第一篇：管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院MMD講座之當(dāng)代中國人的社會心態(tài)問題研究

管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院MMD講座之當(dāng)代中國人的社會心態(tài)問題研究(2011-11-08 15:29:34)

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標(biāo)簽：分類： 思想教育

雜談

為了讓同學(xué)們更加深入的了解馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，加深對中國特色社會主義的認(rèn)識,管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院團(tuán)委學(xué)習(xí)實踐部于11月7日在龍子湖校區(qū)6216教室舉辦了MMD系列講座。管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院張梅教授，管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院10級MMD學(xué)習(xí)研究會全體會員參加了本次講座。

講座中，張梅教授對中國人的社會心態(tài)進(jìn)行了具體的闡述。他主要講了五個方面的內(nèi)容。首先，張梅教授追根溯源，為在場的同學(xué)講述了中國人社會心態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。中國傳統(tǒng)思想根深蒂固，改革開放以來，在中國社會發(fā)生巨大變化的同時，中國人的價值觀和社會心態(tài)也發(fā)生了顯著的嬗變。經(jīng)過三十年的社會轉(zhuǎn)型，現(xiàn)時中國人的價值觀和社會心態(tài)呈現(xiàn)出鮮明的‘‘邊際’’特征：即傳統(tǒng)與現(xiàn)實的抗衡、理想與現(xiàn)實的落差、城市與鄉(xiāng)村的對峙、東方與西方的沖突。但從總體上說，中國人的價值觀和社會心態(tài)變得越來越理智和成熟、越來越開放和多元、越來越主動和積極，也越來越具有全球意義。但目前中國處于轉(zhuǎn)型的時期，當(dāng)代中國人的社會心態(tài)還存在一些問題。接著張梅教授為我們簡述了這些問題，中國人群體性的焦慮感、弱勢化心態(tài)在社會各個階層滋生蔓延、不公平感增強(qiáng)、社會誠信缺失、社會群體對官二代，富二代等的怨恨、浮躁等社會心態(tài)問題。然后張梅教授科學(xué)的分析和看待當(dāng)前的社會心態(tài)，主要是經(jīng)濟(jì)上的不公平，文化上的迷茫和空虛，政治上的無望和無助，還有生活壓力加大與社會支持不足、安全焦慮與風(fēng)險漠視的矛盾，社會信任困境，經(jīng)濟(jì)增長與幸福感提升不同步，底層認(rèn)同可能導(dǎo)致群體極化與社會矛盾和沖突解決渠道低效等因素造成了當(dāng)代中國人社會心態(tài)存在著那些問題。接下來張梅教授講解了如何養(yǎng)心和引導(dǎo)正確的社會心態(tài)，我們應(yīng)該給群眾宣傳什么是健康的心態(tài)，全社會也需要一個養(yǎng)心的過程。弘揚科學(xué)精神，加強(qiáng)人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)，培育奮發(fā)進(jìn)取、理性和平、開放包容的社會心態(tài)。最后張梅教授告訴在場同學(xué)要樹立正確的價值觀以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以愛國主義為核心，樹立社會主義榮辱觀，培養(yǎng)正確的社會心態(tài)，最終實現(xiàn)自我的人生價值。

在這個深秋里,張梅教授的演講如一場雨滋潤著我們的心靈，給我們心靈一次洗滌，讓我們明白了作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該腳踏實地的去做好每一件事情，做到用正確的思想和正確的社會心態(tài)去學(xué)習(xí)，工作，生活。張梅教授的講話符合實際又幽默詼諧，讓在場同學(xué)受益匪淺，得到了老師和同學(xué)的一致好評。

中國的改革開放事業(yè)正在進(jìn)入更加關(guān)鍵也更為艱難的歷史階段。最近幾年，社會問題、群體矛盾、惡性事件的不時發(fā)生都向我們透露出社會心態(tài)方面存在的問題，提示我們把脈社會心態(tài)的基本走向，探究社會心態(tài)的內(nèi)在動因，尋求社會心態(tài)的疏導(dǎo)模式，構(gòu)建社會心態(tài)的優(yōu)化渠道，是維護(hù)和保證改革開放健康前行的重要命題。

一、當(dāng)前幾種社會心態(tài)問題的主要表現(xiàn)

社會心態(tài)即人們的社會心理狀態(tài)，反映的是特定時空環(huán)境中人們的利益要求并對社會生活產(chǎn)生廣泛影響的思想趨勢或傾向。社會心態(tài)通常通過社會情緒、社會態(tài)度或社會輿論得以表現(xiàn)。社會心態(tài)問題反映的是社會心態(tài)方面一些消極、負(fù)面或不良傾向。當(dāng)前，幾種主要的社會心態(tài)問題在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會生活領(lǐng)域各有體現(xiàn)。

1、經(jīng)濟(jì)生活中的心理失衡。30年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人民生活獲得了的極大提高，與改革開放前相比，沒有人否認(rèn)生活水平的改善與市場經(jīng)濟(jì)的豐富。但在生活條件改善的同時，人們的心理感受卻失衡了。改革開放以來，歷史原因形成的地區(qū)發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理導(dǎo)致了明顯的貧富差距，有些地區(qū)富豪成群，有些地區(qū)民怨載道；有些行業(yè)一夜暴富，有些行業(yè)杯水車薪；有些人揮金如土，有些人惜金如命。2000年，我國的基尼系數(shù)超過了0.4的國際警戒線，2009年已經(jīng)接近0.5，逼近社會容忍度的臨界點。巨大的的收入落差導(dǎo)致相當(dāng)一部分人出現(xiàn)心理失衡，產(chǎn)生強(qiáng)烈的被剝奪感，挫敗感，伴隨而生的是仇富心理、怨恨心理、攻擊心理乃至破壞心理。

2、政治生活中的心理無助。人民代表大會制度是人民參政議政的制度保障，但從現(xiàn)行人民代表的選舉和組成來看，政治精英、經(jīng)濟(jì)精英與知識精英占據(jù)絕大比例。改革開放30年中十屆人大代表的職業(yè)結(jié)構(gòu)分布為：領(lǐng)導(dǎo)干部33.17%，企業(yè)家13.85%，教授、科研人員11.35%，農(nóng)民和工人分別是2.22%、3.22%。占人口絕大多數(shù)的工人、農(nóng)民缺少參政議政機(jī)會，利益訴求渠道不通暢。令人擔(dān)憂的是，政治、經(jīng)濟(jì)與知識精英的聯(lián)盟與同構(gòu)，普通百姓渴望向上流動的通道遭遇阻塞。廣大群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、健康、資源等諸多領(lǐng)域面臨的缺失、不平等與無奈，造成他們強(qiáng)烈的心理無助感。

3、文化生活中的心理空虛。文化繁榮、開放與多元是改革開放以來文化領(lǐng)域的喜人景象，但在這一景象的背后也隱藏著令人擔(dān)憂的局面。幾千年的中國傳統(tǒng)文化與豐富多彩、良莠雜陳的西方文化相遇，傳統(tǒng)文化的根基遭到撼動，純粹的西方文化表現(xiàn)出一定的“水土不服”，適應(yīng)新時代、新經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代文化還未成型。中國人的文化生活呈現(xiàn)出空虛、盲目、模糊、雜亂等表征。缺乏主流價值體系的支撐，缺乏生命境界與人生意義的求索，缺乏穩(wěn)定理性的精神生活，拜金主義、誠信缺失、道德滑坡從不同角度反映出當(dāng)代中國人文化生活的空虛與茫然。

