第一篇：淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德觀的新內(nèi)涵

淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德觀的新內(nèi)涵

在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下有著不同的道德觀，在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的不同時(shí)期道德觀也具有不同的內(nèi)容和要求。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)道德觀產(chǎn)生了新的內(nèi)涵，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展，也要求全社會(huì)各個(gè)方面樹立新的道德觀。為有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和推動(dòng)道德本身的建設(shè)，本文就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的新內(nèi)涵做一探討，以求教同仁。

新內(nèi)涵之一:商業(yè)關(guān)系中的道德

商業(yè)關(guān)系，從廣義上講包括商品生產(chǎn)、商品流通、商品供給和需求，以及與這些環(huán)節(jié)相聯(lián)系的交通、旅游、郵電通訊、食宿和醫(yī)療等公共服務(wù)事業(yè)。如果在上述這些方面疊加上一定的“不道德行為”，那顧客最終享受到的只能是假冒偽劣產(chǎn)品和糟糕的服務(wù)，甚至給顧客造成難以承受的災(zāi)難。因此，商業(yè)關(guān)系中的逆德涉及到千家萬(wàn)戶，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德關(guān)系中的一個(gè)最重要方面。

商業(yè)關(guān)系中的道德的核心是質(zhì)量，從一定意義上講商業(yè)道德實(shí)際上就是質(zhì)量道德，其卜包括商品的質(zhì)彭、服務(wù)的質(zhì)量以及服務(wù)態(tài)度的質(zhì)量等等，涵蓋了商業(yè)關(guān)系中所有的職業(yè)道德。

“優(yōu)勝劣汰”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一大重要特征，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“優(yōu)勝劣汰”規(guī)律必然生作用，那些不講質(zhì)量道德的人們最終也逃脫不掉在經(jīng)濟(jì)上遭受損失而自食其果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和質(zhì)量道德的形成是平行的。

新內(nèi)涵之二:金融關(guān)系中的道德

金融關(guān)系，即一與貨幣流通以及銀行信貸有關(guān)的一切活動(dòng)。這些話動(dòng)主要是通過(guò)銀行業(yè)務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如貨幣的發(fā)行和回籠，存款的吸收和提取，貸款的發(fā)放和收回，國(guó)內(nèi)匯兌往來(lái)以及貼現(xiàn)市場(chǎng)、證券市場(chǎng)活動(dòng)等等，都是金融活動(dòng)。銀行既是管理金融的行政機(jī)關(guān)，又是辦理信貸業(yè)務(wù)的經(jīng)濟(jì)組織。它發(fā)放的是貸款而不是財(cái)政撥款，信貸資金的部分來(lái)源是各種存款，的提取，更無(wú)力發(fā)放新的貸款，銀行的職能和信貸資金的作用都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。由此可見，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，金融關(guān)系中的道德的核心是信譽(yù)，金融道德實(shí)際上就是信譽(yù)道德。金融關(guān)系中的各方只有真正建立起信譽(yù)道德，整個(gè)社會(huì)的金融關(guān)系才能理順。否則，會(huì)造成合同和契約形同虛設(shè)，金融關(guān)系的各方同時(shí)連鎖受損的惡性循環(huán)，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序混亂，正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)難以開展。

新內(nèi)涵之三:雇傭關(guān)系中的道德

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)主義公有制為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，各種經(jīng)濟(jì)成份長(zhǎng)期并存、共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)做基礎(chǔ)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中作為社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)主體必要補(bǔ)充的私營(yíng)企業(yè)、中外合營(yíng)和外資獨(dú)營(yíng)企業(yè)等經(jīng)濟(jì)實(shí)體。在其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中都不同程度的存在著雇傭關(guān)系。雇傭關(guān)系中的道德的核心是責(zé)任和義務(wù)，雇傭關(guān)系的雙方應(yīng)提高責(zé)任心和義務(wù)感，這種責(zé)任心和義務(wù)感的提高，一方面要靠個(gè)人自身的道德素養(yǎng);另一方面要通過(guò)教育和在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利害關(guān)系對(duì)當(dāng)事人的影響來(lái)逐步提高。雇傭關(guān)系的雙方只有從責(zé)任和義務(wù)的道德標(biāo)準(zhǔn)自覺自我約束，才能建立起穩(wěn)固的、相互信任的雇傭關(guān)系。

