豁達(dá)。他有一個(gè)著名的觀點(diǎn):“心是自醫(yī)生。”《舊唐書》本傳說(shuō)他“常以忘懷處順為事，都不以遷滴為意”。他高歌“無(wú)憂樂性物，寡欲清心源”，“寡欲身少病，樂天心不憂”。就是對(duì)人類無(wú)法避免的衰老現(xiàn)象，他也是曠達(dá)視之。比如他的頭發(fā)脫落嚴(yán)重，他不憂不躁，認(rèn)為這樣“既不勞洗沐，又不煩梳掠”，反倒省事。正是由于樹立了這種樂天知命的思想，白居易總是處于一種安然自得的恬淡心境，于身心健康極為有益。

其次，白居易十分注重飯食之素與補(bǔ)。他的旱餐很簡(jiǎn)單，不外是“一杯云母粥”，或“烹葵炮嫩筍”。嫩筍其味鮮美，增人食欲，據(jù)現(xiàn)代科學(xué)分析，還含有人體必需的氨基酸和多種微量元素，對(duì)高血壓、高膽固醇癥有一定療效。他的午、晚餐也以素食為主。“饑聞麻粥香，渴覺云湯關(guān)”，“午齋何簡(jiǎn)潔，餅與蔬而已”。就是開葷，也不過(guò)是“飯熱魚鮮香”。

當(dāng)然，在積極的練功方而，白居易更是深知其中三昧的。堅(jiān)持散步，是白居易多年的習(xí)慣。少則，“繞庭行數(shù)匝”;中則，“散步中門前”;多則，遠(yuǎn)足“勞童仆”。參禪打坐，精習(xí)氣功，也是白居易養(yǎng)生健身的重要手段。有時(shí)“淡然臨水坐”，有時(shí)面對(duì)前庭挺拔的松樹，“月好好獨(dú)坐”，還常?！耙拱肫鸲俗保胍箷r(shí)分，一個(gè)人起來(lái)打坐。經(jīng)過(guò)一番氣功鍛煉，“浩然心委化”，他已經(jīng)能夠融溶進(jìn)一種凝神靜習(xí)的佳境了。由于白居易具有很深的氣功功夫，儼然達(dá)到了“坐穩(wěn)夜忘眠”或“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應(yīng)”的這種奇妙程度，從而為他的身體蘊(yùn)蓄起了旺盛的精力。而“庭前盡日立到夜”也不覺得累；“燈下有時(shí)坐徹明”也豪無(wú)倦意。這就從身體條件上保證了詩(shī)人能夠?qū)懗瞿敲炊嗟膫魇乐鳌?/p>

白居易的身體力行，潛心鉆研，是中國(guó)古代著名的養(yǎng)生大家，所以他能夠在身體并不十分健壯的情況下活到75歲。

白居易的經(jīng)歷和思想分析

從白居易的一生經(jīng)歷和思想發(fā)展看，他早年以一個(gè)儒生身份入仕，胸懷“兼濟(jì)”之志，奮斗于政治舞臺(tái)之上，無(wú)論從他的“仁政”的政治理想上看，還是從奮不顧身的積極有為的斗士精神上來(lái)看，無(wú)疑都是典型的儒家風(fēng)范。

中年政治上受挫以后，他以“獨(dú)善其身”自命，則開始將儒家的“安貧樂道”和道家的“知其無(wú)可奈何而安之若命”的思想融合在一起，以有所不為代替了“知其不可而為之”的進(jìn)取精神。正是從這時(shí)開始，虛無(wú)恬淡的道家人生觀和看破人生、超越世俗的佛教思想，逐漸占了上風(fēng)，并與儒家“賢者避世”的思想融合在一起，使他采取了所謂“中隱”的道路，以至于出現(xiàn)了自稱“居士”的禮佛行動(dòng)。

白居易接受佛道思想，是在他積極用世受挫之后，欲有所為而不能為的情況下產(chǎn)生的。詩(shī)人此時(shí)所面臨的問(wèn)題，并不是儒家思想的是和非問(wèn)題，而是在不能實(shí)踐原有理想的情況下，如何修身獨(dú)處的問(wèn)題。事實(shí)上，詩(shī)人從沒有像道家那樣反對(duì)過(guò)儒家的政治哲學(xué)，相反他在后半生，只要稍有條件，還是為社會(huì)做了一些事的。只是在如何“獨(dú)善”的情況下，在困境中如何排遣苦悶的問(wèn)題上，他確實(shí)引入了道家、佛家的心性觀和修養(yǎng)論，而成為一個(gè)身在仕途而心向道、佛的兼儒、兼道、兼佛的兼濟(jì)融合的人物。

照白居易看來(lái)，要經(jīng)世治國(guó)，就要實(shí)施儒家思想；要修身獨(dú)處，達(dá)觀自適，不以進(jìn)退得失為懷，又需借助于老莊和佛禪。白居易晚年在一首談到自己如何立身處世的詩(shī)中說(shuō):“上遵周孔訓(xùn)，旁鑒老莊言”，可以說(shuō)正道破了他自己一生的思想。

白居易的好友劉禹錫在一篇詩(shī)中是這樣來(lái)形容和評(píng)論白居易的：“散誕人間樂，逍遙地上仙。詩(shī)家登逸品，釋氏悟真詮。吏隱情兼逐，儒玄道兩全?！庇觅澷p的口吻簡(jiǎn)要地道出詩(shī)人白居易儒、釋、道兼容的思想以及他瀟灑脫俗的性格，和高妙的詩(shī)風(fēng)。

白居易作為一位偉大的詩(shī)人，進(jìn)步的作家，他的思想是與中國(guó)豐厚的文化土壤和可貴的民族精神聯(lián)系著的。他的思想和人格素質(zhì)的鑄成，受著多方面的影響。如他從儒家思想中，吸取了剛健自強(qiáng)的人生態(tài)度和“為政以德”的政治思想;從道家思想中吸取了潔身自愛，以及容忍不爭(zhēng)和喜愛自然、放達(dá)自適的精神；從佛教中吸取了慈悲為懷、樂善好施的思想等等。這些人生觀的積極面，對(duì)我們今天的人生觀和社會(huì)觀、自然觀仍有很大啟發(fā)。

白居易的人生哲學(xué)及其養(yǎng)生之道，今天我們就學(xué)習(xí)到這里。

第五篇：易學(xué)文化與養(yǎng)生之道(簡(jiǎn)體字)

易學(xué)文化與養(yǎng)生之道

韓增祿

內(nèi)容提要

本文從如下七個(gè)方面探討了中國(guó)易學(xué)文化與中醫(yī)養(yǎng)生之道之間的密切關(guān)系：生生不息與貴人重生；陰陽(yáng)之和與陰平陽(yáng)秘；天人之和與生氣通天；男女構(gòu)精與神和意感；身心之和與養(yǎng)心為貴；節(jié)制養(yǎng)正與全生為上；動(dòng)靜之和與導(dǎo)引養(yǎng)生。

《周易》是中華民族最古老的經(jīng)典之一，自漢以降歷來(lái)被尊為群經(jīng)之首，并稱之為《易經(jīng)》。從其文化淵源來(lái)說(shuō)，《周易》乃卜筮之書。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，解釋《易經(jīng)》的著作《易傳》（又稱“十翼”）將《周易》經(jīng)書哲理化，使之成為集象、數(shù)、義、理為一體并著重揭示其義理的一部典籍。漢代以來(lái)，人們對(duì)《周易》經(jīng)、傳所作的種種解釋，又形成了“易學(xué)”這一“龐大的學(xué)術(shù)思想體系”。（[02]第2－4頁(yè)）《周易》六十四卦，是古人通過(guò)仰觀于天、俯察于地、觀鳥獸之文與地之宜、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物，而對(duì)宇宙萬(wàn)物的一種摹本。其中，以借喻、隱喻、暗喻等取象比類的方式所蘊(yùn)含之易道，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！耙讓W(xué)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。”（[03]第12頁(yè)）它對(duì)包括養(yǎng)生醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，都有著深遠(yuǎn)的影響。其中，易學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系尤為密切，所謂“易醫(yī)相通”。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)：“不知《易》，不足以言太醫(yī)?！保ā夺t(yī)易義》）《千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》：“《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)?！保ā按蟆迸c“太”相通，引者注）明代，張介賓進(jìn)一步提出“醫(yī)易同原說(shuō)”。因而，易學(xué)文化與養(yǎng)生之道，同出一理。在易學(xué)中，與養(yǎng)生之道有關(guān)的內(nèi)容非常豐富，本文僅就如下七個(gè)方面進(jìn)行探討。

一.生生不息與貴人重生。

《周易》是一部講變化的書。司馬遷說(shuō)：“《易》著天地陰陽(yáng)，四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變，??是故??《易》以道化”（《史記·太史公自序》）?！兑捉?jīng)》的英文意譯就是“The book of change”（變化之書）。《周易》是三才之道、六位成章的學(xué)問(wèn)?！叭拧保ㄓ址Q“三極”）者，天、地、人也。人為三才之一，而且，《周易》談天論地，其中心是講人?！吨芤住は缔o傳上》：“生生之為易”?！吨芤住は缔o傳下》：“天地之大德曰生”?？鬃釉唬骸吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！薄吨芤住繁蝗?、道兩家共尊為經(jīng)典。東漢成書的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》曰：“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也”；“是曹之事，要當(dāng)重生，生為第一”。以易學(xué)為中心的中國(guó)文化，倡導(dǎo)“貴人重生”、“重命養(yǎng)生”、“樂生惡死”的尊生之道，反對(duì)無(wú)謂的輕生行為。