4、社會生活中的心理焦慮。中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提出“社會建設(shè)”的命題，表明我們黨承認(rèn)并開始重視社會建設(shè)的緊迫。社會建設(shè)的滯后反映在諸多方面，住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等民生問題日益突出，基本公共服務(wù)缺口很大，社會保障體系欠賬太多，造成眾多民眾住房難，就醫(yī)難，上學(xué)難，養(yǎng)老難。這些基本民生問題擋在面前，導(dǎo)致人們擔(dān)心未來，顧慮現(xiàn)在；上為老

人擔(dān)心，下為孩子糾結(jié)；加之社會競爭激烈，求職就業(yè)艱難，職場壓力重重，全社會彌漫的焦慮、不安情緒不容忽視。

二、當(dāng)前社會心態(tài)問題的心理實質(zhì)

我們從經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會生活四個角度描述了當(dāng)前社會心態(tài)問題的基本表現(xiàn)，同時還試圖探究這些問題與現(xiàn)象內(nèi)部的心理本質(zhì)，因為“社會心態(tài)問題，歸根結(jié)底是公眾心理需求與社會發(fā)展?fàn)顩r雙向互動的產(chǎn)物”，上述分析側(cè)重了社會發(fā)展?fàn)顩r的角度，接下來探尋公眾的內(nèi)在心理需求是我們關(guān)注的重點。

我們認(rèn)為心理失衡、心理無助、心理空虛和心理焦慮可以歸結(jié)為一個問題——不安全感。不安全感指人們在社會生活中處于不穩(wěn)定、不安心的感覺。安全感是心理需要的第一要素，是人格中最基礎(chǔ)、最重要的成分。當(dāng)這種最基礎(chǔ)、最重要的部分受到威脅的時候，人會表現(xiàn)出多種多樣的心理問題。當(dāng)代中國民眾的不安全感源于2個內(nèi)在原因：存在焦慮與信任缺失。

存在焦慮是一種植根于心靈深處的對于不確定性的恐懼，不確定性是恐懼的根源，這與生命初期嬰兒的生命感有關(guān)。如果母親給嬰兒的慈愛是經(jīng)常的、持續(xù)的、穩(wěn)定的，嬰兒就感到舒適和滿足，產(chǎn)生最初的安全感，對周圍世界產(chǎn)生信任與接納。這種基本信任的獲得是生命的第一個社會成就，是嬰兒自我同一性的奠基。存在感是關(guān)乎生命存亡的根本問題，當(dāng)個體的存在感受到威脅時，焦慮感隨之發(fā)生。存在感還體現(xiàn)在價值論層面，即個體的基本價值受到質(zhì)疑或否定時，也會產(chǎn)生焦慮。信任是以確定性為前提的承諾與認(rèn)同，分為“當(dāng)面承諾”與“非當(dāng)面承諾”。前者是指共同在場的情況下，人際之間體現(xiàn)與維持的信任關(guān)系，后者是指從象征標(biāo)志與專家系統(tǒng)等抽象體系中獲得的信任關(guān)系，分別表現(xiàn)為對人的信任與對抽象系統(tǒng)的信任。

“人的生活需要一定的本體性安全與信任感，而這種感受得以實現(xiàn)的基本機(jī)制是人們生活中習(xí)以為常的慣例?！?說到底，當(dāng)人們生活的穩(wěn)定性、持續(xù)性、一貫性被打亂之時，個體心理上就體驗到不安、焦慮或擔(dān)心。計劃經(jīng)濟(jì)體制下，國人習(xí)慣于一切依計劃行事，按部就班，四平八穩(wěn)，僵化保守，相安無事構(gòu)成社會生活的基本格調(diào)。改革開放以來，打破僵化，唾棄保守，鼓勵創(chuàng)新，弘揚開拓，生活日新月異，社會突飛猛進(jìn)，不確定性成為社會的基本狀態(tài)。由改革創(chuàng)新帶來的不確定性是導(dǎo)致社會個體不安全感的社會背景，從積極的意義說，這是國人超越現(xiàn)狀，自我更新，開創(chuàng)新境界的必要階段。當(dāng)然，以必要的社會機(jī)制將不確定性限定在一定范圍內(nèi)，或通過制度創(chuàng)新，消解不確定性帶來的震蕩，也是改革開放的應(yīng)有舉措。

三、化解社會心態(tài)問題的政策建議

1、利益分配上讓利于民。改革開放使中國的經(jīng)濟(jì)實力取得了前所未有的發(fā)展，國力日益增強(qiáng)。讓全體國人分享改革開放的成果是中國共產(chǎn)黨人深化改革，凝聚人心，贏得民心的當(dāng)務(wù)之急。優(yōu)化分配體制，完善稅收機(jī)制，遏制貧富差距過大的不良狀態(tài)。切實提高農(nóng)民收入，打破城鄉(xiāng)二元格局，保證農(nóng)民享有平等的國民待遇。充分開發(fā)就業(yè)崗位，努力拓寬就業(yè)渠道，保證有勞動能

力的人勞有所得，不僅有利于調(diào)整利益分配，也是使人獲得尊重，體現(xiàn)價值的必經(jīng)之路。完善社會保障體系，在住房、養(yǎng)老、醫(yī)療、教育等方面解決人民的后顧之憂。

2、政治制度上取信于民。保證國人共享改革成果需要政治制度的保駕護(hù)航。改革各級政府的人民代表大會制度，重新分配代表比例，使基層民眾、弱勢群體、農(nóng)民群體發(fā)出聲音。真正落實人民參政議政的途徑與渠道，在法律修訂、政策出臺、選舉任命等事關(guān)人民重大利益的關(guān)鍵問題上，必須堅持公開、公正、透明，通過聽證、公示、列席等具體舉措，取信于民。切實懲治腐敗，使那些以權(quán)謀私、喪失黨性、坑害百姓的不良官員受到應(yīng)有的懲處。

3、工作實踐中服務(wù)于民。一年來，各級政府高度重視社會管理體制的創(chuàng)新改革，通過管理創(chuàng)新還人民一個安定、祥和的社會環(huán)境。管理的本質(zhì)是服務(wù)，現(xiàn)代國家制度完全不同于封建王朝的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，現(xiàn)代國家，人民是納稅人，各級政府，各級官員都是人民聘用服務(wù)者，建立服務(wù)型政府，強(qiáng)化服務(wù)意識，服務(wù)于民是一切政府贏得民心的必然選擇。理解民眾疾苦，體察百姓需要，回應(yīng)公眾呼聲，解決實際問題，是體現(xiàn)人民政府服務(wù)為民的具體舉措。

4、終極目標(biāo)上造福于民。黨的十七大報告明確指出：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?社會主義建設(shè)的最終目的是社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，人民的安康滿意幸福。以人為本是改革開放的核心價值選擇，關(guān)注社會成員的心理狀態(tài)，滿足社會成員的心理需求，提升社會成員的心理素質(zhì)，既是以人為本的落實，也是以人為本的體現(xiàn)。