新內(nèi)涵之四:環(huán)保道德

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必然把貫徹實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略始終放在首位。可持續(xù)發(fā)展的思想最早源于環(huán)境保護(hù)，現(xiàn)在已成為世界許多國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總戰(zhàn)略。我國(guó)人l:J眾多，人均資源相對(duì)短缺，科學(xué)水平不高，經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)比較薄弱，因而保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)于發(fā)展我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)顯得極為重要。國(guó)情研究專家胡鞍鋼認(rèn)為，環(huán)境是一種特殊的資產(chǎn)，它不同于國(guó)有資產(chǎn)，從真正意義上講，它才是為全休人民所有的，它為全體人民提供一種特殊的公共服務(wù)，如果沒有清沾的空氣、水，則無(wú)一例外地全體人民受損。環(huán)境的破壞意味著環(huán)境這一特殊資產(chǎn)流失，進(jìn)而也意味著實(shí)際國(guó)民生產(chǎn)總值在流失。對(duì)此，他給出兩個(gè)數(shù)學(xué)公式清楚地表明其內(nèi)在關(guān)系:實(shí)際國(guó)民生產(chǎn)總值=名義國(guó)民生產(chǎn)總值一環(huán)境資產(chǎn)流失;實(shí)際國(guó)民生產(chǎn)總值二名義國(guó)民生產(chǎn)總值十環(huán)境資產(chǎn)增值。顯然，環(huán)境資產(chǎn)流失越多，實(shí)際國(guó)民生產(chǎn)總值獲取就越小。反之，治理環(huán)境污染就等于增加環(huán)境資產(chǎn)，也意味著實(shí)際國(guó)民生產(chǎn)總值增加。因此，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中，我們必須把保護(hù)環(huán)境作為一項(xiàng)基本國(guó)策。如果發(fā)展中不注意環(huán)境保護(hù)，等到生態(tài)環(huán)境破壞了以后再來(lái)治理和恢復(fù)，那就要付出更沉重的代價(jià)，甚至造成不可彌補(bǔ)的損失。可是我們現(xiàn)在有的人卻不重視環(huán)保工作，不講環(huán)保道德，有的地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目是上去了，表現(xiàn)出得益于一時(shí)，可伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的是嚴(yán)重的環(huán)境破壞。一份來(lái)自國(guó)家環(huán)保局的報(bào)告，這樣描述我國(guó)環(huán)境污染和生態(tài)破壞的現(xiàn)狀。以大氣污染為例，一九九五年全國(guó)城市大氣中總懸浮微粒年日均值濃度，北方城市環(huán)境382ug/耐左右，南方城市平均242呢/耐左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界衛(wèi)生組織規(guī)定的6任一90嗯/耐的重的10

個(gè)城市之列。全國(guó)600多個(gè)城市中，大氣環(huán)境質(zhì)量符合國(guó)家一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的城市不到1%。人們需要知道:在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的名義下，我們失掉了什么?從中我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系?筆者認(rèn)為，越是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，越要注意保護(hù)環(huán)境，培養(yǎng)良好的環(huán)保道德。否則，造成的惡果最終將制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然會(huì)在某一天早上反過(guò)來(lái)回報(bào)給人類本身以災(zāi)難。

環(huán)保道德的核心是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮。不僅要為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展著想，還要為子孫后代著想，為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，決不能走浪費(fèi)資源，走先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯，斷子孫路。