何謂“人”？古希臘的哲學(xué)家柏拉圖（公元前427－公元前348年）說(shuō)：人是“沒有羽毛的兩腳動(dòng)物?！碑?dāng)時(shí)，就有一位名叫笛琴斯的學(xué)者把一只退了毛的雞拿到學(xué)園中告訴學(xué)生們說(shuō)：“這就是柏拉圖的人！”而中國(guó)的易學(xué)家，則歷來(lái)都認(rèn)為“人”在宇宙中具有重要的地位，并視“人”為萬(wàn)物之貴?！独献印ざ隆罚骸暗来?，天 1 大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！睂ⅰ叭恕迸c“道”和“天”、“地”并列。孔子曰：“天地之性，人為貴?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》，轉(zhuǎn)引自[漢]董仲舒：《舉賢良對(duì)策三》）董仲舒說(shuō)：“人之超然萬(wàn)物之上而最為天下貴也?！保ā洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩?yáng)》）東漢思想家王充說(shuō)：“天地之性，人為貴?！保ā墩摵狻け嫠钇罚┖由瞎唬骸疤斓厣f(wàn)物，人最為貴?！保╗17]第14頁(yè)）唐代劉禹錫說(shuō)：“天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤（通“優(yōu)”，引者注）者也?！保ā短煺摗ど稀罚饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形篇》：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人?！保╗08]第36頁(yè)）《洞玄子》：“洞玄子曰：夫天生萬(wàn)物，唯人最貴?！蹦敲?，“人”何貴何優(yōu)呢？荀子（公元前313－公元前238年）說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知（“感知”之“知”，引者注）而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┎?qiáng)調(diào)指出：“人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也?！蔽鳚h學(xué)者戴圣說(shuō)：“人者，其天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也”、“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生也。”（《禮記·禮運(yùn)》）王充說(shuō)：“倮蟲三百，人為之長(zhǎng)；天地之性，人為貴，貴其識(shí)知也”（《論衡·別通篇》）；“人，物也。萬(wàn)物之中知慧者也。”（《論衡·辨祟篇》）《列子·楊朱》曰：“人之所以貴于禽獸者，智慧。智慮之所將者，禮義?！睔W陽(yáng)修說(shuō)：“人為動(dòng)物，惟物之靈?！保ㄞD(zhuǎn)引自[11]第174頁(yè)）概括而言，“人”之所以為“天下貴”，是因?yàn)槿四耸遣商斓厝赵轮A、集陰陽(yáng)五行之靈秀，并在宇宙萬(wàn)物億萬(wàn)斯年的歷史進(jìn)化中形成之最優(yōu)者也；人之所以為萬(wàn)物之優(yōu)，在于人不僅有元?dú)狻⒂猩?、有感知能力，而且還有知識(shí)、有道義、有智慧、有辨別能力。這種貴人重生的樸素觀念，正是中國(guó)養(yǎng)生之道的思想基礎(chǔ)。

二.陰陽(yáng)之和與陰平陽(yáng)秘。

《周易·系辭傳上》：“一陰一陽(yáng)之謂道”?！吨芤住芬曁?、地、人“三才之道”為一陰一陽(yáng)之對(duì)立統(tǒng)一。宇宙萬(wàn)物之“生生不息”，是以“陰陽(yáng)之和”為動(dòng)力的；宇宙大德之“生”，是以天地陰陽(yáng)之“和”為前提的。純陰不生，純陽(yáng)不長(zhǎng)；陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生。以天地自然為摹本的《周易》六十四卦，就是由象征陰陽(yáng)的陽(yáng)爻和陰爻按照“三才之道，六位成章”（“天地人”三才各分陰陽(yáng)）組合而成的。這六十四卦，在爻性上，也是以象征純陽(yáng)、純陰的乾、坤二卦為開端的。其餘六十二卦，都是陰陽(yáng)交合的產(chǎn)物?！吨芤住妨呢裕址譃椤渡辖?jīng)》和《下經(jīng)》兩大部分。在卦序上，《上經(jīng)》始于乾、坤，止于坎、離；《下經(jīng)》始于咸、恒，止于既濟(jì)、未濟(jì)。在義理上，上經(jīng)側(cè)重于天地宇宙，下經(jīng)側(cè)重于男女人事。在象數(shù)上，“上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，數(shù)不勻也。及其綜之，則上經(jīng)十八，下經(jīng)十八，數(shù)卻相勻”。（[06]第42頁(yè)）就是說(shuō)，上經(jīng)和下經(jīng)在卦象符號(hào)的數(shù)量上，都是平衡的。不僅如此，事實(shí)上六十四卦在卦爻符號(hào)的數(shù)量上，也是陰、陽(yáng)平衡的（陰爻與陽(yáng)爻均為一百九十二）。而且，在六十四卦的次序中，自始至終，每相鄰兩卦之間，非反即復(fù)（非錯(cuò)即綜）或亦反亦復(fù)（亦錯(cuò)亦綜），都是一種和諧的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。上經(jīng)首乾坤者，陰陽(yáng)之定位也。下經(jīng)首咸恒者，陰陽(yáng)之交感也?！肚f子·天下篇》曰：“《易》以道陰陽(yáng)”。

崇尚和諧，是易學(xué)文化的理想境界?！吨芤住でゅ鑲鳌罚骸扒雷兓髡悦?，保合大和，乃利貞?！蹦纤握軐W(xué)家朱熹（公元1130－1200年）注曰：“大音泰，后同。變者化之漸，化者變之成。物所受為性，天所賦為命。大和，陰陽(yáng)會(huì)合、沖和之氣也。各正者，得于有生之初。保和者，全于已生之后。此言乾道變化，無(wú)所不利，而萬(wàn)物各得其性命以自全。以釋利貞之義也?！保ā吨芤妆玖x》）今通稱“大和” 2 為“太和”。當(dāng)代易學(xué)家金景芳等釋曰：“保為長(zhǎng)存，合為長(zhǎng)和?！：咸汀?，使太和之氣常運(yùn)不息，永遠(yuǎn)融洽無(wú)偏；萬(wàn)物得此氣以生以成?！保╗07]第14頁(yè)）這里所說(shuō)的“和”，指的是陰陽(yáng)之和。先秦時(shí)期，諸子百家，競(jìng)相爭(zhēng)鳴，各有千秋，但他們?cè)诔缟泻椭C的思想觀念上卻大都是一致的?！吨芤住分械倪@一思想，又為后人所繼承和發(fā)展。

陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一及其消長(zhǎng)變化的關(guān)系，在易學(xué)和中醫(yī)學(xué)里都占有重要地位。張介賓正是由此而提出“醫(yī)易同原說(shuō)”的。他說(shuō)：“天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同原者，同此變化也。”又說(shuō)：“天地之易，外易也；身心之易，內(nèi)易也”、“醫(yī)之為道，身心之易也?！保ā额惤?jīng)附翼·醫(yī)易義》）這里所說(shuō)的“醫(yī)易同原”，專指“醫(yī)”與“易”在哲學(xué)原理上相通無(wú)二，其核心在于兩者皆以陰陽(yáng)為綱要。（轉(zhuǎn)引自[10]第68頁(yè)）中華養(yǎng)生醫(yī)學(xué)，將人體視為復(fù)雜的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)體?！饵S帝內(nèi)徑·素問(wèn)·寶命全形論篇》曰：“人生有形，不離陰陽(yáng)”。（[09]第36頁(yè)）并將人體的五臓六腑分為陰陽(yáng)。所謂“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身藏府之陰陽(yáng)，則藏者為陰，府者為陽(yáng)。肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府皆為陽(yáng)。”（《黃帝內(nèi)徑·素問(wèn)·金匱真言論篇》，[09]第5頁(yè)）此外，還提出了“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)”（《黃帝內(nèi)徑·素問(wèn)·金匱真言論篇》，[09]第5頁(yè)）和“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”（《黃帝內(nèi)徑·素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》，[09]第86頁(yè)），并由此而對(duì)五臓六腑作了相應(yīng)的劃分。（[09]第5頁(yè)）

易學(xué)文化與養(yǎng)生之道，均以陰陽(yáng)和諧為最高境界。陰陽(yáng)和諧，既是萬(wàn)物生長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力又是萬(wàn)物生化之理想狀態(tài)，對(duì)人體而言，則是“陰平陽(yáng)秘”。《黃帝內(nèi)徑·素問(wèn)·生氣通天論》曰：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是為圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！保╗09]第4頁(yè)）養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)都將人體中的陰陽(yáng)和諧視為健康的本質(zhì)，并用作判別長(zhǎng)壽與否的依據(jù)?！饵S帝內(nèi)徑·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》曰：“陰陽(yáng)者??生殺之本始?！保╗09]第6頁(yè)）《黃帝內(nèi)徑·素問(wèn)·生氣通天論篇》曰：“生之本，本于陰陽(yáng)??失其所，則折壽而不彰”。（[09]第3頁(yè)）

三.天人之和與生氣通天。

中國(guó)的養(yǎng)生之道，在天人關(guān)系即人與自然環(huán)境的關(guān)系上，講究的是和于天地之氣的“天人之和”?！疤烊撕弦弧?，是中國(guó)哲學(xué)的重要命題，也是養(yǎng)生之道的理想境界?！疤烊撕弦弧?，實(shí)際上就是“天人和一”。在中國(guó)古代，“合”與“和”通用?！度鼤?huì)通·論支元六合篇》曰：“夫合者，和也。乃陰陽(yáng)相合，其氣相合”?！独献印ざ逭隆罚骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！睔w根到底，是主張“人”要“法地則天”、“效法自然”?！吨芤住での难詡鳌罚骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎”。主張“人”要“法天地”，“象四時(shí)”?！吨芤住は缔o傳上》：“氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無(wú)形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無(wú)？”氣聚而成有形之物，有形之物為肉眼可見，故為顯、為明。但這只是暫時(shí)的，有形之物終歸是要?dú)纳⑷?、重歸于氣的。喪失其形體而歸于氣之后，就不為肉眼所見，故而稱之為“客”，為隱。王充說(shuō)：“人，物也；物，亦物也。?? 3 人之所以生者，精氣也，??氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人；冰釋為水，人死復(fù)神?！保ā墩摵狻ふ撍榔罚┧裕松x不開天然之生氣?！饵S帝內(nèi)徑·素問(wèn)·生氣通天論》：“黃帝曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五藏（同“臓”，下同，引者注）、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生