第二篇：20世紀(jì)80年代中國人社會心態(tài)研究

20世紀(jì)80年代中國人社會心態(tài)研究

20世紀(jì)80年代正當(dāng)中國實行改革開放的時候，也是剛剛從文革的恐慌中走出來不久的時候，新的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、社會思潮等矛盾不斷沖擊著社會上的每一個人。1982年1月1日，中共中央發(fā)出改革開放以來的第一個“一號文件”，確立了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，中國的改革步伐不斷的加大，社會中的各階級的社會心態(tài)也不斷的在發(fā)生著變化。所以對這一時期的國人的心態(tài)研究就顯得很有必要很有意義了。

社會心態(tài)，指的是一個國家、一個社會具有普遍性、代表性的心理傾向和心理特征，反應(yīng)特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或方向，它揭示的是特定社會中人們的心理狀態(tài)。

20世紀(jì)80年代，我國面臨著兩大方面的矛盾對立：改革與保守，開放與封閉。實行改革開放勢不可擋，但我們必須重新去認(rèn)識社會主義和資本主義、如何看待市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)、如何看待新的政治體制和經(jīng)濟(jì)制度就成為我們必須去面對的一個大問題。仁者見仁智者見智，不同階層的經(jīng)歷和價值觀利益觀的不同，對這一時期的看法也不同，社會心態(tài)也各有不同，我們下面主要是研究中國青年知識分子當(dāng)時的社會心態(tài)。

1978年5月11日《光明日報》以“特約評論員”的名義，在頭版頭條上刊發(fā)了《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，從此思想解放的閘門打開了。從78年到80年，中國的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，而且思想解放運動的進(jìn)一步深入，所以人們當(dāng)時的社會心態(tài)就更多的反映在政治文化和社會經(jīng)濟(jì)上。當(dāng)時青年知識分子剛從文革的恐慌中走出來不久，這一時期，迷惘、悲觀、懷疑、逆反等情緒瘟疫一樣在青年群體中互相感染，造成青年中三種引人注目的現(xiàn)象：一是信教青年急劇增多；二是自殺青年急劇增多；三是偷渡港澳臺的青年急劇增多。盡管這些現(xiàn)象只是滯留在少數(shù)青年的行為中，但卻反映出這一時期廣大青年的總體的心態(tài)特征——在深感人生缺憾的痛苦中產(chǎn)生的失落感、惶惑感和迷茫感。從他們的這些舉動中，可以看得出經(jīng)過文革的影響的他們，社會心態(tài)是厭世和消極的，產(chǎn)生的極度不信任感才致使他們這么做。但是與選擇自殺相比，絕大一部分的青年知識分子是在傷口上進(jìn)行反思的，他們站在現(xiàn)實的角度上逐步形成了積極的自我意識。他們開始唾棄迷信中的誤導(dǎo)，用自己的眼睛重新看待人生。

從思想方面來說，當(dāng)時的中國青年知識分子已經(jīng)開始去觸及以往那些被奉為禁止的東西了。他們的心態(tài)開始逐漸變得更包容更開放，對于文藝創(chuàng)作和美學(xué)也發(fā)生了很大的改變，他們開始追尋人性、人道主義等方面的美。從真理思想大解放的過程中，他們的心態(tài)慢慢發(fā)生改變，開始用自己的思想去看待問題，改變了文革時期個人崇拜和一刀切的心理。對于中國經(jīng)濟(jì)體制和社會主義的理解也沒有局限在那些條條框框的理論上。

實行改革開放以來，人們的心態(tài)也變得更加的開放和包容起來。開始引進(jìn)外來先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的文化來促進(jìn)本國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一直以來社會上流行

了這么一句話“80年代下海經(jīng)商，90年代炒股票，00年代搞網(wǎng)絡(luò)”，這反應(yīng)了不同的時代獨具特色的追求財富的社會現(xiàn)象。但是也從側(cè)面反映出了當(dāng)時人們的社會心態(tài)和思想潮流?！?0年代下海經(jīng)商”說明當(dāng)時人們心態(tài)上越來越多的人看到了市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點和利益，為此，當(dāng)時也有很大一部分的知識分子紛紛“下?！保鋵崗谋举|(zhì)上來說，是他們從心里已經(jīng)認(rèn)可和肯定了改革開放的國策了。對改革與保守，封閉和開放也有了更加深刻而全面的認(rèn)識：堅持社會主義這一大方向不變，一切對社會主義有利對人民生活有利的我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)和肯定，改革就是要大膽的去嘗試，開放就是要以一個更加開放和包容的心態(tài)去站在國際舞臺上去面對新的形勢和挑戰(zhàn)。這說明隨著改革開放的進(jìn)一步深入，他們的社會心態(tài)和價值觀都發(fā)生了很大的變化。

1981年3月20日，北京大學(xué)學(xué)生在慶祝中國女排奪得世界冠軍的游行集會中舉起了“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的旗幟，引起全國億萬青年的強(qiáng)烈反響。

此時，大量西方理論的譯介首先對青年知識分子產(chǎn)生極大的震動，其中以叔本華、尼采、柏格森、狄爾泰的意志生命和生命哲學(xué)為代表，強(qiáng)調(diào)乃至夸大人的意志，并將意志置于本體論地位，從生命的意義上立論，要求“重估一切價值”。1984年10月，黨的十二屆三中全會召開，中國社會轉(zhuǎn)型實質(zhì)性啟動，農(nóng)村改革向城市改革全面展開，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的步伐又向前邁進(jìn)一大步。由于當(dāng)時我國剛剛經(jīng)歷的文革的沉重的打擊，改革開放也是剛剛起步不久。所以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的思想等方面還不夠成熟，現(xiàn)實的政治體制不適合有計劃的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾更加突出，政治體制改革被提到議事日程上來，各種西方政治思潮也開始在中國興起?，F(xiàn)代西方政治中諸如分權(quán)制、制衡制、多黨制，以及民主社會主義思潮紛至沓來。從1981年至1985年，青年尋求民主的熱情綿延還斷，各行各業(yè)，各個層次的青年通過各種不同的方式表現(xiàn)著，并有明顯的盲目效仿西方資本主義國家民主形式的印跡。

在企業(yè)，青年們紛紛要求民主選舉、民主管理，毛遂自薦者、獻(xiàn)計獻(xiàn)策者不乏其人。在農(nóng)村，廣大青年農(nóng)民則從對封建家長作風(fēng)和宗族觀念的反感情緒，對包辦、買賣婚姻的反抗中，向新一代農(nóng)民應(yīng)具備的民主權(quán)力提出了新的要求。在學(xué)校，尤其是高等院校，對民主管理學(xué)校的要求越來越高，參與國家事務(wù)的愿望也日趨強(qiáng)烈。從單純的要求民主自由發(fā)展到對黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的氣憤和斗爭，以及對社會主義法制的呼喚，深刻反映了青年在新形勢下從追問到追尋的過程。特別是1984年后，改革為青年施展才華提供了更多的機(jī)會和可能，許多青年因此認(rèn)為個人奮斗是實現(xiàn)人生價值的最好途徑，一時間跳槽、辭職、下海，熱浪滾滾，并在早期馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想中找到理論依據(jù)。