新內(nèi)涵之五:公益和互助道德

所謂公益就是公共利益;所謂互助是指互相幫助。推行公益和互助道德是社會(huì)主義本質(zhì)的客觀要求，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的決定的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制承認(rèn)人們的能力差異，承認(rèn)人們合理勞動(dòng)而獲得不均等的財(cái)富，鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)，但社會(huì)卜義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的是滿足民的需要，追求最大的社會(huì)效益，反對(duì)兩極分化，在肯定合理競(jìng)爭(zhēng)的前提下提倡全社會(huì)共同富裕。鞭撻“為富不標(biāo)準(zhǔn);參加全球大氣監(jiān)測(cè)的北京、沈陽(yáng)、西安、上海、廣州五個(gè)城市的總懸浮微粒指標(biāo)均屬世界塵污染最嚴(yán)仁”，提倡“富而樂(lè)道”?！暗赖碌脑瓌t是幸福，但幸福不是集中在一個(gè)人身上的幸福，而是分布在各個(gè)人身上的……幸福不是單方面的，而是多方面的或是各個(gè)方面的”((費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集)上卷第432頁(yè))。因此，個(gè)人的行為是否符合社會(huì)主義道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，在他正當(dāng)合法地追求自身利益時(shí)不忘他人及社會(huì)的利益，能夠扶危濟(jì)困，助人為樂(lè)，幫助他人共同發(fā)展。由此可見，公益和互助道德的核心是以人民為本的價(jià)值觀，其價(jià)值取向就是社會(huì)、集體、他人、個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一。公益和互助道德的形成要依靠“共同富裕”的思想教育和扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)精神的培養(yǎng)。在我國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，公益和互助道德的形成已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。近幾年來(lái)，為推進(jìn)公益事業(yè)的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)扶危濟(jì)困、助人為樂(lè)精神的新人新事層出不窮，而且涉及面廣，不僅包括各類團(tuán)體及個(gè)人，而且包括海外僑胞，“希望工程”就是其中突出的一例。

新內(nèi)涵之六:文化市場(chǎng)中的道德

我們的文化作品應(yīng)該宣傳正確的道德觀，鞭撻腐敗錯(cuò)誤的道德觀。一部好的文化作品可以使人受益不淺，同樣，一部壞的文化作品也會(huì)使人受害無(wú)窮，特別是對(duì)青少年，因?yàn)樗麄冏R(shí)別能力差，獵心和嘗試欲較強(qiáng)，容易產(chǎn)生逆反心理，接受不正確的道德意識(shí)。所以，具有不良道德傾向的文化作品會(huì)對(duì)人們特別是對(duì)青少年心理造成傷害，并潛伏或誘發(fā)道德危機(jī)。文化市場(chǎng)道德的核心是從事文化作品創(chuàng)作的人們既要講藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更要講道德標(biāo)準(zhǔn);既要追求經(jīng)濟(jì)效益，更要追求社會(huì)效益。

綜上所述，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)道德觀產(chǎn)生了新的內(nèi)容和提出了新的要求。我們要在加強(qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，大力加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，因?yàn)?，社?huì)道德是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，它關(guān)系著社會(huì)各行各業(yè)及千家萬(wàn)戶的切身利益;關(guān)系著我國(guó)的改革開放能否順利進(jìn)行;關(guān)系著黨和政府在人民群眾中的威信和整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié);關(guān)系著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗;甚至還影響著我國(guó)在國(guó)際上的形象和地位。因此，我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中既要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又要

高度重視和努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明同步前進(jìn)。

第二篇：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德觀

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)加強(qiáng)道德教育。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面，如競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)資本主義的歷史進(jìn)步作用給予了充分的肯定。另一方面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的道德敗壞，也進(jìn)行了無(wú)情的揭露。他們說(shuō)：資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，再?zèng)]有任何別的聯(lián)系了，它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感，這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值?！彼麄儼奄Y本主義的道德淪喪揭露得淋漓盡致，只剩下金錢至上。

自改革開放以來(lái)，我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)，ＧＤＰ已居世界第四位，引起了世人的驚嘆。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，我們的道德怎么樣，也應(yīng)引起我們的高度注意。從“以經(jīng)濟(jì)為中心”的國(guó)策到以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的改革，從刺激消費(fèi)的措施到以金錢為尺度的輿論，從大眾媒體到廣告宣傳，無(wú)不把“經(jīng)濟(jì)人”的行為準(zhǔn)則當(dāng)作金科玉律，忽視了道德的導(dǎo)向，出現(xiàn)道德的要求與行為準(zhǔn)則的矛盾，無(wú)誠(chéng)信與商業(yè)道德的矛盾，損人利己與公眾利益的矛盾，追求奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)與艱苦樸素的矛盾，出現(xiàn)喪失人格、喪失國(guó)格與人的尊嚴(yán)的矛盾，等等。所有這些都有損中華民族的形象和優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也應(yīng)大力弘揚(yáng)道德的作用和意義。

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。道德是對(duì)人行為的準(zhǔn)則和規(guī)范的一種評(píng)價(jià)。道德是通過(guò)人們的自律或通過(guò)一定輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。道德是人際之間無(wú)文字的契約，道德是和諧社會(huì)的調(diào)節(jié)器，道德是社會(huì)文明水平的一個(gè)標(biāo)志。