五、其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。”（[09]第3頁(yè)）中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，很重視住宅建筑的養(yǎng)生功能。按照風(fēng)水學(xué)說(shuō)，在建筑選址方面，除了山川形勝、水土質(zhì)量、自然方位之外，最重要的自然因素莫過(guò)于氣。古人有所謂“風(fēng)水以氣為主”的說(shuō)法。并且，把氣聚之處稱之為“穴”。所謂“夫山止氣聚名曰之穴”（《雪病篇四》）。這些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是就住宅建筑的外環(huán)境來(lái)說(shuō)，還是就其內(nèi)環(huán)境而論，都是有一定道理的。中國(guó)古人把宇宙天地稱之為“大宅”?！逗鬂h書·馮衍傳·顯志賦》曰：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常操?！痹陲L(fēng)水學(xué)說(shuō)中，有所謂“人在氣中游”之說(shuō)?！叭嗽跉庵杏巍?，如同“魚在水中游”。在中國(guó)文化中，“氣”的內(nèi)含頗廣。這里所說(shuō)的“氣”或通天之“生氣”，可以理解為有利于生人（即活人）之氣。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，主要是氧氣。在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，將住宅建筑的“門”、“窗”稱之為“氣口”。《陽(yáng)宅大全》曰：“門通出入，是為氣口”。門、窗為住宅之氣口，猶如口、鼻為人體之氣口。對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，口鼻皆不通，會(huì)導(dǎo)致生命的終止。據(jù)有關(guān)報(bào)道，一般說(shuō)來(lái)，人無(wú)糧（有水），可以活50天；人無(wú)水（有氣），可以活5天；人無(wú)氣，只能活5分鐘！對(duì)于生活在居室中的人來(lái)說(shuō)，如果門窗皆不通，就意味著污濁空氣出不去、新鮮空氣進(jìn)不來(lái)，這無(wú)異于長(zhǎng)期置身于缺氧狀態(tài)。住在這種房屋中的人，久而久之，輕者會(huì)生病，重者會(huì)喪命。即便是四肢發(fā)達(dá)、體壯如牛的人，也不例外。風(fēng)水理論中所謂的“藏風(fēng)聚氣”，概括而言，應(yīng)為避開對(duì)于生人有害之風(fēng)和有害之氣，而藏聚對(duì)于生人有利之風(fēng)和有利之氣。按照這一原則，中國(guó)建筑，在大環(huán)境上非常注重住宅外部空間之乾濕氣流和當(dāng)?shù)丶撅L(fēng)之方位走向（現(xiàn)在還有一個(gè)人為的空氣污染問(wèn)題，由此而引起的健康問(wèn)題已經(jīng)愈來(lái)愈為世人所注目，參見[13]）；在小環(huán)境上，非常注重住宅內(nèi)部空間的空氣質(zhì)量。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的住宅房屋，在建筑空間方面，格外講究“氣”的通暢問(wèn)題。實(shí)際上，住宅和服裝一樣，都是人造的并且是為人而建造的人工自然環(huán)境，兩者都應(yīng)當(dāng)遵守養(yǎng)生之道。否則，對(duì)于人體健康是不利的，甚至是有有害的和危險(xiǎn)的。近年來(lái)，由于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)條件的改善，室內(nèi)家用電器日益增多，再加上室內(nèi)裝飾之風(fēng)日盛，新的室內(nèi)環(huán)境疾病也發(fā)生了。諸如，“空調(diào)病”、“室內(nèi)電器綜合癥”等等。甚至，由于室內(nèi)空間密封程度之提高，室內(nèi)裝飾品所散發(fā)出來(lái)的有害氣體之增加，以及室內(nèi)通風(fēng)不暢等原因，而導(dǎo)致花費(fèi)錢財(cái)、自招其禍、殃及人命的事件也隨之而出現(xiàn)了。這種違反自然的豪華住宅，無(wú)異于一口活棺材。據(jù)有關(guān)方面的科學(xué)調(diào)查，在一般情況下，室內(nèi)空氣的污濁程度，要比室外嚴(yán)重幾十倍。因而，在現(xiàn)代的通風(fēng)技術(shù)中，又有了所謂“室內(nèi)新風(fēng)”的專用名詞?！靶嘛L(fēng)量”成為星級(jí)賓館空調(diào)設(shè)備的一個(gè)重要參數(shù)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在美國(guó)、加拿大、日本和歐洲各國(guó)的報(bào)章雜志上頻繁出現(xiàn)的以SBS、BRI、MCS三種英文縮寫的疾病，都與建筑污染相關(guān)。SBS是“建筑物綜合癥”（sick building syndrome）,這是一種只能確定為由室內(nèi)空氣污染引起而尚未查出具體病因的疾病。BRI被醫(yī)學(xué)界稱之為“建筑物關(guān)聯(lián)癥”（building?related illness）,這是一種可以診斷其病因并能夠直接找到具體污染源的疾病。MCS是“多元化合物質(zhì)過(guò)敏癥”（multiple chemical sensitivity）,是由于人們對(duì)室內(nèi)空氣中的化合物質(zhì)產(chǎn)生變態(tài)性反應(yīng)而引起的疾病。室內(nèi)的空氣污染物，主要有生物、化學(xué)兩大類。隨著人們對(duì)室內(nèi)生物污染源的研究，一門跨學(xué)科的新學(xué)科“屋宇生物學(xué)”已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生。

在人和自然的關(guān)系中，《呂氏春秋·盡數(shù)》曾特意指出：人體的健康狀況，與 4 水土的質(zhì)量狀況有關(guān)。即所謂“輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尫與傴人?！薄鞍`”（yǐng，音影）：俗稱大脖子??；“尰”（zhǒng，音腫）：腫腿；“躄”（bì，音辟）：兩腿瘤；“疽”（jǖ，音拘）、“痤”（có，音措）：二者都是毒瘡；“尫”（wāng，音汪）：雞胸；“傴”（yǔ，音雨）：駝背。意思是：水輕的地方，多出禿頭與大脖子病的人；水重的地方，多出多出腫腿和不能走路的人；水甜的地方，多出儀容端正和美麗漂亮的人；水辣的地方，多出長(zhǎng)惡瘡的人；水苦的地方，多出雞胸和駝背的人。此說(shuō)雖是經(jīng)驗(yàn)之談，卻不無(wú)合理之處?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明：人類與其他生物一樣，都是通過(guò)新陳代謝與周圍自然環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的。有人通過(guò)對(duì)人體血液組織進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)人體血液組織中有60多種化學(xué)元素的含量與地殼和海水中相同元素的分布之間，有著明顯的相關(guān)性。自然環(huán)境中與人體相關(guān)的某些化學(xué)元素的含量過(guò)多或過(guò)少，以至于超出了人體固有的調(diào)節(jié)能力，都會(huì)影響到人體的生理功能，甚至?xí)斐蓪?duì)人體健康的影響而產(chǎn)生各種地方病和流行?。ㄈ纾杭谞钕倌[病，克山病，氟骨癥，大骨節(jié)病等等）。（參見[13]，13－16頁(yè)）

四.男女構(gòu)精與神和意感。

馬克思說(shuō)：“男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。”（[01]第72頁(yè)）明代易學(xué)家來(lái)知德（瞿唐）曰：“乾坤者，萬(wàn)物之男女也。男女者，一物之乾坤也?！保╗06]第1頁(yè)）乾為純陽(yáng)，坤為純陰。純陽(yáng)不生，純陰不長(zhǎng)。陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生，夫婦合而子女生。易學(xué)非常重視男女交合對(duì)人類繁衍發(fā)展的意義。諸如，《周易·系辭傳下》：“天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”?！吨芤住ば蜇詡鳌罚骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，??夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也?！薄吨芤住分校鳛椤断陆?jīng)》之首的“咸”卦，就是關(guān)于男女交合的專卦。咸乃無(wú)心而感，其卦體兌上艮下，上柔而下剛，上體三爻與下體三爻皆相對(duì)應(yīng)，陰陽(yáng)交互感應(yīng)之象。它表明了人類正是在陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)交合之中得以生生不息的。與此相應(yīng)，中國(guó)古代發(fā)展起來(lái)的房中養(yǎng)生術(shù)，講究通過(guò)正常的兩性交合而達(dá)到男女雙方延年益壽之目的。主張：夫妻之間，應(yīng)效法天地陰陽(yáng)之和，進(jìn)行和諧的性生活；兩性相交，要情投意合、神和意感、以和為貴。并認(rèn)為：和諧的性生活可以養(yǎng)性延年，不和諧的性生活則能夠傷神夭壽。因而，主張?jiān)谛越恢?，?yīng)先做好必要的準(zhǔn)備工作。對(duì)此，在有許多房中養(yǎng)生術(shù)的著作中，均有詳細(xì)論述，諸如，盡情嬉戲、親吻擁抱、互相愛撫等等?！抖葱印罚骸叭酥?，莫過(guò)房欲。法天象地，規(guī)陰矩陽(yáng)。語(yǔ)其理者，則養(yǎng)性延齡，慢其真者，則傷神夭壽?！薄队穹恳浮罚骸芭碜嬖唬骸唤又罒o(wú)復(fù)他奇，但當(dāng)從容安徐，以和為貴，???！廊藙⒕┰唬骸灿?，務(wù)欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可交接?！?。《千金要方·養(yǎng)性》也指出：交接之道應(yīng)該“徐徐嬉戲，使神和意感”，尤不可“高自投擲，顛倒五藏”。即整個(gè)交接過(guò)程，都應(yīng)避免過(guò)分的劇烈和癲狂?！抖葱印罚骸叭裟袚u而女不應(yīng)，女動(dòng)而男不從，非直損于男子，亦乃害于女人?！薄端嘏?jīng)》主張：在“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和、精力不感”的情況下，不要進(jìn)行性交。此外，在《玄女經(jīng)》、孫思邈《房中補(bǔ)益》、《玉房秘訣·七忌》、《素女經(jīng)》、《長(zhǎng)生秘訣·色欲部》、《混俗頤生錄》、《記故人病》等房中之術(shù)書籍中，均有諸多房室禁忌和色欲之戒方面的記載。

