第一篇：整合一篩選并整合文中的信息

整合一篩選并整合文中的信息

知識(shí)梳理

“信息”是指作者在文中所闡述或傳達(dá)的讀者未知的知識(shí)、內(nèi)容、事實(shí)、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等?！拔闹械男畔ⅰ敝饕侵肝恼轮薪榻B的最新知識(shí)以及對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)言材料、作者的觀點(diǎn)等。具體內(nèi)容如下：文章中的基本概念和最新知識(shí)。這是一篇文章的主要價(jià)值所在，也是閱讀中首先要關(guān)注的地方。對(duì)重要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)句和相關(guān)資料。這就要求我們?cè)陂喿x中一定要把握關(guān)鍵具體辨別認(rèn)真篩選，抓住主要信息，把握本質(zhì)特征。最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語(yǔ)句。這方面的信息一般隱含在文章的材料及作者的相關(guān)評(píng)說(shuō)中，做題時(shí)一定要準(zhǔn)確把握作者的基本觀點(diǎn)，把握文章的主題內(nèi)容聯(lián)系與思想傾向，并要具備一定的抽象分析和歸納概括的能力。

所謂“篩選”就是根據(jù)一定的目的要求，來(lái)區(qū)分信息的有無(wú)、主次、輕重，去粗取精，去次留主，通過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)。

所謂“整合”是指把篩選出來(lái)的有用的語(yǔ)言材料按題干要求進(jìn)行分類，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)加工過(guò)的信息進(jìn)行描述或總結(jié)概述。

總之，“篩選并整合文中的信息”考察的內(nèi)容主要有：一時(shí)能夠?qū)φ赵囶}中的材料辨別選項(xiàng)信息的正誤；二是能夠從文章語(yǔ)言材料中篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)要的描述。方法技巧

篩選并整合文中的信息可遵循以下答題步驟：

第一步，把握全文主要內(nèi)容。

“篩選并整合文中信息”設(shè)計(jì)的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，論述文要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章主要內(nèi)容要有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，確定篩選信息的區(qū)間。

信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時(shí)，如認(rèn)真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確提干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行比較。

選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。這里需要了解命題者命制試題干擾項(xiàng)時(shí)常用的方法：

1刪減原文中的某些修飾、限制的成分，從而造成原文內(nèi)容的減損或擴(kuò)大；2改變?cè)闹心承┰~語(yǔ)或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語(yǔ)句的含義變化；3改變?cè)牡恼f(shuō)法，將未然說(shuō)成已然，部分說(shuō)成全體，個(gè)別說(shuō)成一般，主觀說(shuō)成客觀，諸如此類；4在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語(yǔ)，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)”；5在拼湊原文某些與居室，命題者常常無(wú)中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾。

第四步，整合信息，判斷作答。

第二篇：2010高三語(yǔ)文篩選并整合文中的信息

高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)講座（32）

現(xiàn)代文閱讀·篩選并整合文中的信息

信息，這是當(dāng)代使用頻率極高的詞語(yǔ)。從閱讀學(xué)，尤其是學(xué)習(xí)性閱讀來(lái)說(shuō)，信息是指通過(guò)閱讀而得到的知識(shí)、消息、情報(bào)或代表某種信息的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)或圖形。從考試來(lái)說(shuō)，信息就是閱讀材料中的文句及其所表達(dá)的內(nèi)容。

篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來(lái)，并加以處理。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”、“概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系。

一、獲取信息的途徑 主要有三條途徑：

1．從文章的基本概念中獲取信息

社會(huì)科學(xué)類和自然科學(xué)類的文章總是要運(yùn)用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學(xué)類文章的閱讀，幾乎沒(méi)有不考查對(duì)文章基本概念的理解的，而且一般是放在第1題。因此，在閱讀中要十分重視對(duì)文章基本概念的理解。譬如讀魯迅的《拿來(lái)主義》，就首先要弄清“拿來(lái)主義”這一基本概念。文中有這樣一些語(yǔ)句與這一概念的含意有關(guān)：“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，“他占有，挑選”，“我們要或使用，或存放，或毀滅”，“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私??”。經(jīng)過(guò)分析可知，第1句側(cè)重于說(shuō)明怎樣拿，第3題著重說(shuō)明拿來(lái)后怎么處理，第4句說(shuō)明空行拿來(lái)主義所必須具備的條件，而第2句的“占有，挑選”是“拿來(lái)主義”的核心。讀過(guò)《拿來(lái)主義》的同學(xué)都知道，其實(shí)這就是文章的基本內(nèi)容。把握住這一點(diǎn)，也就是根本上同“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來(lái)主義”，以及全盤接接、全部否定等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)劃清了界限。

2．重要的句子中獲取信息

給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。不過(guò)，這里說(shuō)的重要句子主要是指集中表述作者觀點(diǎn)態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子。

例1：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)；人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

（恩格斯《在馬克思墓前的講話》

這是一個(gè)信息量極豐富的長(zhǎng)句子，閱讀時(shí)自然不能放過(guò)。在這句話中，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”這一重要信息一般是抓得住的，還有沒(méi)有其他信息呢？“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”一樣，這一狀語(yǔ)中隱含一條重要信息，即高度評(píng)價(jià)馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，也就是說(shuō)，馬克思的這一發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。再研究下去還會(huì)發(fā)現(xiàn)其他重要信息，如人們的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成及其與上層建筑之間的關(guān)系等等。

3．從運(yùn)用的材料中獲取信息。寫文章總是要運(yùn)用材料的。這材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來(lái)，是閱讀應(yīng)該完成的任務(wù)之一，自然也是獲取信息的有效途徑。

例2：像《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學(xué)史中是可以陳列滿滿的一個(gè)藝?yán)鹊摹Ｎ覈?guó)的古典詩(shī)文，從詩(shī)三百、楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說(shuō)從“四大奇書”，到《聊齋志異》《儒林外史》；外國(guó)的名著，從荷馬史詩(shī)到莎士比亞的戲劇，從塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復(fù)活》，到卡夫卡的《變形記》??幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊(yùn)，值得我們和我們的后人反復(fù)品味。（《名著需要重讀》）

這段不長(zhǎng)的文字引述了中外許多作家的作品，既說(shuō)明了經(jīng)典名著具有永恒的藝術(shù)魅力和豐富的文化底蘊(yùn)，更說(shuō)明了中外文學(xué)史上的經(jīng)典名著值得“反復(fù)品味”，而后者便是作者主要表述的意思，也是這些材料包含的主要信息。

從這段文字中我們還可以得到一個(gè)重要啟示，即從材料中提取信息，要注意作者對(duì)材料所作的評(píng)述，注意表述作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句。

二、關(guān)于整合信息

提取信息是為了整合信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來(lái)，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對(duì)閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價(jià)值的東西。

譬如毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》在論述為什么要改造學(xué)風(fēng)、怎樣改造學(xué)風(fēng)時(shí)，對(duì)調(diào)查研究說(shuō)了一些話。按照整合的要求，首先要把這些話提出來(lái)，并加以整理歸納，就可以看出毛澤東對(duì)調(diào)查研究的主張包括兩個(gè)方面。一方面是調(diào)查研究的重要性：（1）馬、恩、列、斯教導(dǎo)我們“認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)”，（2）“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，”共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事”；另一方面是調(diào)查研究的方法：（1）對(duì)國(guó)內(nèi)外各方面作系統(tǒng)的搜集材料和整理工作，（2）應(yīng)用馬列主義理論對(duì)周圍的環(huán)境作系統(tǒng)周密的調(diào)查，（3）對(duì)敵我友三方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究工作，引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。能像這樣把分散的信息提取出來(lái)，歸納出來(lái)，就是完成了“整合”工作，能這樣做也是提取信息能力強(qiáng)的表現(xiàn)。

在高考中，許多閱讀題的正確解答，都需要作這樣的整合。如2002年第20題：“知音的傳說(shuō)已成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。根據(jù)文意，分兩點(diǎn)對(duì)此概括說(shuō)明。”像這樣的試題，首先要把文中相關(guān)的材料、語(yǔ)句提取出來(lái)，然后加以分析、歸納，即進(jìn)行整合，才能作出正確的回答。

三、篩選、整合信息應(yīng)注意的問(wèn)題 從高考來(lái)說(shuō)，主要應(yīng)注意兩點(diǎn) 1．提取信息要準(zhǔn)確

所謂準(zhǔn)確，主要是指兩點(diǎn)：一是分清主要信息和次要信息；二是滿足試題需要，包括提取和整合的角度，歸納的要點(diǎn)，都要恰如其分。譬如上列2003年第20題，“成為傳統(tǒng)文化的一部分”，這就規(guī)定了提取、整合的角度。所謂“文化”，特指精神財(cái)富。文章開頭所說(shuō)神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操，這是精神財(cái)富；文中列舉的中國(guó)古代典籍中多有記載、傳誦，這也是一種精神財(cái)富。這兩個(gè)方面正好是試題要求的“兩點(diǎn)”。顧此失彼，或者不從精神財(cái)富方面去考慮，都是不準(zhǔn)確的。