人類社會(huì)是由眾多的個(gè)體組成的，社會(huì)需要把分散的個(gè)體整合為一個(gè)有秩序、有效能的整體，這就需要用法律、制度、組織、道德等多種整合手段，其中道德的整合作用，更具有普遍性、基礎(chǔ)性、根本性、自覺性、長(zhǎng)期性。社會(huì)的秩序需要道德來(lái)疏導(dǎo)來(lái)節(jié)制，社會(huì)的人際關(guān)系需要道德來(lái)維護(hù)。

人們講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，需要法治來(lái)規(guī)范，需要制度來(lái)制約，這是非常必要的，需要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善。但在進(jìn)行法治管理的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)道德教育。法律管制可以立竿見影，道德教育可以長(zhǎng)期發(fā)揮作用，良好的道德是實(shí)現(xiàn)法制的基礎(chǔ)，法律是優(yōu)良道德履行的保障，二者應(yīng)相輔相成。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，道德的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律的作用。因?yàn)榈赖录s束是自律，法律約束是他律。道德約束是內(nèi)在的，法律約束是外在的。道德約束是自覺的，法律約束是被動(dòng)的。道德約束管事前，道德約束幾乎無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，約束人的一言一行、一舉一動(dòng)。法律約束只在某些時(shí)候、對(duì)發(fā)生后的某些行為實(shí)行懲治。道德約束可給人帶來(lái)愉悅，法律制約令人痛苦；道德引導(dǎo)人不做壞事，法律是禁止人做壞事；道德可成為人生的追求，法律讓人惟恐回避不及；道德是調(diào)節(jié)社會(huì)的一劑良藥，法律是調(diào)控社會(huì)的一劑苦藥；只有道德的社會(huì)使人平靜、溫馨、和諧，無(wú)道德的社會(huì)讓人不平、怨恨、爭(zhēng)斗……。因此應(yīng)加強(qiáng)道德的宣傳和教育，使法律約束和道德的自覺約束相結(jié)合，將法律約束變?yōu)榈赖碌淖晕壹s束，就能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)一個(gè)良好的秩序。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)營(yíng)企業(yè)是要賺錢的，或者說(shuō)利潤(rùn)最大化，這是經(jīng)營(yíng)企業(yè)的一個(gè)基本要求。但追逐利潤(rùn)也要講究道德，所謂“君子愛財(cái)，取之有道”，這個(gè)道就是商品的交換原則：一要等價(jià)交換，二要自由交換，因?yàn)槿魏翁貦?quán)、壟斷和割據(jù)，都會(huì)造成不等價(jià)的交換，獲取的是不義之財(cái)，是一種損人利己的不道德行為，最后對(duì)己也不利。在經(jīng)營(yíng)進(jìn)行上欺騙只能一時(shí)一事，是暫時(shí)的，不可長(zhǎng)期欺騙下去，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)后就不與其來(lái)往，使其信譽(yù)掃地，最終破產(chǎn)倒閉，以損己而告終。所以商業(yè)要講道德，我活你也活，要講互利，要講誠(chéng)信，要講信譽(yù)，這是創(chuàng)造商品品牌的基本要旨。商業(yè)品牌包括產(chǎn)品的質(zhì)量、分量、誠(chéng)信和服務(wù)。商品的品牌對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)非常重要，品牌是一個(gè)企業(yè)樹立起一面旗幟，顧客憑這個(gè)旗幟認(rèn)同你的商品，品牌是一個(gè)企業(yè)的信譽(yù)，是進(jìn)入市場(chǎng)的通行證，品牌是財(cái)富，是企業(yè)的生命。砸了牌子企業(yè)要破產(chǎn)倒閉。所以一個(gè)企業(yè)要像愛護(hù)生命一樣來(lái)愛護(hù)品牌，維護(hù)品牌就要靠企業(yè)的自我要求和自律，這就是商業(yè)道德。

同時(shí)，提倡企業(yè)道德也是提倡企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任不僅要遵紀(jì)守法經(jīng)營(yíng)，還要講究誠(chéng)信，應(yīng)盡社會(huì)責(zé)任，如遵守合約，維護(hù)社會(huì)安定，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，合理減少資源的消耗，對(duì)顧客負(fù)責(zé)，維護(hù)國(guó)格和企業(yè)信譽(yù)，如現(xiàn)在一些行業(yè)實(shí)行召回制，這既是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，也是維護(hù)企業(yè)的聲譽(yù)。總之，企業(yè)不僅要賺錢，還要負(fù)起社會(huì)責(zé)任，對(duì)顧客負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這樣就會(huì)有一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境，人際關(guān)系和諧，人與自然關(guān)系和諧，在這樣的環(huán)境下，企業(yè)可以順利發(fā)展。所以，提高企業(yè)的道德水平和社會(huì)責(zé)任最終對(duì)企業(yè)是有利的。