此外，房中養(yǎng)生術(shù)還認(rèn)為：對(duì)于男女性交，既不可禁也不可縱；性放蕩和性壓抑，均有害而不可取的。晉代家葛洪曰：“人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若欲縱情 5 恣欲，不能節(jié)室，則伐年命。??人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長(zhǎng)生，而不知黃帝于荊山之下鼎湖之上，飛久丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單形之所由也。凡服藥千種，三牲（指牛、羊、豕，引者注）之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無(wú)所益也。是故古人恐人輕恣情性，故美之為說(shuō)，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人而又生人，在于能用不能用耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)煩勞難行，而其為益，不必如其書，人少有能為之者?？谠E亦有數(shù)千言耳，不知之者，雖服百藥，猶不能長(zhǎng)生也?！保ā侗阕印の⒅肌罚┮馄渌际牵骸叭瞬豢梢詻]有兩性交合，否則就會(huì)招致疾病。如果放縱情欲，不能節(jié)制，則會(huì)傷害身體、減少壽命。有人聽說(shuō)黃帝御一千二百女人升天，便說(shuō)黃帝僅僅靠房中之術(shù)而長(zhǎng)生了，而不知黃帝在荊山之下鼎湖之上，煉成九轉(zhuǎn)金丹，才乘龍登天而去。黃帝能夠長(zhǎng)生，不單是由于御女一千二百。即便是服藥千種，而且有三牲的營(yíng)養(yǎng)，而不懂得房中之術(shù)，也無(wú)濟(jì)于事。所以，這恐怕是古人耽心人們會(huì)放縱情欲，便夸大了房中之術(shù)的作用，對(duì)此不能全信。玄女、素女都曾將房事比喻為水火，水火能殺人，也能救人，關(guān)鍵在于能不能正確地運(yùn)用。一般人都知道與之相交的女子越多越好，如果不依其道行之，一兩個(gè)女子，就足以使人速死。彭祖的房中書籍，是諸多書籍中最重要的一本。其他的書，都煩勞難行。如果要得益，也不必按照書上說(shuō)的去做，也很少人能夠照書上說(shuō)的去做?！杜碜骛B(yǎng)生經(jīng)》的口訣有上千言，如果不知道其中的道理，就是服用很多的藥，也未必能夠長(zhǎng)生?！备鸷榇苏f(shuō)提出了房中養(yǎng)生的三個(gè)基本觀點(diǎn)：(1)兩性交合之事，既不能禁止，也不能放縱，要有所節(jié)制。否則，就會(huì)招致疾病，乃至傷身害命。(2)養(yǎng)生之道，不能僅僅依靠房中之術(shù)，還要兼顧服藥。否則，難以收到延年益壽之效。(3)通過(guò)婉轉(zhuǎn)地否定所謂與之交合的女子多多益善的傳統(tǒng)說(shuō)法，表明了不能夸大房中之術(shù)的作用。

在房中養(yǎng)生術(shù)的諸多著作中，一致認(rèn)為性壓抑是有害的?！端嘏?jīng)》中記載道：“黃帝問(wèn)素女曰：‘今欲長(zhǎng)不交接，為之奈何？’素女曰：‘不可?！闭f(shuō)的是，人不可長(zhǎng)期沒有正常的性生活。由于種種原因而形成的長(zhǎng)期的性壓抑，還會(huì)造成一種精神恍惚的狀態(tài)，稱之為“鬼交之病”?！娥B(yǎng)生延命錄·御女損益篇》：“采女問(wèn)彭祖曰‘人年六十，當(dāng)閑靜守一，為可爾否？’彭祖曰：‘不然。男不欲無(wú)女，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則勞神，神勞則壽損。若念真正無(wú)可思而佳。然而萬(wàn)一焉，有強(qiáng)郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病’”彭祖說(shuō)：“人到了六十，也不應(yīng)該閉精守一。沒有男子不想女子的。沒有女子，心里就要想。心里想思，就會(huì)勞神。而要?jiǎng)谏?，就?huì)損壽。如果真正不想女子，那就好了。這樣的人，只有萬(wàn)分之一。如果強(qiáng)行壓抑，很難持久，也容易使人漏精，從而導(dǎo)致小便混濁，以至于得鬼交之病?！薄端嘏?jīng)》（并玄女經(jīng)）：“采女曰：‘何以有鬼交之??？’彭祖說(shuō)：‘由于陰陽(yáng)不交，性欲深重，即鬼魅假象與之交通。與之交通之道，其有勝于人，久處則迷惑，諱而隱之，不肯告人，自以為佳，故至獨(dú)死而莫之知也?！比?，在睡夢(mèng)中發(fā)生的性宣泄等?！都t樓夢(mèng)》第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局 賈天祥正照風(fēng)月鑒”中，所描寫的賈瑞（天祥）之死，可為之佐證。又，據(jù)《三元延壽參贊書》記載：“黃帝曰：‘一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾’又曰：‘兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。圣人不絕和合之道，但貴于閉密以守天真也?！??《名醫(yī)論》曰：‘思欲無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，為白淫而下，因是入房太甚，宗筋松馳?！边@就是說(shuō)，性欲不可禁絕，陰陽(yáng)兩性的交合，是合乎自然的正常行為。圣人也不禁絕男女和合之道，只是重視閉精固氣以保持先天稟受之精氣而已。實(shí)際上，人之思春、性欲，是沒有中止之時(shí)的。如果性欲長(zhǎng)期得不到滿足，就會(huì)通過(guò)意念而行淫于外。在這種 6 情況下進(jìn)行房事，就會(huì)由于體力過(guò)度虛弱而導(dǎo)致全身的筋骨松馳?！侗阕印め寽吩唬骸叭藦?fù)不可都絕陰陽(yáng)。陰陽(yáng)不交，則坐致壅閼之病。故幽閉怨曠，多病而不壽也?！薄坝拈]怨曠”，指獨(dú)身男女（參見[15]93-97頁(yè)）。

房中養(yǎng)生術(shù)中的這些觀點(diǎn)，同現(xiàn)代性科學(xué)的建議完全一致。特別是其中所說(shuō)的“幽閉怨曠”之獨(dú)身男女多病而短壽這一見解，已經(jīng)為現(xiàn)代科學(xué)的研究所證實(shí)。

中國(guó)古代的養(yǎng)生之道，對(duì)于鰥寡孤獨(dú)者，則主張“取鰥寡而合和之”（《管子·入國(guó)》）。然而，在中國(guó)，由于封建社會(huì)傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，這種主張長(zhǎng)期以來(lái)都得不到應(yīng)有的重視。近年來(lái)，隨著改革開放事業(yè)的不斷深入發(fā)展和生活水平的不斷提高，這種主張已逐漸為人們特別是單身老年人的子女所理解，老年人的婚姻在社會(huì)上被譽(yù)為“夕陽(yáng)紅”。

五.身心之和與養(yǎng)心為貴。

“人”，作為一種社會(huì)化的高級(jí)神經(jīng)動(dòng)物，其健康包括“身”、“心”兩個(gè)方面。在中國(guó)古代，習(xí)慣于把“心”看作是思維的器官。所謂“心之官則思。”（《孟子·告子上》）同時(shí)，又把“心”視為思想、意念、感情之通稱。所謂“二人同心，其利斷金”（《周易·系辭傳上》）、“他人有心，予忖度之”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》）等等。人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，就在于“心”?？鬃釉唬骸鞍笥谛乃溃怂酪啻沃??！保ㄞD(zhuǎn)引自《莊子·田子方》）在這里，“心死”是指精神的僵死，“人死”（即“身死”）是指軀體的死亡。在孔子看來(lái)，“心死”重于“身死”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)死亡的定義，是腦死亡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》：“心者君主之官也，神明出焉”。（[09]第11頁(yè)）《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)藏象論》曰：“心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。”（[09]第14頁(yè)）張伯端曰：“身者，心之宅。心者，身之主?！保ā督鸬に陌僮帧ば颉罚┦旎唬骸靶臑橐簧碇髟住?。（[11]第139頁(yè)）

與此相應(yīng)，中國(guó)的“養(yǎng)生之道”，也包括“養(yǎng)身”與“養(yǎng)心”兩個(gè)方面?！梆B(yǎng)身”者，“養(yǎng)體”、“養(yǎng)形”（《荀子·正名》）、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)命”也；“養(yǎng)心”者，“養(yǎng)神”、“養(yǎng)性”也。在道教內(nèi)丹派的金丹理論體系中，將“命”稱作“氣”，將“性”稱作“神”。董德寧《周易參同契正義》：“今以丹道言之，性即神也，命即氣也?！保ㄞD(zhuǎn)引自[17]地171頁(yè)）《性命論》：“夫性者，先天至神一靈之謂也。命者，先天至精一氣之謂也?！敝袊?guó)的養(yǎng)生之道，主張“形神共養(yǎng)”、“性命雙修”、“養(yǎng)心為貴”。荀子所說(shuō)的“治氣養(yǎng)生”術(shù)，又叫做“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。其要點(diǎn)在于陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)嵯酀?jì)，以至于心平氣和。所謂“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和”。（《荀子·修身》）能做到養(yǎng)心，則可以養(yǎng)身。所謂“心平愉則色不及傭而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳”（《荀子·正名》）?！梆B(yǎng)目”、“養(yǎng)耳”，均系“養(yǎng)身”，其前提是要心情平靜愉快?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·移精變氣倫第十三》曰：“得神者昌，失神者亡?！保╗09]第18頁(yè)）《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九針十二原第一》曰：“粗守形，上守神?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年第五十四》曰：“失神者死，得神者生也”。（[09]第210頁(yè)）《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·八正神明論篇第二十六》曰：“故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。”（[09]第38頁(yè)）《呂氏春秋·孟春紀(jì)·尊師》：“生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴?！薄痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》曰：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。”東漢養(yǎng)生家魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中說(shuō)：“將欲養(yǎng)性，延命卻期，審思后末，當(dāng)慮其先?！保╗17]第171頁(yè)）明代人瞿佑說(shuō)：“養(yǎng)生之法，以養(yǎng)心為主。心不病則神不病，神不病則人不病。又在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐勞攘憂煩，神不守 7 舍，則易于衰老?！保ㄞD(zhuǎn)引自[10]第123頁(yè)）李笠翁曰：“養(yǎng)生之道，養(yǎng)心為主?！保ㄞD(zhuǎn)引自[11]第177頁(yè)）這種“養(yǎng)心為貴”、“養(yǎng)神為上”、“養(yǎng)心為主”的養(yǎng)生之道，是以人們長(zhǎng)期以來(lái)的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，人的心理機(jī)制與生理機(jī)制是相互影響、相互制約的。所謂“笑一笑，十年少”、“愁一愁，白了頭”，就是人們對(duì)這一道理的夸張性表述。此處的夸張，實(shí)為強(qiáng)調(diào)之意。在中國(guó)的戲劇《文昭關(guān)》中，伍子胥過(guò)昭關(guān)一夜之間愁白了胡須的故事，就是對(duì)此類現(xiàn)象的一種夸張性的描寫。此外，人在受到過(guò)分的精神刺激時(shí)，還會(huì)導(dǎo)致“血壓升高手冰涼”乃至突發(fā)性的眼睛失明、精神分裂等各種癥狀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論第五》就有“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”的記載。（[09]第7－8頁(yè)）孫思邈養(yǎng)生說(shuō)認(rèn)為：“人之所以多病，每由不能養(yǎng)性?！辈⒅鲝垼骸梆B(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲，及強(qiáng)所不能堪耳”（轉(zhuǎn)引自[11]第113頁(yè)）；“人之當(dāng)食，須去煩惱。”（轉(zhuǎn)引自[11]第114頁(yè)）呂叔簡(jiǎn)養(yǎng)生說(shuō)主張：效法天地萬(wàn)物從容之理，以養(yǎng)天年。所謂“天地萬(wàn)物之理，皆始于從容，而卒于急促。急促者，盡氣也。從容者，初氣也。事從容則有余味，人從容則有余年。”（轉(zhuǎn)引自[11]第130頁(yè)）就人的心理承受能力即心理健康狀況而言，“養(yǎng)心為貴”的重要性，也是不可忽視的。否則，如果一個(gè)人平時(shí)很注意飲食營(yíng)養(yǎng)和身體鍛煉，但由于其感情脆弱、心胸狹窄，遇到一件小事就會(huì)導(dǎo)致精神失常乃至輕生自盡，或者由于缺乏自制能力而容易受別人控制從而導(dǎo)致精神崩潰，乃至喪失理智而自傷自殺的話，平時(shí)的營(yíng)養(yǎng)和鍛煉也就付諸東流了。