不僅是青年知識分子應(yīng)該如此，國家的領(lǐng)導(dǎo)人更應(yīng)該是這樣，要想進(jìn)一步實行開放，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，在國際形勢日新月異的情況下，當(dāng)時我國的各種條件還不夠成熟，就應(yīng)該向外國學(xué)習(xí)，尤其是當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的西方歐美的國家。學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的技術(shù)和管理理念等等，我們既然決定走出去，那么引進(jìn)來也是必不可少的，走出去要求我們以世界的眼光來要求自己，把自己放到世界這個大舞

臺上來迎接來自世界各國的挑戰(zhàn)。引進(jìn)來則要求我們在這個舞臺上以一個開放、包容的心態(tài)來對待各國的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理模式和管理理念，否則如果只是單純的走出去，那其實是跟封閉沒有什么區(qū)別。所以善于向別人學(xué)習(xí)對國家的管理者是一個很重要的心態(tài)。

20世紀(jì)80年代青年知識分子的社會心態(tài)還體現(xiàn)在對人生價值、生活意義的思考方面。20世紀(jì)80年代初，薩特的存在主義哲學(xué)思想似乎正好適應(yīng)了青年一代的迷惘的思緒，盡管形成的社會條件完全不同。在深刻甚至痛苦的反思中，“潘曉”信中提到的“主觀為自己，客觀為別人”成為青年討論和爭執(zhí)的焦點。絕對的“大公無私”和“毫不利己、專門利人”的價值觀念開始被青年們所懷疑，而以“自我”為出發(fā)點，注重個性解放，“追求自我價值的實現(xiàn)”成為青年的熱門話題。正如“潘曉”之一黃曉菊所說：“回首往事，我想，那場討論的真正價值或許不在于它得出了什么結(jié)論，找到了什么答案，更主要的在于它第一次打破了長期的思想禁錮，引發(fā)了人們尤其是年輕人對自我存在的重新認(rèn)識，對自身價值的深沉思考，對個人與他人、自己與社會的關(guān)系重新審度?！保ㄅ聿ㄖ骶帲骸兑淮袊嗄甑乃枷氤鯌伲号藭杂懻摗?，南開大學(xué)出版社2000年版，第62頁）

說明當(dāng)時走在前端的青年知識分子已經(jīng)開始認(rèn)識到了，在社會這個大集體里，個人利益和集體利益的關(guān)系。改變了以往集體利益和社會利益大于一切的觀點。人們開始意識到了自身利益和私人利益的重要性，在處理個人利益和集體利益的關(guān)系中也更為理智了，這主要得益于他們心態(tài)的改變。

總的來說，由于我國實行了改革開放的基本國策以及對思想的大解放大討論，在這一過程中各種政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、人生觀、價值觀、思想潮流的矛盾和碰撞必然會引起人們心態(tài)和思想的變化和重新認(rèn)識。80年代作為這些新舊體制和思潮的過渡時期，人們的心態(tài)演變就顯得尤為激烈，作為當(dāng)時的青年知識分子，他們接受過高等的教育，對問題的看法也更加會考慮得多。

總之，在改革開放的今天，各種國際國內(nèi)形式日新月異，我們必須一個更開放、更包容的心態(tài)來適應(yīng)時代的發(fā)展，尤其是作為新一代的青年知識分子的我們更應(yīng)該有一個獨特的慧眼來把握形式，積極參加到社會主義建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興的使命中。

第三篇：研究加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理問題（推薦）

中共中央政治局３０日召開會議，研究加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理問題。中共中央總書記胡錦濤主持會議。

會議指出，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政地位，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)人民安居樂業(yè)，對繼續(xù)抓住和用好我國發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、推動黨和國家事業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)具有重大戰(zhàn)略意義。黨和國家始終高度重視社會管理，對形成和發(fā)展適應(yīng)我國國情的社會管理制度進(jìn)行了長期探索和實踐。特別是改革開放以來，根據(jù)國內(nèi)外形勢發(fā)展變化，黨和國家不斷就加強(qiáng)和改進(jìn)社會管理制定方針政策、作出工作部署，有力推進(jìn)社會管理改革創(chuàng)新。經(jīng)過長期探索和實踐，我國建立了社會管理工作領(lǐng)導(dǎo)體系，構(gòu)建了社會管理組織網(wǎng)絡(luò)，制定了社會管理基本法律法規(guī)，初步形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局，社會管理與我國國情和社會主義制度總體上是適應(yīng)的。

會議認(rèn)為，當(dāng)前，我國既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于社會矛盾凸顯期，社會管理任務(wù)更為艱巨繁重。我國經(jīng)濟(jì)實力和綜合國力不斷增強(qiáng)，為不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要、解決社會管理領(lǐng)域存在的問題奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。隨著實際情況的變化，我國社會管理理念思路、體制機(jī)制、法律政策、方法手段等方面還存在很多不適應(yīng)的地方，解決社會管理領(lǐng)域存在的問題既十分緊迫又需要長期努力。

第四篇：新時期社區(qū)建設(shè)與社會管理創(chuàng)新問題研究

新時期社區(qū)建設(shè)與社會管理創(chuàng)新問題研究

郭海雷

摘要: 社區(qū)建設(shè)在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中具有不可替代的基礎(chǔ)性地位。伴隨著改革的全面推進(jìn)和不斷深化,社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會人群乃至社會精神價值觀念等方面都發(fā)生了深刻變化, 社區(qū)建設(shè)的管理面臨著各方面變化帶來的挑戰(zhàn), 管理創(chuàng)新是社區(qū)管理的應(yīng)然性的選擇。

關(guān)鍵詞 社區(qū) 社區(qū)建設(shè)意義 社會管理創(chuàng)新

一、社區(qū)的內(nèi)涵及社區(qū)建設(shè)的意義

（一）社區(qū)的內(nèi)涵

社區(qū)以一定地域為基礎(chǔ)，由具有相互聯(lián)系、共同交往、共同生活的人群及共同利益、文化和社區(qū)意識為紐帶而形成的生活共同體。社區(qū)是社會的一個重要載體，加強(qiáng)社區(qū)建設(shè),對于推動城市改革與發(fā)展,促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會管理創(chuàng)新進(jìn)步,提高人民的生活水平和生活質(zhì)量,擴(kuò)大基層民主,維護(hù)社會穩(wěn)定,具有十分重要的意義。

（二）社區(qū)建設(shè)的意義

1.社區(qū)建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的堅實基礎(chǔ)和重要途徑

目前，社區(qū)在社會中的根基作用也越來越突出，已經(jīng)由單純居民居住點轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)后w聚集、利益交匯、矛盾沖突的場所。因此社區(qū)建設(shè)更應(yīng)該把重點放在基層，也即社區(qū)層面。正如胡錦濤總書記所說：“要從建設(shè)和諧社區(qū)入手，使社區(qū)在提高居民生活水平和質(zhì)量上發(fā)揮服務(wù)作用，在密切黨和政府同人民群眾的關(guān)系上發(fā)揮橋梁作用，在維護(hù)社會穩(wěn)定、為群眾創(chuàng)造安居樂業(yè)的良好環(huán)境上發(fā)揮促進(jìn)作用。”

2.有利于形成健康向上的社區(qū)文化，尤其形成健康的社區(qū)主流價值觀

社區(qū)文化是指一定區(qū)域、一定條件下社區(qū)成員共同創(chuàng)造的精神財富及其物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價值觀念、社區(qū)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、公眾制度、文化環(huán)境等。其中，價值觀是社區(qū)文化的核心，社區(qū)文化是社區(qū)的精神支撐，對于建設(shè)社區(qū)的凝聚力，凈化社區(qū)的精神靈魂具有十分重要的作用。