企業(yè)誠(chéng)信度的提高，一方面是企業(yè)自身的要求，另一方面靠政府的管制，對(duì)不遵守合約及失信者，政府要加大懲罰力度，對(duì)有很好誠(chéng)信度者，應(yīng)予表?yè)P(yáng)。關(guān)鍵是政府本身也要講誠(chéng)信，應(yīng)依法行政，要兌現(xiàn)自己的承諾，不失信于民。特別是政府出臺(tái)的法規(guī)和執(zhí)法要公正合理，否則會(huì)引發(fā)道德和法制問(wèn)題。所以，政府在這方面肩負(fù)重要使命，應(yīng)起模范帶頭作用。

商品經(jīng)濟(jì)要求等價(jià)交換，自由交換，在上層建筑就形成自由、平等、博愛的觀念，就是反對(duì)特權(quán)和專制。這也是資本主義的一種道德觀念，維護(hù)人際關(guān)系的一種準(zhǔn)則。在資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的作用下，資本主義產(chǎn)生了兩個(gè)制度，一個(gè)是議會(huì)制，一個(gè)是股份制。議會(huì)制制約政府和官員利用公權(quán)謀私利，應(yīng)盡社會(huì)責(zé)任。股份制的基本特征是企業(yè)私人資本公眾化，壟斷資本分散化，制約私人資本的發(fā)展。就是在這兩個(gè)制度的推動(dòng)下，資本主義國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)在不斷增大，社會(huì)保障制度在不斷發(fā)展和完善，工人階級(jí)的狀況得到改善，社會(huì)得到穩(wěn)定，資產(chǎn)階級(jí)也從中獲得利益。從二次世界大戰(zhàn)后，資本主義的階級(jí)矛盾有所緩和，經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，這就是既利他又利己的一種社會(huì)效應(yīng)，是自由、平等、博愛觀念在發(fā)揮作用。當(dāng)然，自由、平等、博愛在資本主義社會(huì)有其階級(jí)局限性。在社會(huì)主義條件下，應(yīng)當(dāng)消除這種局限性，可以大力提倡自由、平等和博愛，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)道德作用是大有益處的。

第三篇：淺論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的稅收誠(chéng)信

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淺論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的稅收誠(chéng)信

作者：王子越 曲爽

來(lái)源：《法制博覽》2013年第01期

【摘要】稅收誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下不能缺少的一項(xiàng)內(nèi)容，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的保證。失去稅收誠(chéng)信，也就意味著市場(chǎng)失去了公平競(jìng)爭(zhēng)，沒有公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)則是無(wú)序的市場(chǎng)。本文就如何營(yíng)造稅收誠(chéng)信環(huán)境進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】稅收誠(chéng)信；現(xiàn)實(shí)需要；措施建議

一、誠(chéng)實(shí)信用原則納入稅收原則的現(xiàn)實(shí)需要

（一）從誠(chéng)信角度看我國(guó)稅收領(lǐng)域中存在的問(wèn)題

目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，因而我國(guó)目前與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市場(chǎng)誠(chéng)信體系尚不成熟。眾所周知，我國(guó)在信用機(jī)制的建立上落后于西方國(guó)家，英美等國(guó)有一套完整的信用制度，可以對(duì)市場(chǎng)主體的誠(chéng)信度做出客觀的評(píng)價(jià)。我國(guó)加入了WTO，面對(duì)外資企業(yè)和外國(guó)資本的大量涌入，要與對(duì)手同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，要與國(guó)際接軌，就需要盡快建立我國(guó)的信用制度，完善市場(chǎng)誠(chéng)信體系。但目前我國(guó)還存在比較嚴(yán)重的信用缺失現(xiàn)象。如市場(chǎng)主體交易中的不守誠(chéng)信、欺詐交易；企業(yè)在歸還貸款時(shí)的誠(chéng)信惡化；政府在市民心目中誠(chéng)信度降低；以及全社會(huì)沒有將誠(chéng)信視為一種信仰和社會(huì)道德的敗壞等。至于稅收領(lǐng)域的誠(chéng)信缺乏問(wèn)題是顯而易見的：就征稅機(jī)關(guān)而言，執(zhí)法機(jī)關(guān)執(zhí)法隨意而疏于告知，無(wú)視納稅人權(quán)利，隨意侵害納稅人利益的事件時(shí)有發(fā)生；就納稅人而言，偷稅、漏稅、逃稅和惡意拖欠稅款的現(xiàn)象已是司空見慣。