養(yǎng)心之要，在于致虛守靜、清心寡欲。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）石天基養(yǎng)生說(shuō)認(rèn)為：“惟是思慮之害，甚于酒色，思慮多則心火上炎，心火上炎則腎水下涸，心腎不交，人理絕矣”；“心思之切忌者，莫如憂愁煩惱，傷人最烈。但身居斯世。而憂愁煩惱難避免，亦當(dāng)巧自安排必要避免。”（轉(zhuǎn)引自[11]第141、144頁(yè)）

在中國(guó)的養(yǎng)生文化中，修德重于養(yǎng)身。儒家認(rèn)為，養(yǎng)生首先是一種履行道德上的責(zé)任，健康的身體是行仁履義、盡忠報(bào)國(guó)和傳宗接代的基本保證。（參見[10]第163頁(yè)）修德可以使人拓寬視野、開闊心胸、提高境界，從而提高身心健康?！抖Y記·大學(xué)》曰：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖”?！芭帧保≒án,音盤）：通泰、舒適之謂也?！靶膹V體胖”，是說(shuō)胸襟寬廣、思想開闊，會(huì)使得體態(tài)安祥。道家認(rèn)為，身體為天地所養(yǎng)，“吾身非吾有也”（《莊子·知北游》），所以，養(yǎng)生不是因?yàn)閻核?，而是人們“法自然”、“合天德”的題中應(yīng)有之義，是大道之行的一種具體體現(xiàn)，同時(shí)，也是一種崇高的生活方式。（[10]第163頁(yè)）石天基養(yǎng)生說(shuō)曰：“壽雖天定之?dāng)?shù)，而人之所以能延者，德也。善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐。二者并行不悖，體自健而壽命自可延長(zhǎng)。”因而，主張“惟德延年”。（轉(zhuǎn)引自[11]地138頁(yè)）由于心理承受能力不足而產(chǎn)生的七情六欲之失衡，會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致各種類型的疾病。這一點(diǎn)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有諸多論述，并為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所確認(rèn)（參見[14]）。在《周易》六畫卦中，三、四兩個(gè)爻位屬于人爻?！吨芤住は缔o傳下》曰：“二多譽(yù)，四多懼??；三多兇，五多功”。這里，已經(jīng)畫龍點(diǎn)睛地指出了人世間既“多兇”又“多懼”的艱難情景。所謂“不如意處常八九，順心之事難一二”是也。充滿憂患意識(shí)的易學(xué)，就蘊(yùn)含著指導(dǎo)人們?cè)谀婢持星蟮蒙姘l(fā)展的一種“逆水行舟”的人生哲理。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化，在心理和情緒的調(diào)節(jié)方面，主張致中揚(yáng)和?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。要達(dá)到身心之和，就要提高自我控制和心理調(diào)節(jié)能力?！独献印吩唬骸爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”所謂“自勝”，就是心理和情緒上的自我克制、自我控制。為此，一要清 8 心寡欲，避免諸多過(guò)分的不切實(shí)際的追求。二要反身修德，注重個(gè)人的修身養(yǎng)性。孫思邈說(shuō)：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性。性自為善，不習(xí)無(wú)不利也。性既自善，內(nèi)外百病，皆惡不生；禍亂災(zāi)害，亦無(wú)由作。此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也?！边@些論述，同《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇第二》中關(guān)于“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”（[09]第3頁(yè)）的說(shuō)法是一致的。中醫(yī)對(duì)待疾病的最高宗旨，就是防治結(jié)合，以防為主。中醫(yī)治療疾病的最高境界，不是手到病除，而是引導(dǎo)人們通過(guò)養(yǎng)心調(diào)息、養(yǎng)正調(diào)身使之百病不生。中醫(yī)大夫關(guān)心病人，安慰病人，重視解除病人精神痛苦之身心兼治的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是中國(guó)文化致中揚(yáng)和精神的重要體現(xiàn)。保持這種優(yōu)良傳統(tǒng)的中醫(yī)大夫，對(duì)待病人不是冷若冰霜、粗聲大氣，而是和藹可親、輕聲細(xì)語(yǔ)。中醫(yī)大夫給病人的第一印象，是使人由于倍感親切、精神放鬆而在心理上感到一種溫暖。所謂“好話一聲三春暖，惡語(yǔ)半句十冬寒?！边@種傳統(tǒng)所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，即人體中的“心理－生理”效應(yīng)和“心理－病理”機(jī)制的存在，已經(jīng)為現(xiàn)代科學(xué)所確證。與此相應(yīng)，積極的心理和情緒調(diào)節(jié)對(duì)于諸多疾病（如：人格障礙、神經(jīng)癥、性功能障礙、性變態(tài)、心身疾病等）的防治作用，也為醫(yī)學(xué)界所公認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)表明，人們?cè)谟龅讲粶y(cè)事件（諸如：意外地獲知自己身染不治之癥，或者突然失去了自己的親人等等）的時(shí)候，往往會(huì)由于情緒受到突如其來(lái)的打擊而過(guò)度的驚恐、悲傷，以至于招致疾病，甚至?xí)燮鋲巯蕖＿@時(shí)候，最需要進(jìn)行有效的情緒調(diào)節(jié)。事實(shí)上正當(dāng)?shù)木袼神Y療法、想象療法、笑療法、催眠暗示療法，中國(guó)氣功療法、印度喻珈療法等，都有一定的調(diào)節(jié)情緒、防治疾病的作用。我國(guó)民間癌癥患者組織的成員，由于主動(dòng)地進(jìn)行心理和情緒調(diào)節(jié)，積極開展適當(dāng)、適量的體育活動(dòng)，而不斷創(chuàng)造延長(zhǎng)壽命的種種奇跡，已經(jīng)引起了海內(nèi)外人士的關(guān)注。近年來(lái)，有關(guān)心理和情緒調(diào)節(jié)之類的書籍也相繼問(wèn)世，例如：美國(guó)出版的《笑有益于血液－幽默的醫(yī)療作用》、中國(guó)出版的《情緒調(diào)節(jié)治百病》等書。（參見[14]）它們同致中揚(yáng)和的易學(xué)精神是一致的。

六.節(jié)制養(yǎng)正與全生為上

《周易》節(jié)卦，是關(guān)于節(jié)制之道的專卦。其卦辭曰：“節(jié)，亨?？喙?jié)，不可貞?！惫?jié)，有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，水少有干涸之虞，水多則有漫溢之患。故澤中之水，宜多少適中，調(diào)節(jié)得當(dāng)，是為節(jié)象。以卦德言，兌柔坎剛，兌悅坎險(xiǎn)。所謂“節(jié)”者，以其悅而行險(xiǎn)也。悅則易流，遇險(xiǎn)則止，悅而不流，所以為節(jié)。以卦體言，節(jié)卦六爻，剛?cè)岣靼?，九五居中得正，故有亨通之象。?jié)貴適中，過(guò)甚則苦，是為苦節(jié)，不可守以為貞?！吨芤住す?jié)·彖傳》曰：“說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)，四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！贝颂幹罢f(shuō)”，通“悅”。悅而行險(xiǎn)，須有節(jié)制，致中揚(yáng)和，堅(jiān)守正道，方可暢通。天地有所節(jié)制，四季方能形成。君子應(yīng)效法這一精神，建立有節(jié)制的制度，不傷民財(cái)，不害民生。