2．要準(zhǔn)確理解文章語(yǔ)言

這是從篩選的整合信息的角度說(shuō)的。信息靠語(yǔ)言文字符號(hào)傳遞。不能準(zhǔn)確理解語(yǔ)言，就不會(huì)有準(zhǔn)確的篩選和整合。因此，要特別注重準(zhǔn)確理解闡釋基本概念、介紹事物屬性的語(yǔ)句。準(zhǔn)確理解表述作者見解、觀點(diǎn)或傳遞新知識(shí)的語(yǔ)句。

例3：有這樣一種假說(shuō)：冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能。冬眠的哺乳動(dòng)物雖然與人類一樣，都是溫血?jiǎng)游?，但是它們?cè)诟鼘挿秶恼{(diào)節(jié)性上獲得了進(jìn)化，例如在體溫調(diào)節(jié)上，就要比非冬眠動(dòng)物強(qiáng)。（《人類能進(jìn)行人工冬眠嗎》）

這段文字首句說(shuō)“冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能”，第2句說(shuō)這種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能就是“調(diào)節(jié)性”在“更寬范圍”上獲得進(jìn)化，并舉例說(shuō)明。據(jù)此就可以認(rèn)定，冬眠動(dòng)物與非冬眠動(dòng)物的區(qū)別不在于是否具有調(diào)節(jié)性，而在于調(diào)節(jié)范圍的寬窄、調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱。如果不抓住“在更寬范圍”上的限制，不注意“就要??強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)，提取信息就不會(huì)準(zhǔn)確。

四、典型題分析

閱讀下面文字，完成（1）~（4）題

轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因。早在1983年，生物學(xué)家就已經(jīng)知道怎樣通過(guò)生物工程技術(shù)將外來(lái)基因移植到某種植物的脫氧核糖核酸中去，以便使它產(chǎn)生靠雜交方式根本無(wú)法獲得的某種新的特性：抗除莠劑的特性、抗植物病毒的特性、抗某種害蟲的特性等。用以移植的基因可來(lái)自任何生命體：細(xì)菌、病毒、昆蟲等。

轉(zhuǎn)基因作物目前在世界上已種植有1000萬(wàn)公頃左右，種植最多的是棉花、玉米和西紅柿等。在實(shí)驗(yàn)室試種的還有萵苣、西瓜、稻谷等品種。試驗(yàn)的目的除了增產(chǎn)之外，還在于提高這些品種的抗病毒能力。

但同時(shí)也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對(duì)環(huán)境有危險(xiǎn)。比如在美國(guó)栽種的那種能抗蟲害的玉米和棉花，可能加快出現(xiàn)一些更難對(duì)付的害蟲。這類作物的所有分子都分泌出一些微量的“殺蟲藥”，一種像任何一種農(nóng)藥一樣能選擇殺死某些害蟲的“霧劑”。尤其是那些能抗除莠劑的作物，它們一旦同野生狀態(tài)下的“表姐妹”雜交之后，那些“表姐妹”也就會(huì)因此而成為除莠劑無(wú)法除掉的變種了。

對(duì)于這種技術(shù)，盡管還有些問(wèn)題需要繼續(xù)研究，但這確是人類9000年作物栽培史上一場(chǎng)空前的革命。

（1）根據(jù)文意，對(duì)“轉(zhuǎn)基因作物”理解正確的一項(xiàng)是（）

A．因環(huán)境影響脫氧核糖核酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物。B．能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物。C．一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物。

D．移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物。（2）對(duì)文中畫線處的意思理解正確的一項(xiàng)是（）

A．新害蟲的出現(xiàn)與能抗蟲害作物分泌的“霧劑”污染環(huán)境有關(guān)。B．美國(guó)的那種轉(zhuǎn)基因的玉米和棉花品種是無(wú)法對(duì)付害蟲的。C．能抗蟲害的玉米和棉花可能促使更不容易殺死的害蟲出現(xiàn)。D．那種能抗蟲害的作物，在抗蟲害的同時(shí)，又保護(hù)了一些害蟲。（3）下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．轉(zhuǎn)基因作物的研究已取得突破性進(jìn)展，目前所有品種都得到推廣種植。B．提高作物抗病毒的能力仍然是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究沒(méi)有完全解決的問(wèn)題。C．更難對(duì)付的害蟲的加快出現(xiàn)將是轉(zhuǎn)基因作物給環(huán)境帶來(lái)的最大危險(xiǎn)。

D．增產(chǎn)并不是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究的目的，提高抗病毒能力是研究者最感興趣的。（4）對(duì)文中所提供的信息，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）．．．A．生物學(xué)家知道怎樣通過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)使作物產(chǎn)生抗除莠劑等特性不過(guò)十多年時(shí)間。

B．轉(zhuǎn)基因作物可能給環(huán)境帶來(lái)危險(xiǎn)是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究中不容忽視的問(wèn)題。C．野生植物同抗除莠劑作物雜交之后的變種已經(jīng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)新問(wèn)題。

D．轉(zhuǎn)基因是一種新的生物工程技術(shù)，它給作物載培帶來(lái)從未有過(guò)的根本改革。這是一篇介紹“轉(zhuǎn)基因作物”研究情況、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)基因作物利弊的自然科學(xué)類文章，主要考查篩選、整合信息的能力。

第1題考查對(duì)基本概念的理解能力。正確的一項(xiàng)是D。A項(xiàng)的“環(huán)境影響”之說(shuō)錯(cuò)，應(yīng)是移植其他生命體的基因；B項(xiàng)的“抗除莠劑”、“抗病毒是“特性”，而不是“基因”；C項(xiàng)“雜交作物”錯(cuò)“轉(zhuǎn)基因作物”的“雜交作物”是完全不同的兩個(gè)概念。

第2題考查理解重要句子的能力，實(shí)際是考查從重要句子中提取信息的成功，答案是C。文中畫線句子是兩個(gè)句子，用舉例方式說(shuō)明轉(zhuǎn)基因作物有可能產(chǎn)生的問(wèn)題，A項(xiàng)之錯(cuò)在“污染環(huán)境”的說(shuō)法在文中找不到根據(jù)；B項(xiàng)的表述以偏概念，“有可能加快出現(xiàn)”不等于“無(wú)法對(duì)付”；D項(xiàng)錯(cuò)在“保護(hù)”，有選擇地殺死某些害蟲與“保護(hù)”另一些害蟲，完全不是一回事。解答本題可知準(zhǔn)確理解語(yǔ)言的重要性。

第3題考查對(duì)文意的理解，實(shí)際是考查從重要語(yǔ)句中篩選信息的能力，答案是B。A項(xiàng)的主要錯(cuò)誤在“所有品種都得到推廣種植”，實(shí)際上有的已推廣，有的還在實(shí)驗(yàn)室試種；C項(xiàng)的原文是說(shuō)“也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對(duì)環(huán)境有危險(xiǎn)”，而該項(xiàng)的表述違反了原意。D項(xiàng)否定增產(chǎn)的目的，顯然與文意不符。

第4題考查辨別，篩選信息的能力，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是C。C項(xiàng)錯(cuò)在“已經(jīng)”，文中只是說(shuō)專家擔(dān)心，而它卻說(shuō)為既成事實(shí)。其他三項(xiàng)都可以在文中找到對(duì)應(yīng)的文句。

五、練習(xí)與答案

閱讀下文完成1—4題：

人本意識(shí)與對(duì)人的尊重

所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂(lè)道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時(shí)期的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展，但這只是相對(duì)而言。

第一，儒家并沒(méi)有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性?？鬃诱f(shuō)“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說(shuō)“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”“達(dá)人”要以“己立”“己達(dá)”為前提。孟子說(shuō)“道惟在自得”，求道沒(méi)有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。

第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類主體意識(shí)。就類主體和類主體意識(shí)來(lái)說(shuō)，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在。作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值較之人的個(gè)體價(jià)值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無(wú)法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來(lái)看待，提倡重視民意，與民同樂(lè)，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過(guò)對(duì)人性的肯定來(lái)論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過(guò)對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過(guò)，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

（節(jié)選自邵漢民《儒家文化精神及價(jià)值的現(xiàn)代透視》）

1．對(duì)“人本意識(shí)”的理解，不符合儒家思想的一項(xiàng)是（）

A．人本意識(shí)肯定人的主體性，主張“人貴物賤”，把人當(dāng)作人看待。B．人本意識(shí)主張尊重人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義，看重以的生存發(fā)展。C．人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體主體的作用，看重人的個(gè)性及個(gè)體的獨(dú)立及發(fā)展。D．人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性，追求人的主體性和獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。2．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析概括，正確的一次是（）

A．中國(guó)儒家和西方思想家都注重的個(gè)性自由和個(gè)性解放。B．中國(guó)儒家和西方思想家都尊重人性、人權(quán)和人的發(fā)展。

C．儒家民本思想以肯定人性為手段，西方民主思想以肯定人權(quán)為目的。D．儒家民本思想強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)，西方民主思想強(qiáng)調(diào)人格平等。3．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（）