（二）稅收領(lǐng)域誠(chéng)信缺乏的主要原因

1.利益的驅(qū)動(dòng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主體追求自身利益的最大化本無(wú)可厚非，但有些市場(chǎng)主體受名利心理的強(qiáng)烈驅(qū)使，惟利是圖，盲目地追逐利益的最大化以犧牲國(guó)家和社會(huì)的利益為代價(jià)，采取偷稅、漏稅、逃稅、騙稅等不法行為；更有甚者公然抗稅，對(duì)執(zhí)法人員大打出手，影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，破壞了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用體制。據(jù)北京“首屆中國(guó)企業(yè)信用論壇”披露：中國(guó)一些企業(yè)因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)5855億元。利益的驅(qū)動(dòng)不僅作用于市場(chǎng)主體，也作用于執(zhí)法人員。一些稅務(wù)干部撈取個(gè)人好處以權(quán)謀私，或暗箱操作，以稅換賄，以賄減稅，或收“人情稅”、“關(guān)系稅”等，造成稅負(fù)人為不公，直接惡化了稅收誠(chéng)信的環(huán)境。此外，一些地方政府從本地利益出發(fā)，擅自對(duì)稅收政策進(jìn)行改動(dòng)，越權(quán)減免企業(yè)稅務(wù)以招商引資。嚴(yán)重破壞了我國(guó)稅法的統(tǒng)一性，對(duì)其他企業(yè)造成不平等競(jìng)爭(zhēng)，違背公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，也使政府的誠(chéng)信度在民眾心目中大打折扣。據(jù)國(guó)家審計(jì)署發(fā)布的04年的第四號(hào)審計(jì)結(jié)果

公報(bào)，公布了788戶企業(yè)稅收征管情況審計(jì)調(diào)查結(jié)果。結(jié)果顯示：部分重點(diǎn)稅源大戶稅收嚴(yán)重流失。其中地方政府越權(quán)減免企業(yè)稅務(wù)就是其原因之一。

2.相關(guān)配套制度的缺失

首先是稅收法制不健全，誠(chéng)信原則并未納入稅法的基本原則，也沒有關(guān)稅收領(lǐng)域誠(chéng)信方面的法律法規(guī)出臺(tái)，缺乏對(duì)失信者處罰的法律依據(jù)。其次，現(xiàn)行稅收法律以及其他有關(guān)稅收方面的法律賦予涉稅案件的執(zhí)法、司法自由裁量權(quán)過(guò)大，容易引發(fā)以言代法現(xiàn)象，造成稅收?qǐng)?zhí)法、司法不公。最后，全社會(huì)的信用制度沒有建立。一個(gè)缺少信用的社會(huì)是可怕的社會(huì)，信用制度是保證社會(huì)信用機(jī)制良好運(yùn)行的重要手段。信用制度的空白是我國(guó)與西方國(guó)家最大的差距。

二、營(yíng)造良好的稅收誠(chéng)信環(huán)境的措施及建議

（一）建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的道德體系

稅收誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)征稅主體和納稅主體納稅提出的最低道德要求。面對(duì)偷稅、漏稅、走私、騙稅等行為，除了加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控和法制建設(shè)，還需要全體公民有明確的善惡觀念和道德意識(shí)作有力支撐，特別是發(fā)揮道德的社會(huì)輿論。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，稅收誠(chéng)信不僅是一種稅收行為，更應(yīng)該被當(dāng)作一種文化精神、道德規(guī)范，即：公平、守信、守法。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有針對(duì)的培養(yǎng)規(guī)模誠(chéng)信納稅的意識(shí)，營(yíng)造一種氛圍，熏陶一種思想，塑造一種道義形象。