養(yǎng)生之道的一個(gè)重要法則，就是節(jié)食養(yǎng)正?！吨芤住奉U卦，是有關(guān)節(jié)食養(yǎng)生的專卦。以卦體論，震下艮上，上下二陽(yáng)，內(nèi)含四陰，陽(yáng)實(shí)陰虛，外實(shí)內(nèi)虛，猶如上下兩排牙齒，中間空無(wú)一物，有頤口之象。以卦德論，下動(dòng)上止，猶如口之咬嚼食物，下顎動(dòng)而上顎止，有頤養(yǎng)之意。《周易·序卦傳》：“頤者，養(yǎng)也?！薄额U·彖傳》：“頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也?！薄罢闭?，正道也。養(yǎng)生要堅(jiān)守正道，才會(huì)有好的效果。這里所說(shuō)的正道，即《周易》所探討的宇宙、人生必變、所變、不變之大原理，以及人生知變、應(yīng)變、適變之大法則?！额U·象傳》：“山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。”“慎言語(yǔ)”，說(shuō)的是養(yǎng)德，以免禍從口出。“節(jié)飲食”，說(shuō)的是養(yǎng)身，以免病 9 從口入。《呂氏春秋·盡數(shù)》曰：“凡食，無(wú)彊（通‘強(qiáng)’，引者注）厚（味），無(wú)以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)。凡食之道，無(wú)饑無(wú)飽，是之謂五臟之葆。口必甘味，和精端容，將之以神氣。百節(jié)虞歡，咸進(jìn)受氣。飲必小咽，端直無(wú)戾?！逼湟馑际钦f(shuō)，吃東西不要強(qiáng)求豐厚，不要追求刺激性太強(qiáng)的濃味烈酒。這些都是導(dǎo)致疾病的罪魁禍?zhǔn)住３燥埬軌虬磿r(shí)節(jié)制，身體就一定不會(huì)生病。飲食的原則是，不要太饑太飽。能夠做到這樣，可稱之為五臟之寶?？谝欢ㄒ３纸∪奈队X，要調(diào)和氣血、端正容貌，養(yǎng)成沖和之神氣。渾身的關(guān)節(jié)都舒展痛快了，就能保養(yǎng)其致中和的浩然之氣。飲食要細(xì)嚼慢咽，而且要保持端正的姿態(tài)，這樣，就沒有違背養(yǎng)生之道的弊端了。在節(jié)飲食的問(wèn)題上，尤其要注意戒之以酒食過(guò)度。按易學(xué)哲理，可自覺守正而“需于酒食”（《周易·需·九五》），而不宜盲目地“困于酒食。”（《周易·困·九二》）中華養(yǎng)生之道，亦有同樣主張。即：“酒宜少飲，切忌大醉?！币?yàn)?，盡管是“陶性情，和血脈，莫妙于酒。然而，引風(fēng)敗腎、爛腸腐胃，亦莫大于酒。但少飲則有益，多飲則有害?！保ㄞD(zhuǎn)引自[11]第149、150頁(yè)）例如，我國(guó)唐代大詩(shī)人李白、杜甫之死，均與酒食過(guò)量直接相關(guān)。據(jù)《舊唐書·文苑傳下》記載：“永王謀亂兵敗，白（李白，引者注）坐長(zhǎng)流夜郎后遇赦得還，竟以飲酒過(guò)度醉死．．．．．．．于宜城。”（重點(diǎn)號(hào)為引者所加）杜甫的晚年，是在長(zhǎng)期漂泊的困境中渡過(guò)的。在大．．．歷五年的夏季，他因避臧玠之亂來(lái)到了耒陽(yáng)，病在舟中。據(jù)《舊唐書·文苑傳下》記載：“甫（杜甫，引者注）以其家避亂荊楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃沂公湘流，遊衡山，寓居耒陽(yáng)。甫嘗遊嶽廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽(yáng)聶令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年口舀，一夕而卒于耒陽(yáng)?！庇謸?jù)古書記載：“杜甫．牛肉白酒．．．．．．．．．．．客耒陽(yáng)，游嶽祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，令賞饋牛炙白酒??甫．．．．．．．．飲過(guò)多，一夕而卒”。（轉(zhuǎn)引自[21]，第32頁(yè)，重點(diǎn)號(hào)均為引者所加）．．．．．．．廣義而言，貴生、養(yǎng)生之“節(jié)”，不只是一個(gè)“節(jié)飲食”的問(wèn)題，它還有更豐富的內(nèi)涵。

首先，要樹立全生之道的養(yǎng)生觀念，對(duì)于來(lái)自各種感官的諸多欲望，都要加以適當(dāng)?shù)墓?jié)制，不可任意放縱?！秴问洗呵铩べF生》曰：“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目口鼻，生之役也。耳雖于聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者則為。由此觀之，耳目口鼻不得擅行，必有所制。??此貴生之術(shù)也?！庇衷疲骸白尤A子曰：‘全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。’故所謂尊生者，全生之謂。故所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生，六欲分得其宜也。??所謂死者，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大于不義，故不義迫生也。而迫生非獨(dú)不義也。故曰：‘迫生不如死?！薄！叭?，是指六欲都得到適當(dāng)?shù)臐M足?！疤澤?，是說(shuō)六欲部分地得到適當(dāng)?shù)臐M足?！八劳觥保褪鞘チ酥X，回到未生之前。“迫生”，是指六欲都安排得不適當(dāng)，并且都導(dǎo)致了最壞的結(jié)果。子華子認(rèn)為，“迫生”是對(duì)物欲的屈服，是一種恥辱。最大的恥辱莫過(guò)于不義的行為，有不義的行為就是為物欲所壓迫的人生，而被物欲所壓迫的人生又不只是有不義的行為。所以說(shuō)：“為物欲所壓迫的人生，連死亡都不如?！币虼耍捌壬?，即是害生?！秴问洗呵铩す?jié)喪》曰：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也?！边@種“全生為上”的養(yǎng)生觀念，明確地告誡人們：尊生、重生的基本要求，是不“虧生”，不“迫生”；尊生、重生的最高目標(biāo)，是追求“全生”。養(yǎng)生之道者，全生之道也。養(yǎng)生的最大原則，就是不傷生，不害生?！断山?jīng)》曰：“養(yǎng)生以不傷為本。才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷 10 也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過(guò)差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食而臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼歌泣，傷也；陰陽(yáng)不交，傷也；積傷至盡，則早亡?！保ㄞD(zhuǎn)引自[11]第99頁(yè)）以現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)而言，要達(dá)到“全生”的目標(biāo)，除了適當(dāng)?shù)毓?jié)制各種物質(zhì)欲望之外，在飲食方面還有一個(gè)能否做到適當(dāng)、適量地?cái)z取“全營(yíng)養(yǎng)”的問(wèn)題。雖然，攝取“全營(yíng)養(yǎng)”還受到科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平等客觀條件的限制。但是，人能否適當(dāng)?shù)毓?jié)制其物質(zhì)欲望，則受到各人生活習(xí)慣和文化修養(yǎng)等主管條件的制約。提高養(yǎng)生之道的文化修養(yǎng)，樹立全生之道的養(yǎng)生觀念，革除不良的生活習(xí)慣，乃節(jié)制養(yǎng)正之首要前提。

與此相應(yīng)，就各種感官而言，對(duì)于來(lái)自外界環(huán)境的一切過(guò)分的不適宜刺激，都要加以適當(dāng)?shù)姆婪浮！秴问洗呵铩けM數(shù)》曰：“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹵咸五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧七者動(dòng)精，則生害矣。故凡養(yǎng)生莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣?！薄按蟆保ā疤??！疤闭?，過(guò)也，甚也。五味刺激過(guò)甚，情緒激動(dòng)過(guò)甚，環(huán)境變化過(guò)甚，均有害于身心健康。“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”六氣太過(guò)均可招致疾病，中醫(yī)稱之為“六淫”。淫者，過(guò)甚也。易卦哲理，物極而反。乾卦上九過(guò)剛，則“亢龍有悔”。坤卦上六過(guò)柔，則“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。善于用九而不被九所用，善于用六而不被六所用，乃易卦之重要原理。故而，易學(xué)文化戒之極端，倡導(dǎo)以中道，主張適可而止，追求“止于至善”（《禮記·大學(xué)》）。所謂“圣人去甚，去奢，去泰（“泰”，通‘太’，引者注）?！保ā独献印ざ耪隆罚肮手悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保ā独献印に氖恼隆罚独献印の迨隆吩唬骸俺錾胨馈Ｉ?，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地亦有三。夫何故？以其生生之厚?！逼湟鉃椤叭顺鍪罏椤氲貫椤馈?。屬于長(zhǎng)壽的，佔(zhàn)十分之三；屬于短命的，佔(zhàn)十分之三；人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久，卻自己走向死路的，也佔(zhàn)了十分之三。為什么呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過(guò)度了?！保╗12],第257－259頁(yè)）。所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ā独献印に氖隆罚┑溁寄^(guò)于不知滿足，罪過(guò)莫大于貪得無(wú)厭，所以,知道滿足的滿足，永遠(yuǎn)是滿足的。養(yǎng)生之道，其理亦然。不知滿足和貪得無(wú)厭，是導(dǎo)致迫生、害生的重要原因。

七.動(dòng)靜之和與導(dǎo)引養(yǎng)生

動(dòng)靜之和，是陰陽(yáng)之和的重要內(nèi)涵?！吨芤住妨呢匀侔耸呢持庩?yáng)均衡、剛?cè)嵯酀?jì)，就體現(xiàn)為動(dòng)靜之和。其中，“震”、“艮”兩卦，分別為描述“動(dòng)”與“止”的專卦?！吨芤住ふf(shuō)卦傳》：“震，動(dòng)也；??艮，止也”?！吨芤住ば蜇詡鳌罚骸罢鹫邉?dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮；艮者止也?！闭饎t動(dòng)，止則靜。動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)，一動(dòng)一靜，相互為用。動(dòng)靜之和，以成變化。所謂“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā吨芤住は缔o傳上》），“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印保ā断缔o傳下》）。動(dòng)靜之和，是宇宙萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展、變化的內(nèi)在動(dòng)力。所謂“生命在于運(yùn)動(dòng)”。“運(yùn)動(dòng)”者，動(dòng)靜之和也。

消息盈虛，是陰陽(yáng)之和的動(dòng)態(tài)特征。消息盈虛的周期性變化，是宇宙萬(wàn)物之生存發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的普遍形式。在《周易》六十四卦中，最能體現(xiàn)這一周期性變化 11 者，莫過(guò)于由復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤等十二卦所組成的十二消息卦（又稱“十二辟卦”、“十二月卦”）。在十二消息卦中，隨著爻位的變遷，而呈現(xiàn)出陰陽(yáng)消長(zhǎng)的周期性變化。從復(fù)卦到乾卦，是陽(yáng)息陰消的漸變過(guò)程：陽(yáng)爻自下而上逐漸增長(zhǎng)，陰爻自下而上逐漸消減。由乾卦至姤卦，是陽(yáng)極而陰生的質(zhì)變過(guò)程。從姤卦到坤卦，是陰息陽(yáng)消的的漸變過(guò)程：陰爻自下而上逐漸增長(zhǎng)，陽(yáng)爻自下而上逐漸消減。由坤卦至復(fù)卦，是陰極而陽(yáng)生的質(zhì)變過(guò)程。陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陽(yáng)極陰生，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，陰極陽(yáng)生，如此循環(huán)往復(fù)，形成一種周期性的變化過(guò)程。在這一周期性的變化過(guò)程中，陰陽(yáng)之和表現(xiàn)為陰陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)平衡。這種動(dòng)態(tài)的平衡，是一切事物得以持續(xù)發(fā)展的基本前提。對(duì)此，有生命自然界和無(wú)生命自然界一樣，都概莫能外。就人體而言，也是如此。人體中的氣、血等各種體液循環(huán)系統(tǒng)，都處于周期性的動(dòng)態(tài)平衡之中。在中醫(yī)保健和體育健身方面所特有的導(dǎo)引養(yǎng)生功，就是維護(hù)人體動(dòng)態(tài)平衡最為行之有效的一種健體養(yǎng)生方法。