A．儒家認(rèn)為人是一種社會(huì)性群體，分類而居；人性是普遍存的，不可否認(rèn)。B．儒家的人本思想包含著通過(guò)自身努力提升主體人格和精神境界的追求。C．儒家“人貴物賤”、“民為邦本”、“民貴君輕”等觀點(diǎn)的核心是爭(zhēng)取民心。D．儒家認(rèn)為了解民情、尊重民意、與民同樂(lè)等都是尊重人的體現(xiàn)。4．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．近代西方思想家較之儒家的高明之處，在于從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主。B．人本意識(shí)讓人體會(huì)到人的尊嚴(yán)與偉大，體驗(yàn)到人之為人的意義和價(jià)值。C．儒家強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”，警示后世統(tǒng)治者要有憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

D．建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主需要吸取民本思想的營(yíng)養(yǎng)，揚(yáng)棄官本位意識(shí)。

附：答案及簡(jiǎn)析：

1．C（本項(xiàng)錯(cuò)在“看重人的個(gè)性”。文中說(shuō)“突出人的個(gè)性”是西方文藝復(fù)興時(shí)期思想家的看法。其他三項(xiàng)都可在文中找到依據(jù)）

2．D（A項(xiàng)錯(cuò)誤顯而易見；B項(xiàng)“尊重人權(quán)”只是西方思想家的觀點(diǎn)；C項(xiàng)錯(cuò)在“肯定人權(quán)為目的”，西方思想家肯定人權(quán)是為了“導(dǎo)出人格平等”）

3．B（本項(xiàng)依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和體悟”等語(yǔ)句。A項(xiàng)錯(cuò)在“分類而居；C項(xiàng)錯(cuò)在對(duì)“核心”的判斷，文中對(duì)“人貴物賤”等觀點(diǎn)有闡述，其核心是突出“人的社會(huì)價(jià)值”，而非“爭(zhēng)取民心”；D項(xiàng)的內(nèi)容是作者的評(píng)述，而不是“儒家認(rèn)為”的，且“了解民情”于文無(wú)據(jù)）

4．A（文中將儒家和西方思想家的觀點(diǎn)作比較，說(shuō)明其異同。作者說(shuō)的是“人性與人權(quán)，民本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)“高明”之意；再則，“從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主”把兩家學(xué)說(shuō)攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”）

第三篇：100測(cè)評(píng)網(wǎng)2010高三語(yǔ)文篩選并整合文中的信息

歡迎登錄《100測(cè)評(píng)網(wǎng)》進(jìn)行學(xué)習(xí)檢測(cè)，有效提高學(xué)習(xí)成績(jī).高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)講座（32）

現(xiàn)代文閱讀·篩選并整合文中的信息

信息，這是當(dāng)代使用頻率極高的詞語(yǔ)。從閱讀學(xué)，尤其是學(xué)習(xí)性閱讀來(lái)說(shuō)，信息是指通過(guò)閱讀而得到的知識(shí)、消息、情報(bào)或代表某種信息的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)或圖形。從考試來(lái)說(shuō)，信息就是閱讀材料中的文句及其所表達(dá)的內(nèi)容。

篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來(lái)，并加以處理。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”、“概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系。

一、獲取信息的途徑

主要有三條途徑：

1．從文章的基本概念中獲取信息

社會(huì)科學(xué)類和自然科學(xué)類的文章總是要運(yùn)用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學(xué)類文章的閱讀，幾乎沒(méi)有不考查對(duì)文章基本概念的理解的，而且一般是放在第1題。因此，在閱讀中要十分重視對(duì)文章基本概念的理解。譬如讀魯迅的《拿來(lái)主義》，就首先要弄清“拿來(lái)主義”這一基本概念。文中有這樣一些語(yǔ)句與這一概念的含意有關(guān)：“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，“他占有，挑選”，“我們要或使用，或存放，或毀滅”，“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私??”。經(jīng)過(guò)分析可知，第1句側(cè)重于說(shuō)明怎樣拿，第3題著重說(shuō)明拿來(lái)后怎么處理，第4句說(shuō)明空行拿來(lái)主義所必須具備的條件，而第2句的“占有，挑選”是“拿來(lái)主義”的核心。讀過(guò)《拿來(lái)主義》的同學(xué)都知道，其實(shí)這就是文章的基本內(nèi)容。把握住這一點(diǎn)，也就是根本上同“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來(lái)主義”，以及全盤接接、全部否定等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)劃清了界限。

2．重要的句子中獲取信息

給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。不過(guò)，這里說(shuō)的重要句子主要是指集中表述作者觀點(diǎn)態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子。

例1：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)；人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

（恩格斯《在馬克思墓前的講話》

這是一個(gè)信息量極豐富的長(zhǎng)句子，閱讀時(shí)自然不能放過(guò)。在這句話中，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”這一重要信息一般是抓得住的，還有沒(méi)有其他信息呢？“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”一樣，這一狀語(yǔ)中隱含一條重要信息，即高度評(píng)價(jià)馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，也就是說(shuō)，馬克思的這一發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。再研究下去還會(huì)發(fā)現(xiàn)其他重要信息，如人們的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成及其與上層建筑之間的關(guān)系等等。

3．從運(yùn)用的材料中獲取信息。

寫文章總是要運(yùn)用材料的。這材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來(lái)，是閱讀應(yīng)該完成的任務(wù)之一，自然也是獲取信息的有效途徑。

例2：像《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學(xué)史中是可以陳列滿滿的一個(gè)藝?yán)鹊摹Ｎ覈?guó)的古典詩(shī)文，從詩(shī)三百、楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說(shuō)從“四大奇書”，到《聊齋志異》《儒林外史》；外國(guó)的名著，從荷馬史詩(shī)到莎士比亞的戲劇，從塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復(fù)活》，到卡夫卡的《變形記》??幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊(yùn)，值得我們和我們的后人反復(fù)品味。（《名著需要重讀》）

這段不長(zhǎng)的文字引述了中外許多作家的作品，既說(shuō)明了經(jīng)典名著具有永恒的藝術(shù)魅力和豐富的文化底蘊(yùn)，更說(shuō)明了中外文學(xué)史上的經(jīng)典名著值得“反復(fù)品味”，而后者便是作者主要表述的意思，也是這些材料包含的主要信息。

從這段文字中我們還可以得到一個(gè)重要啟示，即從材料中提取信息，要注意作者對(duì)材料所作的評(píng)述，注意表述作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句。

二、關(guān)于整合信息

提取信息是為了整合信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來(lái)，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對(duì)閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價(jià)值的東西。

譬如毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》在論述為什么要改造學(xué)風(fēng)、怎樣改造學(xué)風(fēng)時(shí)，對(duì)調(diào)查研究說(shuō)了一些話。按照整合的要求，首先要把這些話提出來(lái)，并加以整理歸納，就可以看出毛澤東對(duì)調(diào)查研究的主張包括兩個(gè)方面。一方面是調(diào)查研究的重要性：（1）馬、恩、列、斯教導(dǎo)我們“認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)”，（2）“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，”共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事”；另一方面是調(diào)查研究的方法：（1）對(duì)國(guó)內(nèi)外各方面作系統(tǒng)的搜集材料和整理工作，（2）應(yīng)用馬列主義理論對(duì)周圍的環(huán)境作系統(tǒng)周密的調(diào)查，（3）對(duì)敵我友三方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究工作，引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。能像這樣把分散的信息提取出來(lái)，歸納出來(lái)，就是完成了“整合”工作，能這樣做也是提取信息能力強(qiáng)的表現(xiàn)。

在高考中，許多閱讀題的正確解答，都需要作這樣的整合。如2002年第20題：“知音的傳說(shuō)已成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。根據(jù)文意，分兩點(diǎn)對(duì)此概括說(shuō)明。”像這樣的試題，首先要把文中相關(guān)的材料、語(yǔ)句提取出來(lái)，然后加以分析、歸納，即進(jìn)行整合，才能作出正確的回答。

三、篩選、整合信息應(yīng)注意的問(wèn)題

從高考來(lái)說(shuō)，主要應(yīng)注意兩點(diǎn)

1．提取信息要準(zhǔn)確

所謂準(zhǔn)確，主要是指兩點(diǎn)：一是分清主要信息和次要信息；二是滿足試題需要，包括提取和整合的角度，歸納的要點(diǎn)，都要恰如其分。譬如上列2003年第20題，“成為傳統(tǒng)文化的一部分”，這就規(guī)定了提取、整合的角度。所謂“文化”，特指精神財(cái)富。文章開頭所說(shuō)神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操，這是精神財(cái)富；文中列舉的中國(guó)古代典籍中多有記載、傳誦，這也是一種精神財(cái)富。這兩個(gè)方面正好是試題要求的“兩點(diǎn)”。顧此失彼，或者不從精神財(cái)富方面去考慮，都是不準(zhǔn)確的。