（二）建立和完善符合社會(huì)實(shí)際的國(guó)家稅收信用管理體系

近些年來(lái)，許多企業(yè)基于自身利益的考慮，紛紛偷稅、漏稅導(dǎo)致國(guó)家稅收的大量流失?！靶庞梦C(jī)”已成為一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，其嚴(yán)重程度已對(duì)國(guó)家的稅收征管正常進(jìn)行構(gòu)成損害。因此，誠(chéng)信納稅，建立稅收信用體系已成為歷史的必然。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)加強(qiáng)以下幾點(diǎn)：

1.轉(zhuǎn)變觀念，稅收機(jī)關(guān)變稅收管理為稅收服務(wù)，提升納稅人的法律地位

便其與稅務(wù)機(jī)關(guān)處于平等地位，保障納稅人的合法權(quán)益。近年來(lái)，服務(wù)型社會(huì)和保障人權(quán)的呼聲的高漲，稅務(wù)機(jī)關(guān)開始轉(zhuǎn)變執(zhí)法理念，由被動(dòng)執(zhí)法變?yōu)橹鲃?dòng)關(guān)心與支持納稅人，把納稅人當(dāng)作自己的服務(wù)對(duì)象去盡力幫助，提高服務(wù)質(zhì)量，由片面的征稅轉(zhuǎn)為全面的服務(wù)，既考慮國(guó)家稅收收入的增長(zhǎng)，又努力為納稅人的利益著想，幫助企業(yè)排憂解難。這種法律地位的平等，對(duì)稅務(wù)信用體系的建設(shè)有著積極的作用。

2.加強(qiáng)信用立法，完善信用管理體系

首先，我們必須加強(qiáng)信用立法，信用立法包括稅收征信信用管理、信息開放與保護(hù)、個(gè)人信用征用的管理、政府的作用、法律救濟(jì)與責(zé)任追究等。對(duì)信用信息的收集、匯總、分析、資

源共享、風(fēng)險(xiǎn)防范。其次，我們還要完善稅務(wù)征信信用管理體系，做到嚴(yán)格、公正、文明。建立健全征稅信用、納稅信用相結(jié)合的體系，激勵(lì)和促進(jìn)納稅人依法誠(chéng)信納稅。

3.加強(qiáng)稅收宣傳，促進(jìn)依法誠(chéng)信納稅，保證稅收收入的穩(wěn)定增長(zhǎng)

稅收宣傳是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，必須結(jié)合人們的道德與法律意識(shí)，把握重點(diǎn)，有針對(duì)性地開展稅收宣傳，特別是加強(qiáng)對(duì)企業(yè)、個(gè)人、經(jīng)營(yíng)管理人員的誠(chéng)信宣傳，使其充分意識(shí)到依法誠(chéng)信納稅的重要性與迫切性，自覺切實(shí)履行依法誠(chéng)信納稅的光榮義務(wù)。在宣傳的形式上也應(yīng)注重創(chuàng)新，開拓思路，以稅收特別節(jié)目，以案說(shuō)法等多種形式，深入宣傳誠(chéng)信納稅和稅務(wù)征信征用體系，易為廣大納稅人接受和理解。

4.建立納稅信用評(píng)級(jí)機(jī)制

稅務(wù)部門根據(jù)納稅人的納稅狀況、守法狀況、財(cái)務(wù)狀況進(jìn)行嚴(yán)格的評(píng)估，對(duì)納稅人進(jìn)行考核。納稅信用等級(jí)的評(píng)定依據(jù)包括納稅人的直接納稅信用、間接納稅信用和其他社會(huì)誠(chéng)信。參考文獻(xiàn)：

[1]劉劍文.財(cái)稅法學(xué)案例與法理研究[M].北京：高等教育出版社，2004：29.[2]劉劍文.財(cái)稅法學(xué)研究述評(píng)[M].北京：高等教育出版社，2004：69.