導(dǎo)引養(yǎng)生功，又稱“吐納功”和“氣功”?！皩?dǎo)引”（一作“道引”），即“道氣令和，引體令柔”（《莊子·刻意》李頤注）?！皩?dǎo)引”，作為中國(guó)古代強(qiáng)身祛病的一種養(yǎng)生方法，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分，是中華民族文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富。《莊子·刻意》成玄英疏：“導(dǎo)引神氣，以養(yǎng)形魄，延年之道，駐形之術(shù)?！币彩侵嗅t(yī)的治療方法之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·異法方宜論篇》：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬(wàn)物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻?！碧拼醣ⅲ骸皩?dǎo)引，謂搖筋骨，動(dòng)支節(jié)。按，謂抑案皮肉。蹻，謂捷舉手足。中（指中原地區(qū)，引者注）人用為養(yǎng)神調(diào)氣之正道也。”?！兑磺薪?jīng)音義》：“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導(dǎo)引?！彼宄某苍皆凇吨T病源候論》中，記載有導(dǎo)引治療法二百六十多種。1974年初，在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)西漢墓出土的《導(dǎo)引圖》中，繪有四十余種導(dǎo)引姿勢(shì)的圖像。在體育保健方面，“導(dǎo)引”是以中醫(yī)的氣血理論為指導(dǎo)、依經(jīng)絡(luò)循行為動(dòng)向，綜合武術(shù)中的動(dòng)功與靜功，采取自我按摩方式的一種健身術(shù)。

“吐納”，是把肺中的濁氣盡量從口中吐出，再由鼻孔緩慢地吸進(jìn)清新的空氣，并使之充滿肺部的活動(dòng)，古人稱之為“吐故納新”?！肚f子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！憋怠娥B(yǎng)生論》：“呼吸吐納，服食養(yǎng)生?！?/p>

“氣”，又稱作“精氣”、“元精”、“元?dú)狻?、“真氣”。在中?guó)哲學(xué)中，“氣”通常是指一種極精細(xì)的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原。所謂“精氣為物”（《周易·系辭傳上》），“精也者，氣之精也”（《管子·內(nèi)業(yè)》），“天地，含氣之自然也”、“天地合氣，萬(wàn)物自生。猶夫婦合氣，子自生矣”（《論衡·自然篇》）。人也被認(rèn)為是由精氣而生的，所謂“男女精氣合”（《管子·水地》）。王充在《論衡·論死篇》中說(shuō)：“人之所以生者，精氣也。??能為精氣者，血脈也?！薄熬癖疽匝?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w?！薄抖踢z書》卷十八：“問(wèn)：‘上古人多壽，后世不及古，何也？莫是氣否？’曰：‘氣便是命也。’”中醫(yī)所謂的“氣血”之氣，是指人的“元?dú)狻?、“真氣”?/p>

“功”，在這里有“功夫”、“功效”之意。“氣功”，是練功者在中國(guó)哲學(xué)思想和中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，有意識(shí)地通過(guò)調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息等手段，對(duì)身心進(jìn)行自我鍛煉，以求強(qiáng)身健體、祛病延年之功效的一種保健養(yǎng)生術(shù)。其中，“調(diào)心”的過(guò)程，主要包括如下內(nèi)容：其一，是練功者清新寡欲、致虛守靜，使自己處于一種“心神入靜”、“鬆靜自然”的狀態(tài)，即排除各種雜念，擺脫外來(lái)干乾擾，放鬆大腦的邏輯思維，使之處于似醒未醒、似睡未睡的狀態(tài)。所謂“鬆靜自然”，是以鬆為主，鬆而不懈，鬆中有緊，緊而不僵。其二，是練功者根 12 據(jù)自己的身體狀況及其相應(yīng)的練功要求，將意念適當(dāng)?shù)丶性谀骋惶囟ǖ膶?duì)象上。其中，將意念靜守在自身某一特定部位（如:上丹田、中丹田、下丹田等）上，叫做“意守丹田”。即所謂“鬆靜自然、意守丹田”，“鬆眉下氣吐納功，拿住丹田練氣功?！睂⒁饽铎o守在外景（如:身外空間中的某些實(shí)物）上，叫做“意守外景”。將意念靜守在回憶中的事物（如:以往經(jīng)歷中的某些令人心曠神怡的花草樹木、山河大地、田野海濱）上，可謂“意守內(nèi)景”。將意念靜守在有益于身心健康的某些詞意（如:意想放鬆、心神入靜、身體健康等）上，叫做“意守詞意”。所謂“意守”，實(shí)際上是練功者在利用誘導(dǎo)入靜的方法排除外來(lái)刺激干擾的情況下，以自己的心理活動(dòng)來(lái)影響其生理活動(dòng)的一種過(guò)程。其三，是練功者適當(dāng)?shù)乜刂谱约旱囊饽睿怪隗w內(nèi)按照某一特定的路線和程序，進(jìn)行啟動(dòng)、運(yùn)行和中止?！罢{(diào)身”，是變?nèi)砑∪獾木o張狀態(tài)為鬆弛狀態(tài)，使之產(chǎn)生一定鬆弛效應(yīng)的過(guò)程。“調(diào)息”，是在一定的時(shí)間內(nèi)，適當(dāng)緩慢地連續(xù)進(jìn)行深呼吸的過(guò)程?！罢{(diào)心”、“調(diào)身”和“調(diào)息”三者之間，不是相互割裂的，而是融為一體的。以上三方面的調(diào)節(jié)，都是練功者通過(guò)自己的意念來(lái)進(jìn)行的。調(diào)心之入靜，不同于自然狀態(tài)下的昏睡；調(diào)身之鬆弛，不同于自然狀態(tài)下的休息；調(diào)息之呼吸，不同于自然狀態(tài)下的呼吸。三者都是在練功者發(fā)揮其主觀能動(dòng)性的前提下，有意識(shí)地進(jìn)行的健身活動(dòng)。此所謂“全憑心意練功夫”、“用意不用氣，用氣不用力”。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的精神活動(dòng)與五臟的功能是密切相關(guān)的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·宣明五氣篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是為五藏（同“臟”，引者注）所藏?！毙臑樯碇鳎爸髅鲃t下安，以此養(yǎng)生則壽。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》）實(shí)際上，心神入靜，是使大腦處于一種相對(duì)抑制的狀態(tài)。它相對(duì)于大腦的機(jī)能活動(dòng)而言，是一種特殊的和積極的休息方式。人體在心神入靜的狀下，會(huì)將能量的消耗降低到最低限度，甚至?xí)⒛芰康南倪^(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰康馁A備過(guò)程。中國(guó)金元時(shí)代的醫(yī)學(xué)家李東垣，曾經(jīng)把“夜半收心，靜坐片刻”視為“生發(fā)周身元?dú)狻钡闹匾椒?。（轉(zhuǎn)引自[18],第104頁(yè)）相應(yīng)地，人的呼吸也會(huì)隨著心神入靜而均勻地緩慢下來(lái)，并為其意念所控制。所以，調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，是將修煉精、氣、神、形融為一體的過(guò)程。即所謂“意為氣主，氣為血帥，以意領(lǐng)氣，以氣領(lǐng)血”、“以意導(dǎo)氣，以氣導(dǎo)形，引申經(jīng)脈，祛病健身”。導(dǎo)引氣功，要求做到“意氣相合，氣力相合、氣血相合，呼吸相合，動(dòng)靜相合，虛實(shí)相合，上下相合，內(nèi)外相合，形神相合”。

氣功，有動(dòng)功與靜功之分。“動(dòng)”，是指煉氣功時(shí)的“氣息”和“肢體”的運(yùn)動(dòng)?！皻庀ⅰ边\(yùn)動(dòng)，屬于“內(nèi)動(dòng)”；“肢體”運(yùn)動(dòng)，屬于“外動(dòng)”?！办o”，是指煉氣功時(shí)“精神”和“形體”的安靜?！熬瘛卑察o，屬于“內(nèi)靜”；“形體”安靜，屬于“外靜”。練氣功的過(guò)程，是一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一升一降，一開一合，陰陽(yáng)相生，動(dòng)靜兼練。近代周述官在《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》中說(shuō)：“人體一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一動(dòng)靜也；動(dòng)靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年?！?/p>

動(dòng)功，是外動(dòng)內(nèi)靜，動(dòng)中求靜，以動(dòng)為主，側(cè)重養(yǎng)形，即練功者主要以人的形體動(dòng)作來(lái)疏通體內(nèi)經(jīng)絡(luò)、促進(jìn)體液循環(huán)、增強(qiáng)身心健康的導(dǎo)引術(shù)。《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！薄秴问洗呵铩す艠贰罚骸拔籼仗剖现?，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁淤而滯者，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞蹈以宣導(dǎo)之?！边@種舞蹈，可能是最初形式的一種導(dǎo)引動(dòng)功。其他，從《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·異法方宜論篇》中所記載的“導(dǎo)引按蹻”，到后來(lái)的“華佗五禽戲”、“保健十三式”、“內(nèi)功八段錦”以及“易筋經(jīng)”等諸多套路和門派的導(dǎo)引術(shù)，均屬動(dòng)功之列。

靜功，是外靜內(nèi)動(dòng)，靜中求動(dòng)，以靜為主，側(cè)重養(yǎng)神，即練功者的形體姿勢(shì)和 13 相對(duì)位置保持不變，主要以調(diào)心、調(diào)息來(lái)疏通體內(nèi)經(jīng)絡(luò)、促進(jìn)體液循環(huán)、增強(qiáng)身心健康的導(dǎo)引術(shù)。在氣功的發(fā)展歷史中，導(dǎo)引靜功占居主要地位，并形成了名目繁多的樣式和門派。常用的靜功練法有鬆靜功、內(nèi)養(yǎng)功、站樁功；呼吸的方式，包括靜呼吸法、腹式呼吸法、意呼吸法、讀字呼吸法。