2．要準(zhǔn)確理解文章語(yǔ)言

這是從篩選的整合信息的角度說(shuō)的。信息靠語(yǔ)言文字符號(hào)傳遞。不能準(zhǔn)確理解語(yǔ)言，就不會(huì)有準(zhǔn)確的篩選和整合。因此，要特別注重準(zhǔn)確理解闡釋基本概念、介紹事物屬性的語(yǔ)句。準(zhǔn)確理解表述作者見解、觀點(diǎn)或傳遞新知識(shí)的語(yǔ)句。

例3：有這樣一種假說(shuō)：冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能。冬眠的哺乳動(dòng)物雖然與人類一樣，都是溫血?jiǎng)游?，但是它們?cè)诟鼘挿秶恼{(diào)節(jié)性上獲得了進(jìn)化，例如在體溫調(diào)節(jié)上，就要比非冬眠動(dòng)物強(qiáng)。（《人類能進(jìn)行人工冬眠嗎》）

這段文字首句說(shuō)“冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能”，第2句說(shuō)這種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能就是“調(diào)節(jié)性”在“更寬范圍”上獲得進(jìn)化，并舉例說(shuō)明。據(jù)此就可以認(rèn)定，冬眠動(dòng)物與非冬眠動(dòng)物的區(qū)別不在于是否具有調(diào)節(jié)性，而在于調(diào)節(jié)范圍的寬窄、調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱。如果不抓住“在更寬范圍”上的限制，不注意“就要??強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)，提取信息就不會(huì)準(zhǔn)確。

四、典型題分析

閱讀下面文字，完成（1）~（4）題

轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因。早在1983年，生物學(xué)家就已經(jīng)知道怎樣通過(guò)生物工程技術(shù)將外來(lái)基因移植到某種植物的脫氧核糖核酸中去，以便使它產(chǎn)生靠雜交方式根本無(wú)法獲得的某種新的特性：抗除莠劑的特性、抗植物病毒的特性、抗某種害蟲的特性等。用以移植的基因可來(lái)自任何生命體：細(xì)菌、病毒、昆蟲等。

轉(zhuǎn)基因作物目前在世界上已種植有1000萬(wàn)公頃左右，種植最多的是棉花、玉米和西紅柿等。在實(shí)驗(yàn)室試種的還有萵苣、西瓜、稻谷等品種。試驗(yàn)的目的除了增產(chǎn)之外，還在于提高這些品種的抗病毒能力。但同時(shí)也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對(duì)環(huán)境有危險(xiǎn)。比如在美國(guó)栽種的那種能抗蟲害的玉米和棉花，可能加快出現(xiàn)一些更難對(duì)付的害蟲。這類作物的所有分子都分泌出一些微量的“殺蟲藥”，一種像任何一種農(nóng)藥一樣能選擇殺死某些害蟲的“霧劑”。尤其是那些能抗除莠劑的作物，它們一旦同野生狀態(tài)下的“表姐妹”雜交之后，那些“表姐妹”也就會(huì)因此而成為除莠劑無(wú)法除掉的變種了。

對(duì)于這種技術(shù)，盡管還有些問(wèn)題需要繼續(xù)研究，但這確是人類9000年作物栽培史上一場(chǎng)空前的革命。

（1）根據(jù)文意，對(duì)“轉(zhuǎn)基因作物”理解正確的一項(xiàng)是（）

A．因環(huán)境影響脫氧核糖核酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物。

B．能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物。

C．一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物。

D．移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物。

（2）對(duì)文中畫線處的意思理解正確的一項(xiàng)是（）

A．新害蟲的出現(xiàn)與能抗蟲害作物分泌的“霧劑”污染環(huán)境有關(guān)。

B．美國(guó)的那種轉(zhuǎn)基因的玉米和棉花品種是無(wú)法對(duì)付害蟲的。

C．能抗蟲害的玉米和棉花可能促使更不容易殺死的害蟲出現(xiàn)。

D．那種能抗蟲害的作物，在抗蟲害的同時(shí)，又保護(hù)了一些害蟲。

（3）下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．轉(zhuǎn)基因作物的研究已取得突破性進(jìn)展，目前所有品種都得到推廣種植。

B．提高作物抗病毒的能力仍然是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究沒(méi)有完全解決的問(wèn)題。

C．更難對(duì)付的害蟲的加快出現(xiàn)將是轉(zhuǎn)基因作物給環(huán)境帶來(lái)的最大危險(xiǎn)。

D．增產(chǎn)并不是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究的目的，提高抗病毒能力是研究者最感興趣的。

（4）對(duì)文中所提供的信息，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）．．．

A．生物學(xué)家知道怎樣通過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)使作物產(chǎn)生抗除莠劑等特性不過(guò)十多年時(shí)間。

B．轉(zhuǎn)基因作物可能給環(huán)境帶來(lái)危險(xiǎn)是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究中不容忽視的問(wèn)題。

C．野生植物同抗除莠劑作物雜交之后的變種已經(jīng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)新問(wèn)題。

D．轉(zhuǎn)基因是一種新的生物工程技術(shù)，它給作物載培帶來(lái)從未有過(guò)的根本改革。

這是一篇介紹“轉(zhuǎn)基因作物”研究情況、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)基因作物利弊的自然科學(xué)類文章，主要考查篩選、整合信息的能力。

第1題考查對(duì)基本概念的理解能力。正確的一項(xiàng)是D。A項(xiàng)的“環(huán)境影響”之說(shuō)錯(cuò)，應(yīng)是移植其他生命體的基因；B項(xiàng)的“抗除莠劑”、“抗病毒是“特性”，而不是“基因”；C項(xiàng)“雜交作物”錯(cuò)“轉(zhuǎn)基因作物”的“雜交作物”是完全不同的兩個(gè)概念。

第2題考查理解重要句子的能力，實(shí)際是考查從重要句子中提取信息的成功，答案是C。文中畫線句子是兩個(gè)句子，用舉例方式說(shuō)明轉(zhuǎn)基因作物有可能產(chǎn)生的問(wèn)題，A項(xiàng)之錯(cuò)在“污染環(huán)境”的說(shuō)法在文中找不到根據(jù)；B項(xiàng)的表述以偏概念，“有可能加快出現(xiàn)”不等于“無(wú)法對(duì)付”；D項(xiàng)錯(cuò)在“保護(hù)”，有選擇地殺死某些害蟲與“保護(hù)”另一些害蟲，完全不是一回事。解答本題可知準(zhǔn)確理解語(yǔ)言的重要性。

第3題考查對(duì)文意的理解，實(shí)際是考查從重要語(yǔ)句中篩選信息的能力，答案是B。A項(xiàng)的主要錯(cuò)誤在“所有品種都得到推廣種植”，實(shí)際上有的已推廣，有的還在實(shí)驗(yàn)室試種；C項(xiàng)的原文是說(shuō)“也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對(duì)環(huán)境有危險(xiǎn)”，而該項(xiàng)的表述違反了原意。D項(xiàng)否定增產(chǎn)的目的，顯然與文意不符。

第4題考查辨別，篩選信息的能力，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是C。C項(xiàng)錯(cuò)在“已經(jīng)”，文中只是說(shuō)專家擔(dān)心，而它卻說(shuō)為既成事實(shí)。其他三項(xiàng)都可以在文中找到對(duì)應(yīng)的文句。

五、練習(xí)與答案

閱讀下文完成1—4題：

人本意識(shí)與對(duì)人的尊重

所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂(lè)道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時(shí)期的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展，但這只是相對(duì)而言。

第一，儒家并沒(méi)有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性?？鬃诱f(shuō)“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說(shuō)“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”“達(dá)人”要以“己立”“己達(dá)”為前提。孟子說(shuō)“道惟在自得”，求道沒(méi)有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。

第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類主體意識(shí)。就類主體和類主體意識(shí)來(lái)說(shuō)，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在。作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值較之人的個(gè)體價(jià)值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無(wú)法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來(lái)看待，提倡重視民意，與民同樂(lè)，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過(guò)對(duì)人性的肯定來(lái)論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過(guò)對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過(guò)，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

（節(jié)選自邵漢民《儒家文化精神及價(jià)值的現(xiàn)代透視》）

1．對(duì)“人本意識(shí)”的理解，不符合儒家思想的一項(xiàng)是（）

A．人本意識(shí)肯定人的主體性，主張“人貴物賤”，把人當(dāng)作人看待。

B．人本意識(shí)主張尊重人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義，看重以的生存發(fā)展。

C．人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體主體的作用，看重人的個(gè)性及個(gè)體的獨(dú)立及發(fā)展。

D．人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性，追求人的主體性和獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。

2．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析概括，正確的一次是（）

A．中國(guó)儒家和西方思想家都注重的個(gè)性自由和個(gè)性解放。

B．中國(guó)儒家和西方思想家都尊重人性、人權(quán)和人的發(fā)展。

C．儒家民本思想以肯定人性為手段，西方民主思想以肯定人權(quán)為目的。

D．儒家民本思想強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)，西方民主思想強(qiáng)調(diào)人格平等。