3.有利于形成社區(qū)良好的生活與發(fā)展環(huán)境

加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)對社區(qū)的硬環(huán)境和軟環(huán)境齊抓共建，這將有利于促進(jìn)社

區(qū)環(huán)境的清潔美化與安全為居民生活工作創(chuàng)造一個良好的生存和發(fā)展環(huán)境。

4.有利于形成良好的系統(tǒng)內(nèi)外部關(guān)系

社區(qū)作為一個基本的社會系統(tǒng)，有其獨特的內(nèi)外部關(guān)系。社區(qū)的內(nèi)部關(guān)系，主要體現(xiàn)為社區(qū)的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系是和諧社區(qū)的基本標(biāo)志之一。但目前城市社區(qū)存在的突出問題是人際關(guān)系冷漠，居民缺乏歸宿感和認(rèn)同感。通過社區(qū)建設(shè)，提倡誠實守信和團(tuán)結(jié)互助，必將極大地喚起人們友好相處的內(nèi)心渴望。培養(yǎng)居民的社區(qū)歸屬感，有利于緩解社會壓力，消除孤獨感，并帶來社會安全感，提高人們的生活滿意度。

社區(qū)既是一個相對獨立的單元，更是一個開放的社會，社區(qū)與外部關(guān)系處理的好壞，直接影響到社區(qū)的形象。社區(qū)建設(shè)，有利于樹立社區(qū)良好的外部形象，增強(qiáng)社區(qū)的吸引力與擴(kuò)展力。

二、社區(qū)建設(shè)與社區(qū)管理創(chuàng)新

我國的社區(qū)建設(shè)基本上起步于上個世紀(jì)末, 進(jìn)入新世紀(jì), 社區(qū)建設(shè)得到全面推進(jìn),社區(qū)建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程, 社區(qū)管理在一定意義上直接影響了社區(qū)的構(gòu)建。近年來, 在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下, 以居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和及其相互間的關(guān)聯(lián)性作為建設(shè)社區(qū)的重要內(nèi)容和基本要求, 在構(gòu)建社區(qū)過程中, 創(chuàng)造了許多各具特色的成功范例。但社區(qū)建設(shè)現(xiàn)實明確告訴人們, 隨著改革的深入,社會出現(xiàn)的許多新特點、新情況, 社區(qū)管理創(chuàng)新勢在必行, 這是社區(qū)建設(shè)的理論要求, 更是社區(qū)建設(shè)的實踐需要.[2]

三、當(dāng)前我國社區(qū)管理創(chuàng)新的現(xiàn)實瓶頸

（一）法律制度缺位

現(xiàn)行社區(qū)建設(shè)的最高法律可以說還是1990 年1月1 日頒布實施的《中華人民共和國城市居民委員會組織法》。隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，如今的社區(qū)已非往日的社區(qū)。從社區(qū)居民數(shù)量來看，過去社區(qū)所轄居民幾百戶，如今，社區(qū)所轄居民動輒幾千戶；從居委會工作對象來看，過去只是一些無工作單位的純居民，如今既有純居民、離退休人員、下崗工人，也有以農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員為主的流動人口；既有非公企業(yè)、社會團(tuán)體，也有國際國內(nèi)駐地單位等等。所以，《居委會組織法》已經(jīng)難以跟上社會形勢的變化，出現(xiàn)了一些列問題，比如在社區(qū)建設(shè)的推進(jìn)過程中，很明顯有些做法與《居委會組織法》的規(guī)定不相一致，而有些

創(chuàng)新性的做法卻在《居委會組織法》中根本找不到相關(guān)的法律依據(jù)。此外，《居委會組織法》是基本法律，沒有出臺相應(yīng)的法律法規(guī)對其中的一些原則性規(guī)定作出具體的規(guī)定，從而使得其在運行的過程中不能很好得到執(zhí)行和遵守。

（二）權(quán)責(zé)不一致

公共行政“權(quán)責(zé)一致，權(quán)責(zé)對等”的基本原理告訴我們，有多大權(quán)力，就應(yīng)該承擔(dān)多大責(zé)任。而我國傳統(tǒng)的社區(qū)管理體制就存在著權(quán)責(zé)不對等現(xiàn)象。街道辦事處原本是一級政府的派出機(jī)構(gòu)，只履行一部分行政職能，但在實際的社區(qū)管理中，行政、執(zhí)法、街道經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各項任務(wù)都下放到街道辦事處，使其從一級政府的派出機(jī)構(gòu)逐步演變?yōu)橐粋€集行政管理、社區(qū)管理與服務(wù)、經(jīng)濟(jì)管理于一體的綜合性機(jī)構(gòu)。再加上原來單位制解體后外溢的諸多職能，以及新增流動人口管理任務(wù)的日益艱巨，街道在難以承受的情況下，往往把自己的部分職能轉(zhuǎn)移到受其“指導(dǎo)”的社區(qū)居委員會身上?？杀M管這樣，無論街道還是社區(qū)居委會的權(quán)力，并沒有按照“權(quán)隨事轉(zhuǎn)”的原則同步增長。“ 權(quán)力特別少，政務(wù)特別多；權(quán)益特別少，職責(zé)特別多；資金特別少，服務(wù)特別多”，就是對當(dāng)前我國社區(qū)管理體制現(xiàn)狀的形象概括。在這種狀態(tài)下，街道辦事處，特別是社區(qū)居委會的工作處于一個十分尷尬的境地。

（三）角色錯位

社區(qū)居委會，從法律上講，是一種居民自治組織，扮演著居民自我服務(wù)、自我管理的角色。正如政治哲學(xué)家哈耶克所說，社區(qū)是“自由秩序”的產(chǎn)物。而我國的社區(qū)居委會，從建國初期一開始，就是城市政府進(jìn)行社會管理的重要手段。因此，社區(qū)管理在我國先天就具有濃厚的政府主導(dǎo)色彩?！?它的超強(qiáng)行政性克服了特定社會發(fā)展階段的無序狀態(tài)，但這種傳統(tǒng)政府主導(dǎo)型模式已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢的需要”。在這種市、區(qū)、街道三級管理層次下，“ 上面千條線，下面一根針”，社區(qū)居委會的主要角色變成各級政府部門交辦的各項行政管理性事務(wù)的處理器。這種角色錯位，造成社區(qū)居委會盡管工作十分辛苦，卻很少能有時間去傾聽居民的意見和建議，很少能有精力去謀劃推動居民自治和民主管理，使得社區(qū)居委會不知不覺脫離居民自治組織的性質(zhì)，所以也就很難得到社區(qū)居民的認(rèn)可。如此下去，很可能動搖政府在基層的群眾基礎(chǔ)，影響政府在基層的威信。特別隨著以業(yè)主委員會為代表的新型社區(qū)社會組織的不斷涌現(xiàn)，社區(qū)居委會的地位日益受到挑

戰(zhàn)。[3]

四、突破社區(qū)管理創(chuàng)新的路徑建議

（一）完善更新社區(qū)管理法律制度

某種程度上講，法律已成為社區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵“瓶頸”，只有從法律層面上對社區(qū)建設(shè)會的一些問題作出規(guī)定，才能有利于創(chuàng)新社區(qū)管理，從而充分展現(xiàn)、發(fā)揮居委會的重要作用。

