第一篇：現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循社會主義經(jīng)濟的客觀規(guī)律

現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循社會主義經(jīng)濟的客觀規(guī)律

社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的過程就是認識和運用客觀經(jīng)濟規(guī)律的過程。所謂經(jīng)濟規(guī)律就是經(jīng)濟發(fā)展過程中的內(nèi)在聯(lián)系，它是一種不依人們意志為轉(zhuǎn)移的必然實現(xiàn)的社會力量。人們在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時候，只有遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，使主觀符合客觀，使人們的思想和行動符合客觀規(guī)律，才能達到預期的目的。否則，就要犯錯誤，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)受挫折。

遵循社會主義經(jīng)濟的客觀規(guī)律，包括下述主要內(nèi)容：

（一）遵循社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律

社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，是在社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)中起主導作用的規(guī)律，它貫穿于社會主義經(jīng)濟的一切主要方面和主要過程。按照社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律辦事，這就要求我們明確社會主義經(jīng)濟是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的有計劃的商品經(jīng)濟，這一性質(zhì)和特點規(guī)定，社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的根本目的是為了不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。離開了這個目的，就離開了社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的基本方面，也就從根本上違背了社會主義經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。

（二）使國民經(jīng)濟有計劃按比例的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會主義生產(chǎn)和需要之間、各部門之間在發(fā)展中保持一定的比例，是國民經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的前提。社會主義經(jīng)濟既然是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟，它就內(nèi)在地規(guī)定了國民經(jīng)濟要有計劃按比例發(fā)展，規(guī)定了國民經(jīng)濟要自覺地利用價值規(guī)律。這就要求把計劃經(jīng)濟同市場調(diào)節(jié)結(jié)合起來，在宏觀和微觀上都達到合理配置資源、節(jié)約勞動、增強活力，不斷提高經(jīng)濟效益。否則必然導致社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的大起大落，忽快忽慢。

（三）遵循按勞分配原則

社會主義經(jīng)濟的性質(zhì)和特點在客觀上還規(guī)定了共同掌握生產(chǎn)資料的勞動者以勞動為尺度，利用價值的形式去分配消費品。這把勞動者的個人利益同社會利益結(jié)合起來，既為自己勞動也為社會勞動，既強調(diào)效率又注重社會公平。如果不遵循這種內(nèi)在的聯(lián)系，就會嚴重挫傷勞動者的積極性，影響社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的鍵康發(fā)展。

總之，在社會主義社會，存在以社會基本經(jīng)濟規(guī)律為主導的包括各種經(jīng)濟規(guī)律在內(nèi)的經(jīng)濟規(guī)律體系。我們只有按照這些經(jīng)濟規(guī)律辦事，才能充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動作用，保證社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)健康而迅速的發(fā)展。實踐表明，社會主義制度本身并不能自動保證人們按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，它只是提供了人們認識、掌握客觀經(jīng)濟規(guī)律的可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，還需要人們作出艱苦的努力。

第二篇：測量工作必須遵循

測量工作必須遵循“從整體到局部，先控制后碎部”的原則，主要有以下幾個步驟：控制點（樁）的閉合，道路的中線準確的定位，道路原狀橫斷面的測量，設(shè)計道路邊線的確定，管線定位及測量，模板邊線及高程，竣工高程及線型。其中道路中線的定位是最為嚴謹?shù)墓ぷ鳎苯記Q定了道路的線形，而圓曲線的定位是測量過程中最為突出的一個方面，圓曲線測設(shè)一般分為兩步，先確定曲線上起控制作用的主點，即曲線的起點（ZY）、曲線的中點（QZ）和曲線中點（YZ）；然后結(jié)合設(shè)計給出的圓的半徑（R）、切線長（L）、外矢距（E）和曲線對應(yīng)的圓心角（á）測設(shè)所求曲線上每隔一定距離的加密細部點，用于詳細標定圓曲線的形狀和位置。主點的測設(shè)方法為：先將經(jīng)緯儀置于JD，望遠鏡后視ZY方向，自JD點沿此方向量取切線長T，打下曲線起點樁；然后轉(zhuǎn)動望遠鏡前視YZ方向，自JD點沿方向量切線長T，打下曲線中點樁，再以YZ為零方向，測設(shè)水平角（90-á/2），沿此方向，從JD量外矢距E，打下曲線中點樁?，F(xiàn)在著重介紹一下偏角法放樣圓曲線細部點，具體步驟為：