3．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（）

A．儒家認(rèn)為人是一種社會(huì)性群體，分類而居；人性是普遍存的，不可否認(rèn)。

B．儒家的人本思想包含著通過(guò)自身努力提升主體人格和精神境界的追求。

C．儒家“人貴物賤”、“民為邦本”、“民貴君輕”等觀點(diǎn)的核心是爭(zhēng)取民心。

D．儒家認(rèn)為了解民情、尊重民意、與民同樂(lè)等都是尊重人的體現(xiàn)。

4．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．近代西方思想家較之儒家的高明之處，在于從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主。

B．人本意識(shí)讓人體會(huì)到人的尊嚴(yán)與偉大，體驗(yàn)到人之為人的意義和價(jià)值。

C．儒家強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”，警示后世統(tǒng)治者要有憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

D．建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主需要吸取民本思想的營(yíng)養(yǎng)，揚(yáng)棄官本位意識(shí)。

附：答案及簡(jiǎn)析：

1．C（本項(xiàng)錯(cuò)在“看重人的個(gè)性”。文中說(shuō)“突出人的個(gè)性”是西方文藝復(fù)興時(shí)期思想家的看

法。其他三項(xiàng)都可在文中找到依據(jù)）

2．D（A項(xiàng)錯(cuò)誤顯而易見；B項(xiàng)“尊重人權(quán)”只是西方思想家的觀點(diǎn)；C項(xiàng)錯(cuò)在“肯定人權(quán)為

目的”，西方思想家肯定人權(quán)是為了“導(dǎo)出人格平等”）

3．B（本項(xiàng)依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和

體悟”等語(yǔ)句。A項(xiàng)錯(cuò)在“分類而居；C項(xiàng)錯(cuò)在對(duì)“核心”的判斷，文中對(duì)“人貴物賤”等觀點(diǎn)有闡述，其核心是突出“人的社會(huì)價(jià)值”，而非“爭(zhēng)取民心”；D項(xiàng)的內(nèi)容是作者的評(píng)述，而不是“儒家認(rèn)為”的，且“了解民情”于文無(wú)據(jù)）

4．A（文中將儒家和西方思想家的觀點(diǎn)作比較，說(shuō)明其異同。作者說(shuō)的是“人性與人權(quán)，民

本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)“高明”之意；再則，“從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主”把兩家學(xué)說(shuō)攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”）

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適用版本：

人教版,蘇教版, 魯教版,北京版,語(yǔ)文A版,語(yǔ)文S版,冀教版,滬教版,北大師大版,人教版新版,外研版,新起點(diǎn),牛津譯林,華師大版,湘教版,新目標(biāo),蘇科版,粵滬版,北京版,岳麓版

適用學(xué)科：

語(yǔ)文,數(shù)學(xué),英語(yǔ),科學(xué),物理,化學(xué),生物,政治,歷史,地理

適用年級(jí)：

一年級(jí),二年級(jí),三年級(jí),四年級(jí),五年級(jí),六年級(jí),七年級(jí),八年級(jí),九年級(jí),小一,小二,小三,小四,小五,小六,初一,初二,初三,高一,高二,高三,中考,高考,小升初

適用領(lǐng)域及關(guān)鍵字：

100ceping,51ceping,52ceping,ceping,xuexi,zxxx,zxjy,zk,gk,xiti,教學(xué),教學(xué)研究,在線教學(xué),在線學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),測(cè)評(píng),測(cè)評(píng)網(wǎng),學(xué)業(yè)測(cè)評(píng), 學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)網(wǎng),在線測(cè)評(píng), 在線測(cè)評(píng)網(wǎng),測(cè)試,在線測(cè)試,教育,在線教育,中考,高考,中小學(xué),中小學(xué)學(xué)習(xí),中小學(xué)在線學(xué)習(xí),試題,在線試題,練習(xí),在線練習(xí),在線練習(xí),小學(xué)教育,初中教育,高中教育,小升初復(fù)習(xí),中考復(fù)習(xí),高考復(fù)習(xí),教案,學(xué)習(xí)資料,輔導(dǎo)資料,課外輔導(dǎo)資料,在線輔導(dǎo)資料,作文,作文輔導(dǎo),文檔,教學(xué)文檔,真題,試卷,在線試卷,答案,解析,課題,復(fù)習(xí)資料,復(fù)習(xí)專題,專項(xiàng)練習(xí),學(xué)習(xí)網(wǎng),在線學(xué)習(xí)網(wǎng),學(xué)科網(wǎng),在線學(xué)科網(wǎng),在線題庫(kù),試題庫(kù),測(cè)評(píng)卷,小學(xué)學(xué)習(xí)資料，中考學(xué)習(xí)資料,單元測(cè)試,單元復(fù)習(xí),單元試卷,考點(diǎn),模擬試題,模擬試卷,期末考試,期末試卷,期中考試,期中試卷

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本卷由《100測(cè)評(píng)網(wǎng)》整理上傳,專注于中小學(xué)生學(xué)業(yè)檢測(cè),練習(xí)與提升.

第四篇：2018高一語(yǔ)文每日一題(第7周)篩選并整合文中信息

篩選并整合文中信息

【2017年高考全國(guó)新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民精神文化生活需求的日益多樣化，博物館服務(wù)于社會(huì)建設(shè)的格局發(fā)生了重大變化。博物館收藏，展示的文化遺產(chǎn)資源多渠道、多層次、多形式地為社會(huì)公眾所共享，在“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”上發(fā)揮著舉足輕重的作用。

博物館接待參觀人次，從2001年的7955萬(wàn)人次增長(zhǎng)到2014年的7．2億人次，13年間增長(zhǎng)了8倍。對(duì)于青少年而言，博物館逐漸成為學(xué)校教育之外的“第二課堂”，在互動(dòng)性、體驗(yàn)性、趣味性方面發(fā)揮著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。2014年，全國(guó)博物館擁有近3000萬(wàn)件（套）藏品，依托這些藏品在歷史、文化、考古等領(lǐng)域開展了大量的科研活動(dòng)，科研成果也非常豐富。針對(duì)藏品的研究，需要整合學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者、教師，因此博物館往往會(huì)成為一個(gè)地區(qū)的文史研究中心。同時(shí)，博物館逐漸成為展示城市獨(dú)特歷史文化、提升城市文化品牌價(jià)值的重要載體。2010年，西安市委、市政府正式提出把西安建設(shè)成“博物館之城”的戰(zhàn)略目標(biāo)，隨后廣州、濟(jì)南等城市也紛紛提出建設(shè)“博物館之城”的口號(hào)，以此提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力。

（摘編自劉世錦主編《中國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2014）》）

材料二：

2008年起，中國(guó)文化文物系統(tǒng)的博物館開始全面免費(fèi)開放，此后博物館的直接經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)逐漸弱化。因此，只能通過(guò)博物館事業(yè)增加值來(lái)衡量博物館對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的直接貢獻(xiàn)。博物館事業(yè)增加值即文化文物系統(tǒng)內(nèi)的博物館向社會(huì)提供產(chǎn)品或服務(wù)（如文化創(chuàng)意產(chǎn)品銷售、文物巡展、社會(huì)文物鑒定及咨詢等）而增加的價(jià)值總和。2001~2014年全國(guó)博物館事業(yè)增加值變化情況如下圖：

2時(shí)，她將小說(shuō)散文化，逶迤敘來(lái)，無(wú)邊地伸展，只需忠實(shí)于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，通過(guò)自由聯(lián)想連綴起來(lái)，而無(wú)需依賴虛構(gòu)的想象。

從土地上生長(zhǎng)出來(lái)的文學(xué)生機(jī)勃發(fā)。魯迅曾經(jīng)為《生死場(chǎng)》作序，贊賞作者的描寫的細(xì)致、明麗和新鮮。胡風(fēng)寫了讀后記，稱作“不是以精細(xì)見長(zhǎng)的史詩(shī)”。他認(rèn)為作者把一種女性的纖細(xì)感覺(jué)與非女性的雄邁的胸境相結(jié)合，在女性作家中是獨(dú)創(chuàng)的。

蕭紅同聶紺弩談文學(xué)時(shí)，曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫法，一定要具備某幾種東西，一定寫得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)?！彼怀姓J(rèn)小說(shuō)有所謂“范式”或者“頂峰”，不同意對(duì)她的小說(shuō)的散文化寫法的批評(píng)意見。她堅(jiān)持自己。

五四之后的一代作家中，蕭紅因襲的負(fù)擔(dān)最小，她的文學(xué)資源主要來(lái)自新文學(xué)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)剛剛形成，說(shuō)不上深厚，但因此也就最少腐朽和保守的東西；它是現(xiàn)代的，開放的，尊重個(gè)性與自由的，這就給她的創(chuàng)作提供了更大的創(chuàng)造空間，帶上更多的個(gè)人天才的特點(diǎn)。