導(dǎo)引、吐納之術(shù)，后來(lái)被道教所承襲。以《老子》為代表的道家思想，對(duì)氣功的進(jìn)一步發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。在道教的養(yǎng)生理論中，將《老子》一書關(guān)于“載營(yíng)魄抱一”、“專氣致柔”、“滌除玄鑒”（《老子·十章》），“致虛極，守靜篤”、“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰?！保ā独献印な隆罚?，“見素抱撲，少私寡欲”（《老子·十九章》），“人法地，地法天，天法道，地法自然”（《老子·二十五章》），“重為輕根，靜為躁君”（《老子·二十六章》），“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正”（《老子·四十五章》）“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”（《老子·五十九章》）等觀點(diǎn)，發(fā)展為內(nèi)心修養(yǎng)的方法。東漢末期的魏伯陽(yáng)，以周易哲理為基礎(chǔ)，將黃老養(yǎng)生術(shù)與道教煉丹術(shù)相結(jié)合，所撰寫的《周易參同契》，被譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。后人煉丹，有內(nèi)丹與外丹之分。無(wú)論是煉內(nèi)丹還是煉外丹，都將此書視為經(jīng)典。陳振孫在《書錄解題》中說(shuō)：“《參同契》因易以言養(yǎng)生，后世言修煉者祖之?！睏钌髟凇豆盼膮⑼跣颉分姓f(shuō)：“《參同契》為丹經(jīng)之祖?！保ㄞD(zhuǎn)引自[16],第12頁(yè)）五代彭曉在《參同契解義序》中說(shuō)：“參，雜也；同，通也；契，合也。謂與《周易》理通而契合也。”（轉(zhuǎn)引自[16],第15頁(yè)）《周易參同契》的寫作目的，是養(yǎng)性延年，強(qiáng)己益身。外丹，實(shí)際上是在追求長(zhǎng)生不老藥的名義下所進(jìn)行的原始的化學(xué)試驗(yàn)。內(nèi)丹，則是講的導(dǎo)引養(yǎng)生功。魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中，把人體比作燒煉外丹的爐鼎，把人體內(nèi)部機(jī)理的陰陽(yáng)變化比作燒煉外丹的“藥物”與“火候”，把導(dǎo)引氣功的操作過(guò)程分為“采藥”、“進(jìn)火”、“退火”等步驟，把人體視為同大宇宙相對(duì)應(yīng)的小宇宙，把大宇宙的周期性運(yùn)行稱作“大周天”，把人體中周期性的變化稱作“小周天”，把周期性的時(shí)間和方位的劃分，叫做“周天火候”。所謂“修丹者法天象地，則身中自有一壺天也。”（《周易參同契》俞琰注）內(nèi)丹修煉的難點(diǎn)，在于掌握“火候”。所謂“藥物易知，火候難準(zhǔn)”。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣功之所以能夠“祛病延年”，與練氣功所產(chǎn)生的如下作用密切相關(guān)。其一，是平衡陰陽(yáng)的作用。氣功可以促使動(dòng)靜相成，陰平陽(yáng)秘。近代周述官在．．．．《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》中說(shuō)：“人體一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一動(dòng)靜也；動(dòng)靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年?！逼涠?，是調(diào)和氣血的作用。氣功中的調(diào)息，主要．．．．就是調(diào)理氣息。在人體中，氣為血帥，氣行則血行，氣止則血止。所謂血無(wú)氣不行，氣無(wú)血不附，“活血必先順氣，氣降血自下行；溫血必先溫氣，氣暖而血自運(yùn)動(dòng)；養(yǎng)血必先養(yǎng)氣，氣旺而血自滋生?！保ㄇ宕钣幂洼嬛蹲C治匯補(bǔ)》）其三，是疏通經(jīng)絡(luò)．．．．的作用。經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行的通路，經(jīng)絡(luò)疏通，百病不生。練功者在練氣功的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生一種“內(nèi)氣”即由于“意守”而引起的有關(guān)肌體組織與大腦興奮中心相聯(lián)系的“氣動(dòng)”感覺。這種感覺往往是在小腹部或四肢等部位所出現(xiàn)的溫?zé)岣?、氣流充盈感、氣泡串?dòng)感或溫水蕩漾感。在意念控制下所產(chǎn)生的這種良性沖動(dòng)，會(huì)促使有關(guān)組織的能量代謝發(fā)生變化。意念所到之處，肌體組織就會(huì)隨之而發(fā)生這種變化；隨著意守的不斷強(qiáng)化，這種變化會(huì)愈加明顯。這就是練功家常說(shuō)的“心到則意到，意到則氣到，氣到則力到”?！皟?nèi)氣”的產(chǎn)生有助于經(jīng)絡(luò)的疏通。其四，是培．養(yǎng)真氣到作用。人體的生命活動(dòng)，是有體內(nèi)的“真氣”來(lái)推動(dòng)的。氣功可以使體內(nèi)．．．的“真氣”更加充實(shí)。有一定正當(dāng)氣功鍛煉基礎(chǔ)的人，在練功時(shí)會(huì)感到丹田氣足、頭腦清醒、精力旺盛，體內(nèi)有一種生機(jī)勃勃的力量在萌生，而且，這種作用在練功 14 后還會(huì)持續(xù)一定的時(shí)間。因而，氣功鍛煉對(duì)于人體的呼吸功能、消化功能、體液循環(huán)功能，以及神經(jīng)系統(tǒng)的功能等，都有一定的積極促進(jìn)作用。（參見[18]，第5－10頁(yè)）

在中國(guó)武術(shù)里，有些基本功的鍛煉方法，與氣功養(yǎng)生法也有密切的關(guān)系。例如，《太極拳·十三勢(shì)行功歌訣》中，就談到“想推用意終何在，益壽延年不老春”，并且十分重視“意”和“氣”的鍛煉。太極拳“十三勢(shì)”，是融合五行與八卦為一體的十三種方法。其中，包括與正五行（南方火、北方水、東方木、西方金、中央土）相對(duì)應(yīng)的五種步法（前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定），以及與先天八卦（四正方位：離東、乾南、坎西、坤北；四隅方位：東南兌、東北震、西南巽、西北艮）相對(duì)應(yīng)的八種手法（四正：掤、捋、擠、按；四隅：采、挒、肘、靠）。太極拳的一般要領(lǐng)有沉肩墜肘、鬆靜自然、涵胸拔背、氣沉丹田、虛靈頂勁、上下相隨、呼吸相合、內(nèi)外相合、連綿不斷、動(dòng)中求靜等，這與導(dǎo)引動(dòng)功的要領(lǐng)有某些相似之處。

值得注意的是，對(duì)人體而言，練太極拳一般是有益而無(wú)害的，練氣功則不然。氣功鍛煉要求火候適度?；鸷虿坏交蛘呋鸷蜻^(guò)度時(shí)，不僅不會(huì)產(chǎn)生有益的效果，而．．．．且還會(huì)導(dǎo)致“氣功出偏”即所謂“走火入魔”。要做到火候適度，在意念的掌握上，要收放適中、自然無(wú)為，而不可強(qiáng)力意守、強(qiáng)行意領(lǐng)。在氣息的掌握上，所采用的腹式呼吸，以及氣息在體內(nèi)的運(yùn)行，都要緩慢和順、柔細(xì)勻長(zhǎng)、力求自然，而不可強(qiáng)行鍛煉。在姿勢(shì)的掌握上，要自然放鬆，而不可過(guò)于死板或故意“拿勁兒”。在練功程序上，要循序漸進(jìn)，發(fā)功要準(zhǔn)備充分而不可“心猿意馬”（“心猿意馬最難收”），運(yùn)功要順其自然而不可強(qiáng)行憋氣，收功要一絲不茍而不可敷衍了事，所謂“起的穩(wěn)，練的穩(wěn)，收的穩(wěn)”。特別是在練習(xí)導(dǎo)引靜功的過(guò)程中，準(zhǔn)備收功時(shí)，無(wú)論是意守何處，都要把意念活動(dòng)氣息緩緩地聚集到中丹田，即所謂的“氣息歸元”。（[18]，第52頁(yè)）此外，還要做好必要的善后整理活動(dòng)。在練功的時(shí)間掌握上，要長(zhǎng)短適當(dāng)，要留有余力、留有余興，而不可練至疲勞過(guò)度、興味索然。

需要說(shuō)明的是，由于氣功的種類繁多、意念較強(qiáng)、要求較嚴(yán)，并不是任何情況下的人都適合練習(xí)任何種類氣功的。例如，由于心胸不寬敞、心里不安寧、情緒不穩(wěn)定、易嗔又易怒、凡事拿不起又放不下等原因而難以入靜者，最好是先在修神養(yǎng)性方面多下功夫，做一些其他適合自己的鍛煉活動(dòng)，而不宜冒然卷入氣功特別是意念要求較嚴(yán)格之導(dǎo)引靜功的修煉之中。初學(xué)氣功者，一定要有真正（即真懂而又正派）的行家作指導(dǎo)。世界上，凡是有效的都是有限的，氣功也是如此；氣功對(duì)疾病的防治作用都是相對(duì)的和有限的，任何無(wú)限夸大氣功作用的說(shuō)法，都是言過(guò)其實(shí)的，甚至是有害的。

然而，近年來(lái)，以包治百病來(lái)欺世盜名的各種巫術(shù)神怪氣功，卻不斷地孳生傳播，流行于世，危害社會(huì)。實(shí)際上，作為中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的保健養(yǎng)生氣功與此類巫術(shù)神怪氣功之間，是有本質(zhì)區(qū)別的。前者以易學(xué)哲理和中醫(yī)理論為指導(dǎo)，以“性命雙修，養(yǎng)心為貴”為宗旨，從排除心理障礙入手，倡導(dǎo)“我命在我不在天”的無(wú)神論思想，以調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息為手段，以強(qiáng)身健體為目的；后者以中國(guó)傳統(tǒng)文化和祛病健身為幌子，以包治百病為誘餌，從蠱惑人心入手，散布神秘主義的歪理邪說(shuō)，以恐嚇、威脅、利誘為手段，以騙取錢財(cái)為目的。前者啟發(fā)人們自強(qiáng)自立的自我意識(shí)，教人以力圖掌握自己的命運(yùn)；后者利用人們的恐懼心理，教人以盲目崇拜身外的偶像。前者講究實(shí)事求是，講究醫(yī)德和武德；后者宣揚(yáng)愚昧迷信，毫無(wú)道德可言。前者可以濟(jì)世；后者足以害人。在這種情況下，經(jīng)學(xué)濟(jì)世之責(zé)可謂任重而道遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓更多的世人認(rèn)識(shí)易學(xué)文化與養(yǎng)生之道的當(dāng)代價(jià)值并身體力行地付諸實(shí)施，無(wú)論是于己于人、于家于國(guó)，都是具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深 15 遠(yuǎn)歷史意義的一大善事。

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參考文獻(xiàn)

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(作者系北京建筑工程學(xué)院教授，東方國(guó)際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員)

（注）本文發(fā)表于《國(guó)際易學(xué)研究》第六期，華夏出版社2000年12月北京第1版，第366-394頁(yè)。