1.檢核ZY、QZ、ZY三主點的位置。計算固定弦長L’對應(yīng)偏角á’。

2.安置經(jīng)緯儀于ZY點，經(jīng)緯儀調(diào)平后，將水平度盤置零，照準JD點。

3.向YZ方向轉(zhuǎn)動照準部，將度盤讀數(shù)對準1點之偏角值á’，用鋼尺沿ZY-1方向量取弦長L’以標定細部點1。繼續(xù)轉(zhuǎn)動照準部，將度盤讀數(shù)對準2點之偏角值2á’，并從1點起量取弦長L’與ZY-2方向相交（即距離與方向交會），以定細部點2，依法放樣曲線上所有細部點。

4.最后應(yīng)閉合于曲線終點YZ。轉(zhuǎn)動照準部，將度盤讀數(shù)對準YZ點偏角á/2，由曲線上最后一個細部點起量出尾段弧長相應(yīng)的弦長與視線方向相交，應(yīng)為先前測設(shè)的主點YZ。

5.如果閉合差超出規(guī)定后，則要分析誤差對測量數(shù)據(jù)進行平差，引起閉合差超出的原因

除了儀器系統(tǒng)誤差、讀數(shù)誤差、氣候影響外，最主要的是拉尺的人為誤差而產(chǎn)生的測點誤差的積累，要減少誤差的積累，可將經(jīng)緯儀安置于ZY和YZ點分別向中點QZ測設(shè)曲線細部點。并且將多次測量的點記錄進行平差。

第三篇：教師必須遵循師德規(guī)范

教師必須遵循師德規(guī)范

×××××中學×××

【摘要】教育活動中需要我們教育工作者在教育教學工作中擁有良好的師德修養(yǎng)，以情感贏得情感，以心靈感受心靈。這樣才能開啟學生的心扉，達到情感共鳴，從而收到良好的教育教學效果。

【關(guān)鍵詞】教育 師德 育人

教育活動要求教師要通過自己掌握的知識影響學生，還要求教師通過自己的人格和道德的力量、自己的言傳身教去影響和感染學生。因此，作為一名教師，一定要注重自己的人格和道德方面的修養(yǎng)。隨著高科技的發(fā)展、課程改革的不斷深入，為了迎接挑戰(zhàn)，贏得機遇，新課改下教師必須遵循師德規(guī)范。國家最近頒發(fā)了《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》，對遵紀守法、人人愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學生、教書育人、為人師表、終身學習等方面提出要求。其中最主要的有以下幾點。

一、熱愛人民教育事業(yè)

任何職業(yè)，都要求其從業(yè)人員“敬業(yè)樂業(yè)”，“忠于職守”。作為教師，熱愛人民教育事業(yè)，是最基本的職業(yè)道德要求。熱愛人民教育事業(yè)，也是教師全心全意為人民服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)獻身的具體表現(xiàn)。

熱愛教育事業(yè)是推動教師搞好教育工作的強大動力。古今中外著名的教師或教育家都是熱愛教育事業(yè)的。我國古代教育家孔子，一生從事教育工作四十余年，即使在遇到生命危險時，仍然繼續(xù)講學。我 1

國偉大的人民教育家陶行知先生，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”為信條，放棄大學教授的優(yōu)厚待遇，脫下西裝，偏偏跑到農(nóng)村去，在極其艱苦的條件下，開展和堅持平民教育運動，為人民教育事業(yè)奔波了一生。魯迅先生曾經(jīng)說“吃的是草，擠出的是奶”，體現(xiàn)了教師的獻身精神。在高尚師德激勵下的獻身精神，是教學質(zhì)量的根本保證。