(摘編自林賢治《回首看蕭紅》)相關(guān)鏈接：

①她打破了傳統(tǒng)小說(shuō)單一的敘事模式，創(chuàng)造了一種介于小說(shuō)、散文和詩(shī)之間的邊緣文體，并以獨(dú)特的超常規(guī)語(yǔ)言、自傳式敘事方法、散文化結(jié)構(gòu)及詩(shī)化風(fēng)格形成了別具一格的“蕭紅體”小說(shuō)文體風(fēng)格，促進(jìn)了現(xiàn)代小說(shuō)觀念的更新。

（徐曉紅《論蕭紅的小說(shuō)創(chuàng)作》）

②《生死場(chǎng)》是描寫東北人民愚昧麻木的，是描寫東北大地苦難生活的，是描寫整個(gè)民族痛苦遭遇的，但更是描寫東北人民對(duì)自身的拷問(wèn)的，更是描寫東北大地對(duì)“生”的追求的，更是描寫整個(gè)民族對(duì)“自強(qiáng)”的渴望的?！喿x蕭紅的作品能夠增強(qiáng)人們的憂患意識(shí)，這些對(duì)于生活在幸福之中的我們?nèi)绾尾粩鄪^進(jìn)是非常重要的，這也是今天我們?cè)僮x蕭紅的意義所在。

（劉勇《今天為什么再讀蕭紅》）

1．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A．蕭紅對(duì)筆下眾多窮苦女性的受難與慘死并不作抽象的描述，而是通過(guò)對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的描寫，來(lái)展現(xiàn)人類的愚昧。

B．在中國(guó)作家中，像蕭紅這樣兼具窮人與女性視角的“復(fù)眼”者，恐怕是惟一的。C．蕭紅的作品在今天仍有重要的價(jià)值，除了超前的文體風(fēng)格外，主要還在于她作品中所描寫的苦難和對(duì)“自強(qiáng)”的渴望，會(huì)促使今天的人們奮進(jìn)。

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第五篇：第四章 現(xiàn)代文閱讀·第三節(jié) 辨別和篩選文中重要信息

［第四章 現(xiàn)代文閱讀］

·第三節(jié) 辨別和篩選文中重要信息

一、考綱要求

此項(xiàng)考查學(xué)生對(duì)文章的理解，能力層級(jí)要求是B。

從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，并辨別篩選自己所需要的信息，是達(dá)到閱讀目的、獲得所需 信息的重要手段。這里所說(shuō)的信息，是指通過(guò)閱讀而得到的知識(shí)、消息、情報(bào)或代表某些信 息的詞語(yǔ)、符號(hào)、數(shù)據(jù)、圖形等。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

1.哪些是重要信息

2.如何辨別、篩選重要信息

三、知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)提示

從文章中辨別、篩選并提取重要信息，必須在閱讀時(shí)把注意力放到文章重要內(nèi)容上。一段或 一篇文章的重要內(nèi)容有哪些呢?a.文章中的基本概念和新的知識(shí)；b.對(duì)重要概念和知識(shí)的解 釋和闡述；c.最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語(yǔ)句等。

有的文章，特別是科技性說(shuō)明文，不僅提出反映信息的概念，而且還在文中對(duì)這些知識(shí)、概 念作出解說(shuō)。在許多文句中，略過(guò)那些無(wú)關(guān)的信息，辨別、篩選并提取出對(duì)某一概念的準(zhǔn)確 解釋和闡述，同樣能反映捕捉信息的閱讀能力。

有時(shí)，文章對(duì)主要信息的闡述，呈現(xiàn)多方位、多角度的復(fù)雜性，要真正掌握一個(gè)新信息，把握住文意，必須掌握它的本質(zhì)特征。

例1：轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因。早在1983年，生物學(xué)家就已經(jīng)知道怎樣通過(guò)生物工程技術(shù)將外來(lái)基因移植到某種植物的脫氧核糖核酸中 去，以便使它產(chǎn)生雜交方式根本無(wú)法獲得的某種新的特性：抗除莠劑的特性、抗植物病毒的特性、抗某種毒蟲的特性等。用以移植的基因可以來(lái)自任何生命體：細(xì)菌、病毒、昆蟲等。

轉(zhuǎn)基因作物目前在世界上已種植有1000萬(wàn)公頃左右，種植最多的是棉花、玉米和西紅柿等。在實(shí)驗(yàn)室試種的還有萵苣、西瓜、稻谷等品種。試驗(yàn)的目的除了增產(chǎn)之外，還在于提高這些品種的抗病毒能力。

但同時(shí)也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對(duì)環(huán)境有危險(xiǎn)。比如在美國(guó)栽種的那種能抗蟲 害的玉米和棉花，可能加快出現(xiàn)一些更難對(duì)付的害蟲。這類作物的所有分子都分泌出一些微量的“殺蟲藥”，一種像任何一種農(nóng)藥一樣能選擇殺死某些害蟲的“霧劑”。尤其是那些能抗除莠劑的作物，它們一旦同野生狀態(tài)下的“表姐妹”雜交之后，那些“表姐妹”也就會(huì)因此而成為除莠劑無(wú)法除掉的變種了。

對(duì)于這種技術(shù)，盡管還有些問(wèn)題需要繼續(xù)研究，但這確是人類9000年作物栽培史上一場(chǎng)空前的革命。

根據(jù)文意，對(duì)“轉(zhuǎn)基因作物”理解正確的一項(xiàng)是：()

A.因環(huán)境影響脫氧核糖酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物。

B.能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物。

C.一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物。

D.移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物。

［解析］ 這題考查的是辨別和篩選文中信息的能力，對(duì)“轉(zhuǎn)基因作物”的闡釋，集中在文章第一段。A項(xiàng)中“因環(huán)境影響”闡釋錯(cuò)誤，第二句“通過(guò)生物工程技術(shù)”的闡釋可知；B項(xiàng)中 “額外基因”闡釋錯(cuò)誤，第1句是“額外特性”；C項(xiàng)中“雜交作物”闡釋錯(cuò)誤，第2句“以 便使它產(chǎn)生雜交方式根本無(wú)法獲得的某種新的特性”的闡釋對(duì)“雜交”進(jìn)行了否定，因此，答案為D。

下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是：()

A.轉(zhuǎn)基因作物的研究已取得突破性進(jìn)展，目前所有品種都得到推廣種植。

B.提高作物抗病毒的能力仍然是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究沒(méi)有完全解決的問(wèn)題。

C.更難對(duì)付的害蟲的加快出現(xiàn)將是轉(zhuǎn)基因作物給環(huán)境帶來(lái)的最大的危險(xiǎn)。

D.增產(chǎn)并不是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究的目的，提高抗病毒能力是研究者最感興趣的。

［解析］文章第2段中闡述的“在實(shí)驗(yàn)室里試種的還有萵苣、西瓜、稻谷等品種”，因此可知A項(xiàng)中“所有品種都得到推廣種植”錯(cuò)誤；第3段第2句中“可能”一詞表明“害蟲的加快出現(xiàn)”僅是一種猜想，一種可能，可知C項(xiàng)過(guò)于肯定；第2段第2句中“試驗(yàn)的目的除了增 產(chǎn)之外”的闡釋與D項(xiàng)的“增產(chǎn)并不是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究的目的”的闡釋矛盾，因此答案為B。

例2：99年高考第21題，文中批評(píng)了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?作者得出的結(jié)論是什 么?［解析］ 此題考查的是篩選文中重要信息的能力，緊緊抓住“不能創(chuàng)造”四個(gè)字，觀察文 中哪里連續(xù)提到五次“不能創(chuàng)造”，符合此特點(diǎn)的是文中第5段至第10段中六段“有人說(shuō)”。然后將此五層內(nèi)容歸納，答案為：

①環(huán)境平凡；②生活單調(diào)；③年紀(jì)太?。虎芴珶o(wú)能了；⑤陷入絕境。

四、能力訓(xùn)練

(一)

“一個(gè)新制度的產(chǎn)生，一個(gè)舊制度的破壞，前者常常帶著后者的影響?！蔽闹袑懥四男┻@樣的現(xiàn)象?