1.統(tǒng)一管理體系名稱

正所謂“名不正，則言不順”。當(dāng)年公務(wù)員制度建立前，公務(wù)員的管理可以說處在一個低水平運行狀態(tài)。為此，首先統(tǒng)一了“公務(wù)員”這個名稱，在這個基礎(chǔ)上頒布實施了《國家公務(wù)員暫行條例》，使公務(wù)員的管理走上了科學(xué)化、規(guī)范化的道路。創(chuàng)新社區(qū)管理，同樣需要從規(guī)范管理體系的名稱入手。《居委會組織法》明確規(guī)定城市居民自治組織的正式名稱為居民委員會。但在實踐中，居委會的名稱各式各樣，有多重稱謂。有的地方把合并改制后的居委會叫社區(qū)居委會，有的地方叫社區(qū)委員會。其實，這不僅僅是一個名稱的改變，而是一系列改變的開端和體現(xiàn)。為此，應(yīng)當(dāng)從法律上盡快統(tǒng)一名稱。筆者以為用“社區(qū)居委會”的名稱更好。

2.合理界定社區(qū)規(guī)模

由于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平地區(qū)差異較大，因此各個社區(qū)管轄范圍和人口也不盡相同。所以，社區(qū)居委會的規(guī)模界定也不能完全一致，“ 應(yīng)該有一個度，考慮到我國有眾多的中小城市，因此在制定標(biāo)準(zhǔn)時決不能與大城市標(biāo)準(zhǔn)相雷同，應(yīng)當(dāng)具有一定的靈活性”[4]。

3.厘清街居關(guān)系

從法律上講，街道辦事處和社區(qū)居委會是一個指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。盡管這樣，可是在現(xiàn)實的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，如何避免街道辦事處功能錯位卻是一個棘手的問題，二者之間如何科學(xué)定位還是一個難點。一方面，社區(qū)建設(shè)離不開街道辦的指導(dǎo)和幫助，另一方面，社區(qū)組織又決不能成為街道的附屬物。因此，應(yīng)從法律上對街道辦事處和社區(qū)居委會之間的有關(guān)事項作出盡量詳盡的列舉式劃分，避免關(guān)系含糊不清。

4.明確社區(qū)體制中組織的權(quán)責(zé)

一般來說，社區(qū)居委會、社區(qū)居民代表大會、社區(qū)管委會、社區(qū)議事會是構(gòu)成社區(qū)管理體制的四大組織。但不同地區(qū)，社區(qū)管理體制設(shè)計組成也各不相同。但很多地區(qū)的實踐證明，這樣的體制構(gòu)成是比較有效的。為此，在法律修訂中，第一步要把四級組織基本框架肯定下來，第二步要對各組織的權(quán)利與義務(wù)作出具體規(guī)定，如在社區(qū)的治安、衛(wèi)生、公共設(shè)施保護(hù)等方面，必須使相應(yīng)的職能機(jī)構(gòu)能行使檢查、管理、處罰、監(jiān)督等權(quán)力，使社區(qū)各類組織能有效地發(fā)揮其作用，避免出現(xiàn)過去居委會那種“管得到的管不了，管得了的管不到”的局面。

（二）重視發(fā)展社區(qū)社會組織

過去，社會流動不頻繁、社會分層較單純，所以，主要依靠家庭和單位來整合、調(diào)配社會資源，很多社會問題在家庭和單位范圍內(nèi)就能得到妥善處理。而如今，隨著劇烈的社會轉(zhuǎn)型，國家與個人的直接接觸日漸疏離，出現(xiàn)了一個范圍不斷擴(kuò)大的中間地帶。那么，這個中間地帶該如何填補？這就急需一個新的組織形式的出現(xiàn)，社區(qū)社會組織先天具備的一些屬性使其無疑成為有效承載體。何為社區(qū)社會組織？簡單的說，就是為滿足社區(qū)居民的不同需求，由社區(qū)組織或個人在社區(qū)（鎮(zhèn)、街道）范圍內(nèi)單獨或聯(lián)合舉辦的、在社區(qū)范圍內(nèi)開展活動的民間自發(fā)組織。一般來說，社區(qū)社會組織主要包括非營利性組織(NPO)、非政府組織(NGO)、民間組織、志愿服務(wù)組織等。比如社區(qū)醫(yī)院、社區(qū)學(xué)校、社區(qū)健身中心、社區(qū)心理咨詢站、社區(qū)調(diào)解員等等，這些社區(qū)社會組織在參與社區(qū)管理、改善民生、提供社區(qū)服務(wù)、豐富居民生活、促進(jìn)社區(qū)和諧、反映利益訴求、化解社會矛盾等方面都起著舉足輕重的作用。正如管理大師彼得·杜拉克所言：“ 讓政府來推動一切社區(qū)問題只會愈幫愈忙，社區(qū)問題的解決之道就在社區(qū)里面??非營利機(jī)構(gòu)就是社區(qū)，我們正是通過它來塑造一個公民社會，它是未來社會行動中的中堅力量”[5]。的確，非營利組織是社會資源“流通”和“運用”的重要通路，非政府組織、民間組織是居民參與社區(qū)事務(wù)的重要途徑，志愿服務(wù)團(tuán)體是構(gòu)建和諧人際關(guān)系平臺、整合社會資源的重要力量。所以，應(yīng)盡快出臺相應(yīng)的政策支持和引導(dǎo)社區(qū)社會組織的發(fā)展，這是實現(xiàn)社區(qū)管理創(chuàng)新的有效路徑，也是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的有效路徑。

（三）積極培育社區(qū)社會資本

何為“社區(qū)社會資本”？ 法國著名社會學(xué)家布迪厄認(rèn)為，“ 社會資本是真

實或虛擬資源的總和。對于個人和團(tuán)體來說，由于要擁有的持久網(wǎng)絡(luò)是一種或多或少被制度化了的相互認(rèn)可的關(guān)系，因而它是自然累積而成的”。所以，簡言之，社區(qū)社會資本就是社區(qū)主體在自治互動中形成的一種具有信任和互惠特征的社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中信任是核心。當(dāng)前我國的城市社區(qū)，大多依賴政府主導(dǎo)建立，因此，我國的城市社區(qū)是一個基于理性建構(gòu)而成的陌生化的居民生活聚居區(qū)。其最大特點就是社區(qū)內(nèi)部成員之間具有較強(qiáng)的異質(zhì)性和疏離性，也就是所缺乏傳統(tǒng)社區(qū)中居民之間天然的信任、情感關(guān)系以及對社區(qū)的認(rèn)同。如此情境，人際間原有的利益與控制關(guān)系斷裂，自然會導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)部的社會資本喪失存在前提。有鑒于此，社區(qū)建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重充分調(diào)動、激發(fā)社區(qū)內(nèi)部的能量。為此，可以在社區(qū)建設(shè)固定的社會活動場所，定期開展豐富多彩的社區(qū)活動，加大社服務(wù)的宣傳，這樣社區(qū)居民互動的機(jī)會就增加，可以有效地增進(jìn)社區(qū)居民之間、居民對社區(qū)的了解?！?而正是通過頻繁、緊密的溝通和互動，人們在社區(qū)內(nèi)獲得了理解、同情、情感支持乃至經(jīng)濟(jì)支持、勞力支持、信息策略支持等等，社區(qū)成員自然對社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同，社區(qū)內(nèi)部的凝聚力也得以提高，其社區(qū)社會資本的存量自然增加”[6]。這樣，通過社區(qū)社會資本的積極培育，社區(qū)建設(shè)方式可以逐漸得到轉(zhuǎn)變，社區(qū)管理創(chuàng)新也才具備基本條件，社會的和諧有序也才有了基礎(chǔ)。