二、熱愛學生

熱愛學生是教師職業(yè)道德的核心。熱愛學生是人民教師愛祖國、愛社會主義的具體體現(xiàn)，也是人民教師對社會主義教育事業(yè)的高度責任感和事業(yè)心的集中表現(xiàn)。因此，這種情感是一種高尚的無私的情感，也是人民教師的崇高美德。革命導師孫寧曾經(jīng)說過：“沒有人類的感情，就沒有人類對真理的探求?！苯逃粌H是認知過程，更是情感交流過程。我國著名教育家夏丐尊認為，教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水就不能成其池塘，沒有愛，就沒有教育。美國的一所學校倡導這樣一句話：“假如他是我的孩子”。這不僅是一句口號，它濃縮的是一種真誠、真情和真愛。我國有一位教育家曾經(jīng)說過，愛自己的孩子的人是人，愛別人的孩子的人是神，因為別人的孩子跟自己沒有任何血緣關(guān)系，要做到從心底里去愛他們，那真是很不容易的。古人云：“親其師，信其道”，在教育實踐中如何做到愛學生，激發(fā)學生的情感，讓學生“親其師，信其道”達到“不教而教”，愛成了維系師生間教育的紐帶。陶行知提倡“愛滿天下”，魯迅強調(diào)“教育植根于愛”，蘇霍妮林斯基則認為“愛是教育的工具,也是鑒別教育的尺度”。教師對學生的愛首先表現(xiàn)為對全體學生的尊重、信任、理解、把愛灑向全體學生。其次，要嚴愛結(jié)合，恩威并重，嚴格管理，嚴格要求，嚴而有招，嚴而有效。對待學生的錯誤與缺點，要盡力幫助，對待學生成長進步，熱情肯定，用火熱的心腸，滿腔的熱忱去溫暖學生的心靈。讓學生感到教師勝父母，同學似兄弟。再次，在日常生活上對學生友善、溫暖和關(guān)懷。課后與學生交友，讓他們掏心里話，日常以禮相待。

“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！苯處煙釔蹖W生如同和煦的春風，無聲的拂過學生的心靈。她要求教育方法的改變?nèi)缤猴L化雨、潤物無聲。蘇霍妮林斯基說過：“教育的意圖應(yīng)隱蔽在美好的、毫不拘束的氛圍中?！苯處煈?yīng)化粗暴的批評斥責為關(guān)愛與信任，這樣才能于無聲中收到良好的效果。

三、教書育人

教書育人是教師的神圣職責和義務(wù)。教師熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，最終都落實在教書育人上，是否自覺地履行這一神圣的職責和義務(wù)，是衡量教師職業(yè)道德的根本標志。“教書”與“育人”是不可分的。在學校中，“育人”主要是通過“教書”即教學過程來進行的。教師把課文中所載的“道”傳授給學生，以自己的人格影響學生，在教學實踐中培養(yǎng)學生良好的品德，關(guān)心學生的課余生活，就是在進行育人。單純的傳授知識的教書是不存在的。教師的職責就在于自覺地按照黨的教育方針，遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。在教學過程中循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學生良好的品行，激發(fā)學生創(chuàng)新精神，促進學生全面發(fā)展。

四、以身作則

在教育活動中，教師的思想品德、治學態(tài)度、行為習慣、一言一行都對學生起著直接的影響和熏陶作用。因此，歷來教育家都倡導教師要以身作則，為人師表，并把它作為教師敬業(yè)道德的重要要求。教師以身作則，才能培養(yǎng)學生美好的心靈。陶行知先生明確提出“教師應(yīng)當以身作則”，“以教人者教己”。要知道“尊其師才能信其道”。如有的老師穿著整潔得體、言語文明中肯、行為規(guī)范沉穩(wěn)、渾身散發(fā)儒雅之氣。平時要求學生做到的自己能身體力行，處處做表率，遵紀守法，忠誠于黨和人民的教育事業(yè)。用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的精神贏得學生的愛戴。學生從他們身上讀出什么是真善美，什么是假惡丑。學生會因喜歡他的人而喜歡他的課。正如孔子所說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！庇秩缬行├蠋熝哉勁e止粗魯，無視校規(guī)師紀，言而無信。要求學生做到的自己卻不能做到，甚至賭博違法成為學生背后談?wù)摰脑掝}。這樣的老師其身不正，雖令不從，你說學生能學好你的這門學科嗎？所以教師要用高尚的師德贏得學生的尊敬。

教師以身作則，才能樹立威信，有利于教育活動的開展。蘇霍妮林斯基說過“教師言行一致，才能使教師樹立起成為巨大教育力量的威信。教師的活動是建立自己威信的基礎(chǔ)”。教師不僅在學生面前表現(xiàn)出正確的行為，而且要做到校內(nèi)校外一樣，人前人后一樣，說的和做的一樣，這樣才能使學生心悅誠服，確立起從中教育工作必須的威信，為順利進行教育和教學工作創(chuàng)造條件。