一個(gè)新制度的產(chǎn)生，一個(gè)舊制度的破壞，前者常常帶著后者的影響。盡管奴隸社會(huì)已是幾千年前的事了，但封建社會(huì)的奴性卻是一種極深的習(xí)慣勢(shì)力。比方《法門寺》里的那個(gè)賈桂，他站著說(shuō)已成習(xí)慣，要他坐下也不舒服：只要?jiǎng)㈣劬σ坏?，他馬上橫一個(gè)奴才該死，豎一下奴才該死。這種人，三日無(wú)君則惶惶如也，奴性已變成天性。奴隸社會(huì)里的奴隸，是“會(huì)說(shuō)話的工具”，不是在自由民主的社會(huì)里，也有以“工具”為光榮的，撥一撥，動(dòng)一動(dòng)，不 撥不動(dòng)。因?yàn)樗?xí)慣于把腦袋安在別人脖子上，自己用不著動(dòng)什么腦筋，費(fèi)什么勁，多方便。而且，凡“工具”，越馴順，越保險(xiǎn)，越能通行無(wú)阻。十年**之中，這種人充分表現(xiàn)，而實(shí)惠思想也直線上升了。風(fēng)流余韻之所在，有的成為金錢的奴隸，為了錢把黨紀(jì)國(guó)法拋到九霄云外；有的成為自私的奴隸，見死不救，只為自己，這些在報(bào)上揭發(fā)的，已不止一次；有的做人則唯唯喏喏，眼睛盯著上面，察貌辨色，阿諛?lè)畛?；做事則挑挑揀揀，重的不干，遠(yuǎn)的不去。

答：

(二)

讀下面文字，回答問(wèn)題：龍的藝術(shù)經(jīng)歷了哪些變化?

龍的形象早在六七千年前就在中華大地上孕育萌生。龍的形象由傳說(shuō)想象而成，反映到藝術(shù) 造型設(shè)計(jì)中，又不斷地隨著時(shí)代發(fā)展而變化。

史前時(shí)期龍的意想尚為朦朧，然而在玉雕與陶器紋飾上已屢屢發(fā)現(xiàn)化合多種動(dòng)物形象特征而 形成的龍的雛形。到商代，殷墟甲骨文已有“龍”字，龍的形象變得清晰，作為玉器和青銅 器造型或紋飾的主題，營(yíng)造出一種威嚴(yán)而神秘的藝術(shù)效果。龍的頭部長(zhǎng)出了角，日漸多樣化的變形龍紋圖像被后人區(qū)分為夔龍、螭龍等。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，伴隨著思想的活躍，龍的藝術(shù)突破了以往的古樸和神秘，寓意吉祥。龍的造型成向生動(dòng)、流暢和明快。

漢代的龍?jiān)谠煨蜕洗篌w分為蛇身和獸身兩大類，表現(xiàn)手法上則富于變化。由于演繹出高祖劉 邦因母夢(mèng)遇神龍而降生的故事，因而有了“龍顏”、“天子龍生”的說(shuō)法，龍和帝王的關(guān)系 日趨密切。但這時(shí)的龍常常作為“四靈”(青龍、白虎、朱萑、玄武)之一在民間廣泛出現(xiàn)。佛教傳入中國(guó)后，印度護(hù)法神獸NAGA的神威又為中國(guó)傳統(tǒng)的龍藝術(shù)注入了新意，能呼風(fēng)喚雨 的“龍王”出現(xiàn)了。

魏晉南北朝以后，一些天才的民間匠師們，包括名垂畫史的曹不興、張僧徭都是畫龍的大師。他們筆下的龍，形神瀟灑生動(dòng)，留下“畫龍點(diǎn)睛”的傳奇。

唐宋畫龍專家更多，龍的體貌形狀與今天我們熟悉的龍基本一致。這時(shí)成立了專門的畫科“ 魚龍科”，總結(jié)一套畫龍的經(jīng)驗(yàn)作為創(chuàng)作依據(jù)，有關(guān)龍的形象被集成為：“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！保埖乃囆g(shù)進(jìn)入程式化。

元明清三朝，在民間廣為流傳的龍圖案屢遭禁止，龍被龔斷為皇家的徽標(biāo)，龍的藝術(shù)也成為 表現(xiàn)九五之尊的宮廷藝術(shù)。

龍是數(shù)千年以來(lái)中華民族理想的寄托，激情的創(chuàng)造。隨著封建王朝的結(jié)束，龍的藝術(shù)重新回到民間，獲得新的生命力。龍作為一種根深蒂固的中華情結(jié)，在新世紀(jì)，必然展現(xiàn)出更加璀 璨的風(fēng)采。

答：

三)

讀下面一則消息，擬一條標(biāo)題。

歐洲漁民正在放棄傳統(tǒng)的碼頭拍賣水產(chǎn)的方式，開始利用因特網(wǎng)招攬更多的顧客以賣出更好 的價(jià)錢。

歐洲水產(chǎn)市場(chǎng)每年的交易額高達(dá)100億美元。因此一些企業(yè)家正在歐洲450家大型水產(chǎn)拍賣市 場(chǎng)建立網(wǎng)上交易系統(tǒng)，期望吸引更多的客戶，擴(kuò)大需求，賺取更多的利潤(rùn)。

通過(guò)網(wǎng)上交易，水產(chǎn)批發(fā)商和加工者不必親自參加每場(chǎng)拍賣會(huì)就可以參與各種各樣的水產(chǎn)交易，而且有更大的選擇空間。不過(guò)，網(wǎng)上交易還有進(jìn)一步縮短交易時(shí)間的余地。最近戈德曼 ——薩克斯國(guó)際公司在關(guān)于電子商務(wù)的一份報(bào)告中說(shuō)，一些漁民在海上捕魚時(shí)就開始通過(guò)船 上計(jì)算機(jī)系統(tǒng)銷售他們的水產(chǎn)品。

斯海爾夫豪特計(jì)算機(jī)系統(tǒng)公司總經(jīng)理呂克·斯海爾夫豪特說(shuō)，在荷蘭的艾默伊登，漁民每次 出海一般用五天時(shí)間。出海兩天后，他們就開始在網(wǎng)上售魚；等五天后回到岸上，他們的 捕撈物也賣得差不多了。

法國(guó)水產(chǎn)拍賣商開發(fā)公司已經(jīng)在歐洲開辦了五個(gè)網(wǎng)上魚市，并將在今年4月再開辦三個(gè)?，F(xiàn) 在比利時(shí)澤布呂赫港口22％的水產(chǎn)交易是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的，比一年前增加了2％。

在歐洲網(wǎng)上，魚市迅速發(fā)展的同時(shí)，全球易腐商品的網(wǎng)上交易也進(jìn)入方興未艾的時(shí)代。專家們說(shuō)，因特網(wǎng)可能將為農(nóng)民和漁民開辟新的市場(chǎng)。

答：

(四)

請(qǐng)分點(diǎn)說(shuō)說(shuō)徐渭、朱耷、原濟(jì)三人畫風(fēng)形成原因的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

很多年以前北京故宮博物院舉辦過(guò)一次歷代畫展，我在已經(jīng)看得十分疲倦的情況下突然看到徐渭的一幅葡萄圖，精神陡然一震。后來(lái)又見到他的《墨牡丹》《黃甲圖》等。他的生命奔 瀉出淋漓而又灑潑的墨色與線條，躁動(dòng)的筆墨后面游動(dòng)著不馴和無(wú)奈。

徐渭遭遇過(guò)復(fù)雜的家庭變故，又曾惶恐于政治牽連。他厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，實(shí) 際上他佯狂的背后埋藏的都是悲劇性的激情。

明確延續(xù)著這種在中國(guó)繪畫史上很少見到的強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的，便是朱耷。他的具體遭遇沒(méi)有 徐渭那樣慘，但作為已亡的大明皇室的后裔，他的悲劇性感悟卻比徐渭多了一個(gè)更寥廓的層 面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來(lái)張羅出一個(gè)個(gè)地老天荒 般的殘山剩水，讓一些孤獨(dú)的鳥、怪異的魚暫時(shí)躲避。這些鳥魚完全掙脫了秀美的美學(xué)范疇，而是夸張地坦露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的、畏縮的，不想惹人，也不想發(fā)出任何音響的，但它們卻都有一副讓整個(gè)天地都為之一寒的白眼，白白地看著，而且把這冷冷地看當(dāng)作了自身存在的目的。它們似乎又是木訥的，老態(tài)的，但從整個(gè)姿勢(shì)看 又隱含著一種極度的敏感，它們會(huì)飛，會(huì)游弋，會(huì)不聲不響地突然消失。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的 物象也都走向了一種整體性象征。

比朱耷小十幾歲的原濟(jì)也是明皇室后裔，他與朱耷都是“金枝玉葉老遺民”。但心理狀態(tài)卻與朱耷有很大的不同，精神痛苦沒(méi)有朱耷那么深，很重要的一個(gè)原因是他與更廣闊的自然有了深入接觸，悲劇意識(shí)有所泛化。但是，當(dāng)這種悲劇意識(shí)泛化到他的山水筆墨中時(shí)，一種更具普遍意義的美學(xué)風(fēng)格也就蔚成氣侯。沉郁蒼茫，奇險(xiǎn)奔放，滿眼躁動(dòng)，滿耳流蕩，這就使他與朱耷等人一起與當(dāng)時(shí)一度成為正統(tǒng)的“四王”(王時(shí)敏、王鑒、王 羽軍、王原祁)潮流形成 鮮明對(duì)比，構(gòu)成了很強(qiáng)大的時(shí)代性沖撞。有他們?cè)冢粌H是“四王”，其他中國(guó)繪畫史上種 種保守、因襲、精致、空洞的畫風(fēng)都成了一種萎弱的存在，一對(duì)比，在總體上顯得平庸。

答：

(五)

下文的作者認(rèn)為研究文學(xué)，“你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈分歧，你的比較 資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力也就愈可靠”。文中屬于作品風(fēng)格的材料有哪些?