[1]張傳友，對我國城市社區(qū)建設(shè)的若干思考，武漢學(xué)刊2008年第6期。

[2]林炳淦,和諧社會視野下的城市社區(qū)管理創(chuàng)新。

[3]徐振華，淺議社區(qū)管理創(chuàng)新的現(xiàn)實瓶頸與突破路徑。

[4]王義，論城市社區(qū)體制變革視野下《居委會組織法》的修訂[J].中共青島市委黨校青島行政學(xué)院學(xué)報，2001 年第6 期。

[5]郎友興，周文.社會資本與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的可持續(xù)性[J].浙江社會科學(xué)，2008(11)。

[6]戴燕.，我國城市社區(qū)管理體制的創(chuàng)新和實踐[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010 年第2 期。

平度市人民法院明村法庭 ***

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生的消極情緒研究與管理

當(dāng)代大學(xué)生的消極情緒成因與管理

摘要：大學(xué)生的消極情緒是高校心理健康教育研究中的重點課題之一。大學(xué)生處于青年成長的高峰期，情緒具有其特殊性。文章從大學(xué)生消極情緒產(chǎn)生的原因、大學(xué)生的消極情緒影響及危害，并針對當(dāng)代大學(xué)生普遍存在消極情緒這個情況，從提高情緒管理能力的方面闡述如何幫助大學(xué)生做好情緒管理工作。懂得如何管理自己的情緒，保持積極、健康的情緒對大學(xué)生的順利成才具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：大學(xué)生

消極情緒

成因

危害

情緒管理

情緒是人們對客觀事物的態(tài)度體驗及相應(yīng)的行為反應(yīng)。情緒的產(chǎn)生是以個體的愿望和需要為中介的, 當(dāng)愿望和需要得到滿足, 人們就會產(chǎn)生積極、肯定的情緒,；反之, 就會產(chǎn)生消極、否定的情緒。積極的情緒能使人身心愉悅, 進(jìn)而提高工作效率, 增強(qiáng)自信心, 消極的情緒則會使人心情沮喪, 降低活動效率, 削弱自信心。

一、大學(xué)生消極情緒產(chǎn)生原因

大學(xué)生是特殊的社會群體，大學(xué)生的社會地位、知識素養(yǎng)，他們即是社會人，在學(xué)校的庇護(hù)下又不是社會人。特殊的年齡階段和生理階段使得他們的情緒有特殊的狀態(tài)。有句歌詞形容大學(xué)生叫做“最近比較煩，比較煩”：考試考證書的煩惱、長期遠(yuǎn)離家人不能團(tuán)聚、戀愛不順利或失戀、考試失敗、與好友發(fā)生糾紛、就業(yè)壓力 造成以上情況出現(xiàn)主要是以下幾個方面的原因：

（一）學(xué)習(xí)方面的壓力

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)的游離狀態(tài)

在高中學(xué)習(xí)階段，以班級授課制為主，學(xué)生的班級意識比較強(qiáng)烈，課程安排的相對較多，學(xué)生的學(xué)習(xí)基本上是靠外界的力量做指引而進(jìn)行的；而本科生的教育模式較高中階段大相徑庭，本科生的教育主要是注重專業(yè)性，課程的數(shù)量與高中階段相比，明顯的大幅度減少。大部分本科生有大量的業(yè)余時間，所以他們的學(xué)習(xí)大部分以自學(xué)為主。在這種狀態(tài)下，大多數(shù)本科生，尤其是大一的新生，表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)，他們的學(xué)習(xí)處于一種目標(biāo)的離散狀態(tài)中，常常因為找不到適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)而煩惱，從而產(chǎn)生一系列的不良情緒。2.學(xué)績?nèi)蝿?wù)過重

在本科生的教育中，許多高校把學(xué)術(shù)研究看的過重，希望學(xué)生可以在大學(xué)期間有過學(xué)術(shù)研究，出論文，或者是拿到盡可能多的“硬件”，如：各種外語、計算機(jī)等證書。另外一些高校設(shè)立的獎學(xué)金評獎制度（成績排名），各種榮譽證書的頒發(fā)使得許多本科生終日忙碌于考試、研究和寫作，使他們的精神處于高度的緊張狀態(tài)，以至于產(chǎn)生對學(xué)業(yè)的一種焦慮心態(tài)。

（二）生活方面的壓力

1.經(jīng)濟(jì)方面

大多數(shù)學(xué)生上大學(xué)都是離開家鄉(xiāng)，獨自在外生活，由于從小在家里過慣了以來張口，飯來伸手的日子，他們不善于理財，不知道金錢的珍貴，鋪張浪費現(xiàn)象嚴(yán)重。還有的情況就是本身家庭經(jīng)濟(jì)情況不樂觀加之上大學(xué)家里負(fù)擔(dān)更重。再者不能忽視的現(xiàn)象就是有些談戀愛的花銷也大。這在無形之給中學(xué)生的心理造成負(fù)擔(dān)，會產(chǎn)生這方面的焦慮。2.人際關(guān)系帶來的壓力

大學(xué)生一般都有獨立的人際交往，也往往把交往能力作為衡量自己個人能力的重要指標(biāo)。與此同時，他們要同時處理與同系和同班同學(xué)的關(guān)系，這對曾經(jīng)只以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的廣大學(xué)生來說有些吃力。如果他們對某方面的關(guān)系處理的不好，往往會進(jìn)行內(nèi)部歸因，把矛盾產(chǎn)生的源頭指向自己，從而產(chǎn)生內(nèi)疚、自責(zé)等消極情緒。3.戀愛的壓力

高中階段由于升學(xué)，家庭等方面的限制，談戀愛現(xiàn)象比較少見，所以到了大學(xué)，談戀愛就比較普及。因此，就會存在戀愛挫折現(xiàn)象。所謂戀愛挫折是指人在戀愛交際過程中碰到自身一時難以解決的摩擦、沖突、矛盾，使得負(fù)向情緒被激發(fā)出來產(chǎn)生消極不良身心影響的后果。戀愛挫折往往在人的精神上產(chǎn)生比較大的波動，在感情上通常表現(xiàn)為焦慮、不安、委屈、怨恨、絕望等負(fù)向情緒。4.就業(yè)壓力

當(dāng)代的本科生由于社會、家庭和個人等方面的原因所承受的就業(yè)壓力越來越大。從社會角度來看，高校的不斷擴(kuò)招帶來了本科生隊伍的不斷擴(kuò)大，但這種人數(shù)的增加并沒有帶來就業(yè)崗位的正比例增長，反而導(dǎo)致了就業(yè)矛盾日益尖銳；從個人和家庭的角度考慮，大部分本科生及其家人對高學(xué)歷有著不良的期待，認(rèn)為學(xué)歷的高低同工作的理想度應(yīng)該成正比，但事實并非如此。在這種情形下，許多本科生為了能找到一份好的工作，最后一年已經(jīng)無心學(xué)習(xí)，終日忙于參加各種招聘會和面試，所面臨的消極性情緒事件也隨之增多。