教師的道德素養(yǎng)，直接影響學生品德的塑造，影響學生今后的人生道路，影響學生的一生。因此，教師必須遵循師德規(guī)范，使教育教學效果達到最佳，真正做到教書育人。

第四篇：發(fā)展黨員工作必須遵循的基本原則

、發(fā)展黨員工作必須遵循的基本原則

1、嚴格執(zhí)行《中國共產(chǎn)黨章程》和《中國共產(chǎn)黨發(fā)展黨員工作細則（試行）》。發(fā)展黨員工作必須嚴格按照《黨章》和《細則》的規(guī)定，做到標準不降，程序規(guī)范，手續(xù)完備，切實保證新發(fā)展黨員的質(zhì)量。

2、嚴格遵循“十六”字方針。發(fā)展黨員工作必須按照從嚴治黨的要求，嚴格遵循“堅持標準、保證質(zhì)量、改善結(jié)構(gòu)、慎重發(fā)展”的方針，堅持有領(lǐng)導、有計劃地進行，切實改善黨員隊伍結(jié)構(gòu)，全面提高黨員隊伍的素質(zhì)，增強黨的戰(zhàn)斗力。

3、嚴格執(zhí)行“雙過半”原則。各基層黨組織在發(fā)展黨員工作過程中，所作出的全部決議或決定必須堅持“雙過半”原則，即“到會有表決權(quán)的正式黨員，必須超過應(yīng)到會正式黨員的一半；贊成的人數(shù)或贊成票必須超過應(yīng)到會有表決權(quán)的正式黨員的半數(shù)”。

4、認真實施“五項制度”。發(fā)展黨員工作必須認真落實推優(yōu)制、公示制、預審制、票決制和責任追究制等五項基本制度，嚴把“入口”關(guān)，促進發(fā)展黨員工作規(guī)范化、制度化。

第五篇：手勢動作必須遵循的原則(上)

手勢動作必須遵循的原則（上）

(厚學網(wǎng))

1、雅觀自然

運用體態(tài)語言、動作要做到端正、高雅，符合生活美學的要求。人們聽演講，除了獲得信息，受到啟迪這外，也需要獲得美的享受。演講的體態(tài)動作要做到姿態(tài)優(yōu) 美、恰如其分，符合人們的審美習慣。演講者的手勢貴在自然，自然才見感情的真實流露，自然才能真實地表情達意，才能給人以美感。優(yōu)美自然的體態(tài)語言還必須 符合演講者的性別、年齡、經(jīng)歷、職業(yè)及性格等特征。

2、保持三個協(xié)調(diào)

第一、手勢與全身的協(xié)調(diào)。演講者的手勢從來不是單獨進行的它的，它的一舉一式，總是和聲音、姿態(tài)、表情等密切配合進行的。演講以講為主，以演為輔，沒有動作的演講只能講話而已，但動作要和演講者的體態(tài)協(xié)調(diào)才美。

第二、手勢與口頭語言的協(xié)調(diào)。手勢的起落應(yīng)和話音的出沒是同時的、同步的，不可互為先后。如果話說出去了，手勢還沒有做；或話已講完，手勢還在繼續(xù)，不僅 失去了它的意義，而且也使聽眾感到滑稽可笑。第三、手勢與感情協(xié)調(diào)。演講中感情激昂時手的幅度、力度可大，否則小一點，手勢幅度和感情是成正比的。

例如：下面這段演講詞的動作幅度就應(yīng)該大：

如果說，中國是頭沉睡的雄獅，就需要我們每一個人用熱情去喚醒，讓他咆哮，讓他吶喊！

如果說，中國是條俯臥的巨龍，就更需要我們做主人的用雙手去托起，讓他騰飛，讓他振興，讓他永遠屹立于世界強國之林！

到那里時，我們都將會自豪地說：“我是中國的主人?！?/p>

而下面的一段演講詞的動作幅度就必須小：

青年人有青年人的腳步，老年人有老年人的腳步，但不管是誰，無論你邁的是什么樣的腳步，都是憑著兩只腳，一步一步地走完漫長而短暫的人生之路的。朋友們，我們正在走著這條路，請經(jīng)?；仡^看看自己走過的腳步，更不妨仔細想想，在未來征途中，我們的雙腳該怎樣邁步，往哪邁步？