就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，起初習(xí)文言文，后來(lái)改習(xí)語(yǔ)體文頗費(fèi)過(guò)一番沖突與掙扎。在才置信語(yǔ)體文時(shí)，對(duì)文言文頗有些反感，后來(lái)多經(jīng)摸索，覺(jué)得文言文仍有它的不可磨滅的價(jià)值。專就 文言文說(shuō)，我起初學(xué)“桐城派”古文，跟著古文家們罵六朝文的綺靡，后來(lái)稍致力于六朝人 的著作，才覺(jué)得六朝文也有為唐宋文所不可及處。在詩(shī)方面，我從唐詩(shī)入手，覺(jué)宋詩(shī)索然無(wú) 味，后來(lái)讀宋人作品較多，才發(fā)現(xiàn)宋詩(shī)也特有一種風(fēng)味。我學(xué)外國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)也大致相同，往往從篤嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而對(duì)甲派重新估定價(jià)值。我因而想到培養(yǎng)文學(xué)趣味 好比開疆辟土，須逐漸把本來(lái)非我所有的征服為我所有。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯說(shuō)道：“一個(gè)詩(shī)人不僅要?jiǎng)?chuàng)造作品，還要?jiǎng)?chuàng)造能欣賞那種作品的趣味?！蔽蚁氩粌H作品如此，讀者也須時(shí)常創(chuàng)造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般靜止的趣味必定陳腐。(六)

擯棄理性，只是將文化作為某種娛樂(lè)工具，在現(xiàn)實(shí)上必然滋生不良現(xiàn)象。請(qǐng)回答文中 所提到的哪些這樣的現(xiàn)象。

中國(guó)傳統(tǒng)審美文化是與它的社會(huì)形態(tài)相一致的。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)國(guó)度，這就決定了它 的文化精神重視天人合一與人人相合，禮樂(lè)便是這個(gè)系統(tǒng)的體現(xiàn)。禮不僅包含宗教儀式，而且包括各種典章制度；樂(lè)則是調(diào)和禮制內(nèi)人與人之間的思想感情。美善相合，以善統(tǒng)美，這 是中國(guó)審美文化的基本特征。盡管后來(lái)的儒家把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德，反過(guò)來(lái)又束 縛了文藝的發(fā)展。這一點(diǎn)，魯迅在辛亥革命時(shí)期寫就的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》曾予以全面的批判與 審理，但是強(qiáng)調(diào)美善一體，審美與文藝必須有特定的社會(huì)倫理內(nèi)容，卻是有其合理價(jià)值的。對(duì)于我們這樣一個(gè)汪洋大海般的小農(nóng)社會(huì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，審美文化如果不能成為國(guó)民精神的火花 與前導(dǎo)，而只是某種娛樂(lè)工具，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)上造成失誤。擯棄理性，提倡感性主義只會(huì)導(dǎo)向 低級(jí)的官能主義。如今“過(guò)一把癮就死”、“瀟灑走一回”，這些社會(huì)話語(yǔ)隱喻了人們及時(shí) 行樂(lè)、醉生夢(mèng)死的心態(tài)，地?cái)偽幕闶沁@各心態(tài)的審美幻化，嚴(yán)肅文藝的衰頹在這種文化氛 圍中也就勢(shì)所難免了。

答：

(七)

閱讀下面文字，回答作者認(rèn)為“最好的教育”應(yīng)該是怎樣的一種教育。

大學(xué)的研究固然應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)，大學(xué)教育也應(yīng)該幫助學(xué)生從事有益并令人 滿意的工作。然而對(duì)于一種最好的教育來(lái)說(shuō)，還存在著無(wú)法用美元或人民幣衡量的更重要的 方面。它不僅應(yīng)有助于我們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具創(chuàng)造性，還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮，更有追求的理想和洞察力，成為更完美，更成功的人。因此，在哈佛，我們正在復(fù)雜的情況 下竭盡全力保持我們稱之為“開化教育”的傳統(tǒng)。哈佛本科生在校的四年中一定要在一個(gè)主 要的領(lǐng)域?qū)W習(xí)。但我們也希望他們進(jìn)行跨學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)。

答：

(八)

據(jù)專家們說(shuō)，從銷密的衛(wèi)星數(shù)據(jù)中整理出新的海底圖，其詳盡程度是過(guò)去海底圖30倍。把 它們和船上探測(cè)獲得的大比例尺海洋圖加在一起，科學(xué)家們便可更加清晰地了解各個(gè)不同地 點(diǎn)的海洋深度。海底圖還要可以更加清晰地顯示數(shù)百年來(lái)地球板塊是怎樣移動(dòng)的。

這些海底圖是美國(guó)國(guó)家海洋局和大氣管理局的史密斯與美國(guó)斯克城普斯海洋研究所桑德威爾一起繪制的。他們根據(jù)衛(wèi)星測(cè)量的，由地球引力變化引起的海面海浪相撞推斷出海底特性，繪出了這些海底圖。史密斯說(shuō)，海底圖上有山脊、海溝、火山以及可能蘊(yùn)藏著礦石、石油和 天然氣沉積地。如果利用船上最好的技術(shù)收集整個(gè)海底的同類信息，可能要125年才能完 成。他說(shuō)這些海底圖有助于改進(jìn)影響氣候模式和全球氣候變暖的洋流和海洋流量的模型。

這些信息，由于曾被美國(guó)海軍在有戰(zhàn)略意義的海域用于幫助潛艇導(dǎo)航和導(dǎo)彈制導(dǎo)，所以10年來(lái)(截止到今年早些時(shí)候美國(guó)海軍和歐洲航天局公布這些銷密數(shù)據(jù))一直列為保密內(nèi)容。

①.上文中最主要的信息是：

A.美國(guó)公布了一批銷密的衛(wèi)星數(shù)據(jù)。

B.史密斯和桑德威爾掌握了繪制海底圖的最新技術(shù)。

C.具有很高科學(xué)價(jià)值的海底詳圖被整理出來(lái)了。

D.衛(wèi)星對(duì)海底的測(cè)量既迅速又詳盡。

②.第二段最后一句的“改進(jìn)”的對(duì)象指的是()

A.氣候模式和洋流模型

B.洋流和海洋流量的模型

C.影響氣候變暖的模型

D.氣候、洋流和流量的模型

③.新的海底圖上顯示的內(nèi)容有()

A.山脊、海溝、火山、礦石、石油、天然氣的沉積地

B.山脊、海溝、火山、礦石、石油、天然氣

C.山脊、海溝、火山、礦石、石油及其沉積地

D.山脊、海溝、火山以及礦石、石油和天然氣的沉積地

④.新的海底圖有許多用處，下列表述不符合文中信息的一項(xiàng)是()

A.改進(jìn)了石油和礦產(chǎn)的探測(cè)方法

B.可用于幫助潛艇導(dǎo)航和導(dǎo)彈制導(dǎo)

C.清楚顯示地球板塊怎樣移動(dòng)

D.了解不同地點(diǎn)的海洋的深度

⑤.文中說(shuō)，衛(wèi)星獲得海底信息所憑借的基本手段是()

A.對(duì)海底特性的測(cè)量

B.對(duì)海面和海底的觀測(cè)

C.對(duì)海浪相撞做推斷

D.對(duì)引力變化進(jìn)行測(cè)量

⑥.史密斯和桑德威爾繪制海底詳圖，所用時(shí)間大約是()

A.一年

B.不到一年

C.十年

D.十年以上

第三節(jié)參考答案

(一)奴隸社會(huì)早已結(jié)束，但在封建社會(huì)奴性仍是一種極深的習(xí)慣勢(shì)力；奴隸社會(huì)的奴隸是“ 會(huì)說(shuō)話的工具”，但在自由民主的社會(huì)，也有以“工具”為光榮的。

(二)略。

(三)歐洲網(wǎng)上魚市方興未艾。

(四)相同：都有不同程度的精神痛苦。

不同：①徐渭慘遭家庭變故和政治牽連；

②朱耷和原濟(jì)都是明朝遺老；

③朱耷和徐渭悲劇意識(shí)較強(qiáng)，原濟(jì)有所泛化。

(五)①桐城派古文，六朝文，唐宋文；

②唐詩(shī)與宋詩(shī)；

③外國(guó)文學(xué)作品中的不同流派。

(六)①及時(shí)行樂(lè)、醉生夢(mèng)死的心態(tài)顯露

②地?cái)偽幕姆浩皙?/p>

③嚴(yán)肅文化的衰頹

(七)培養(yǎng)更具創(chuàng)造性，更善于深思熟慮，更有理想和洞察力，更完美，更成功的人。

(八)①D ②D ③D ④A ⑤D ⑥B