二、大學(xué)生消極情緒的影響及危害

人的情緒直接關(guān)系著人的健康水平和工作績效。大學(xué)生消極情緒的危害有以下幾個方面:

(一)影響生活質(zhì)量, 導(dǎo)致精神痛苦

情緒作為人的精神內(nèi)容和形式, 作為人的態(tài)度和行為, 如同人需要空氣、水分、陽光一樣不能缺失。人若無情, 便如草木沒了靈魂。若被不良情緒長期困擾, 便是人生的不幸。抑郁使人被陰影籠罩, 憂愁使人整日不得開心, 焦慮使人惶惶如臨大難, 怨憤使人怒火中燒、苦不堪言！如此, 何談人生幸福, 何談事業(yè)有成。

(二)干擾學(xué)習(xí)過程, 影響才智發(fā)揮

積極情緒是推動學(xué)習(xí)的動力, 消極情緒則影響才智的發(fā)揮。心理良好, 樂觀開朗, 大腦就容易處于激活和興奮狀態(tài), 就能夠創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。反之, 則會思維受阻, 智力水平下降。同時, 情緒還會影響學(xué)習(xí)態(tài)度。情緒高漲, 富于熱情, 會促使人去探索研究;反之, 就會不肯努力, 放棄學(xué)習(xí)。

(三)導(dǎo)致判斷力下降，形成認(rèn)知偏差

帶著不良情緒看事物, 如同帶著有色眼鏡看世界, 必然產(chǎn)生偏見和錯覺, 被假象、表象所迷惑, 從而影響個人成長和成材。情緒的變化, 使人對同一事物的認(rèn)識也往往大相徑庭, 當(dāng)然也使人們對事物的態(tài)度、知識的理解、教育的反應(yīng)出現(xiàn)差異。

(四)難以融入集體

一般來說, 冷漠、自卑、脆弱、緊張等心理本身具有閉鎖性特征, 難以接納別人也難以被別人所接納。因此, 情緒不良者多為人際關(guān)系不良、落寞惆悵者。他們往往缺乏朋友, 孤獨寂寞, 喪失了許多發(fā)展機(jī)會。

(五)容易產(chǎn)生反社會行為

消極情緒狀態(tài)中, 人們往往會思維狹窄, 做事缺乏理智。如果當(dāng)事人性格比較暴躁、沖動, 容易發(fā)生武力沖突, 或者毀壞公共設(shè)施等。近年來, 國內(nèi)外大學(xué)生由于消極情緒引發(fā)的刑事案件就反映了消極情緒對于社會的影響。

(六)不利于良好人格的培養(yǎng)

大學(xué)是塑造學(xué)生良好行為習(xí)慣的時期, 影響著學(xué)生一生的生活及工作。長期的消極情緒容易形成學(xué)生的消極認(rèn)知取向, 對事物缺乏積極的認(rèn)識會使得生活蒙受陰影, 不利于大學(xué)生畢業(yè)以后的工作適應(yīng)。

三.如何進(jìn)行情緒管理

良好的情緒管理能夠促進(jìn)大學(xué)生形成健康、健全的人格。過去的傳統(tǒng)教育多強(qiáng)調(diào)智育的發(fā)展, 而忽略了學(xué)生真正的心理需求與情緒層面。許多學(xué)生可能會念書會讀書, 而對面臨的環(huán)境和生活實際的適應(yīng)能力較差, 人際關(guān)系冷漠, 對生命期望茫然、缺乏生活熱情。這部分學(xué)生很容易因理想與現(xiàn)實之間的矛盾而引起情緒的波動, 從而導(dǎo)致自我行為越出正確的軌道, 或自暴自棄, 或不學(xué)無術(shù), 或游戲人生, 甚至自殺離開人世?？梢? 在校大學(xué)生的情緒管理是極為重要, 也是十分緊迫的。

（一）進(jìn)行情緒管理教育

作為教育者, 在平時的日常學(xué)習(xí)生活中, 應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的情緒教育。通過情緒管理教育, 引導(dǎo)學(xué)生在所處的環(huán)境中能自我覺察到自己的心理狀況和情緒狀況。要學(xué)會控制自己的情緒,不讓情緒干擾當(dāng)前的活動, 同時懂得移情, 幫助學(xué)生理解他人的心理情緒, 學(xué)會察言觀色, 能從言談舉止中讀懂他人的情緒狀態(tài), 尊重他人的感受, 設(shè)身處地為他人著想, 并在此基礎(chǔ)上學(xué)會自我控制自己的情緒, 有一定的承受能力。通過與人交流溝通,樹立自信心, 培養(yǎng)與人調(diào)、合作解決沖突的基本方法和技巧。

（二）正確評價自我

正確地評價自我, 是大學(xué)生心理健康的重要條件。大學(xué)生正值青春年華, 青年人在一起又易出現(xiàn)爭強(qiáng)好勝、相互攀比的現(xiàn)象。在這種充滿了競爭的氛圍中, 就需要正確地評價自我, 增強(qiáng)自己的適應(yīng)性, 提高自信心。對自己進(jìn)行客觀、公正、全面的分析, 對自己所擁有的長處不要產(chǎn)生驕傲自大的情緒, 對自己存在的不足也不要產(chǎn)生輕視自己的看法要不斷地修正、調(diào)整和提高自己。

（三）調(diào)整好自己的認(rèn)知方式

美國心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為, 人的情緒困擾并不是誘發(fā)事件本身引起的, 而是由對誘發(fā)事件的非理性的解釋與評價引起的, 如果改變了非理性觀念、調(diào)整了對誘發(fā)事件的認(rèn)知,消極情緒就會改變,就會達(dá)到退一步海闊天空的效果。對事物的不同認(rèn)識可以導(dǎo)致情緒的極大不同。通過改變對事物的認(rèn)知, 可以達(dá)到調(diào)節(jié)情緒的目的。應(yīng)該明白任何事物都有正反兩面, 既沒有絕對的好事, 也沒有絕對的壞事。所以, 任何事情都有好的一面, 也有壞的一面, 即使是人人都痛恨的、不愿意接受的失敗和挫折, 也會有好的一面。能引起我們什么樣的情緒, 最關(guān)鍵的不是我們遇到了什么樣的事物, 而是我們會用怎樣的方式去看待這一事物。

（四）合理宣泄

過分壓抑只會使情緒困擾加重, 而適度宣泄則可以把不良情緒釋放出來, 從而使緊張情緒得以緩解、放松。因此, 遇有不良情緒時, 最簡單的辦法就是 宣泄!, 以排解消極情緒,恢復(fù)正常的情緒狀態(tài)。宣泄的方法有找人傾訴、暢快地哭一場, 在曠野中大聲喊叫、拳擊沙袋、到運動場上猛跑一陣等。但是, 在采取宣泄法來調(diào)節(jié)自己的不良情緒時, 必須增強(qiáng)自制力, 不要隨便發(fā)泄不滿或者不愉快的情緒, 要采取正確的方式、選擇適當(dāng)?shù)膱龊虾蛯ο? 以免引起意想不到的不良后果。

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