第四篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生的道德教育

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生的道德教育

在1978年召開的黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平同志發(fā)出了“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的號(hào)召，在1992年黨的十四大上明確提出，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。當(dāng)今的中國(guó)，正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的重要時(shí)期。在改革傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大變革過(guò)程中，必然對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生影響，學(xué)校的德育工作也不例外。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，怎樣加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，正確把握學(xué)校德育價(jià)值取向已成為每個(gè)教育工作者面臨的重要課題。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有平等性，競(jìng)爭(zhēng)性、法制性和開放性等一般特征。鑒于這些一般特征的存在，我們不難看出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，在一定程度上促進(jìn)了大家的效益意識(shí)，時(shí)間觀念，平等競(jìng)爭(zhēng)思想等等，不僅反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，同樣也符合人類進(jìn)步、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些都有利于學(xué)校德育能更貼近現(xiàn)實(shí)生活，使德育自身更具有時(shí)代精神。

同時(shí)也應(yīng)看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)與學(xué)校德育在價(jià)值取向上，還有相悖的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本還是創(chuàng)造利益，利己的，利他的，互利的，互不利的。處在菁菁校園，或許我們還不能成熟的理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們的影響。故而學(xué)校的德育教育尤為重要，學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生處理不同主體之間的利益關(guān)系時(shí)，要突出利他主義和集體主義精神。但是社會(huì)主義道德行為不排除互利，但是經(jīng)過(guò)良性的引導(dǎo)，這種互利是可以建立在以利他主義上的，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，不以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力，而受道德意識(shí)和社會(huì)的道德輿論的策動(dòng)和制約，然后我們從道德行為獲得一種精神的滿足。學(xué)校德育所堅(jiān)持的價(jià)值觀不能簡(jiǎn)單地以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵為轉(zhuǎn)移，而要充實(shí)新的內(nèi)容，注入新的內(nèi)涵，從而使之與新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，并對(duì)后者產(chǎn)生積極的反作用。

道德的優(yōu)越性就在于它總是引導(dǎo)人們?nèi)プ鰧?duì)一 般人來(lái)說(shuō)難以做到的事。縱觀從古到今的各種不同社會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都倡導(dǎo)過(guò)不同的社會(huì)道德理想以及理想的道德人格。道德教育具有高于現(xiàn)實(shí)的特性，道德作為一種精神現(xiàn)象，它雖然扎根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，但道德更直接反映的是人們精神需要和追求，高于現(xiàn)實(shí)去追求美好的理想。

今天的青年，一二十年之后，將是社會(huì)的中堅(jiān)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷建立，我們面臨著社會(huì)環(huán)境將更加復(fù)雜，肩負(fù)的歷史任務(wù)將更加艱巨而偉大，面對(duì)這樣復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，正確把握道德價(jià)值取向，是大學(xué)生成長(zhǎng)的重要一環(huán)，

第五篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價(jià)值觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價(jià)值觀

摘要：大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之材，將是建設(shè)祖國(guó)的骨干力量，代表著祖國(guó)的未來(lái)和希望。而人生價(jià)值觀的樹立對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐 步建立和改革開放的不斷深入，以及各種思潮的影響，當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀也在不斷發(fā)生變化。社會(huì)正在經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。然而在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所引發(fā)的各種問(wèn)題也逐漸浮現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著自身的盲目性，缺陷性等消極方面，這都影響了大學(xué)生的人生價(jià)值取向。本文粗略的談述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀取向，簡(jiǎn)要的分析了其產(chǎn)生的原因，并針對(duì)解決途徑提出 了一些見解和看法。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 人生價(jià)值觀 信仰 道德品質(zhì)

一、當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值取向的現(xiàn)狀

目前我國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們生長(zhǎng)在社會(huì)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期，充分享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的各種便利和持續(xù)快速發(fā)展的文化熏陶。他們熱愛人民，擁護(hù) 黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著較高的社會(huì)責(zé)任感和崇高的理想。然而，由于我國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價(jià)值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的現(xiàn)象，對(duì)其人生 價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為： 大學(xué)生功利意識(shí)的浮現(xiàn) 根據(jù)辯證唯物主義的論述，物質(zhì)是決定意識(shí)的。因此現(xiàn)今社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的飛速發(fā)展，在帶來(lái)大量物質(zhì)財(cái)富的情況下，也對(duì)人的意識(shí)產(chǎn)生巨大的沖擊作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)等價(jià)交換 和利益最大化原則，這令大學(xué)生更多的利用利益來(lái)作為行為的準(zhǔn)則，越來(lái)越多的大學(xué)生的價(jià) 值觀產(chǎn)生了偏差，他們更注重于自己的利益是否受到損失或怎樣可以得到更多。甚至于出現(xiàn) 一種這樣極端的情況，個(gè)別大學(xué)生在面對(duì)別人對(duì)幫助的請(qǐng)求時(shí)，首先會(huì)問(wèn)： “在幫助你之后，我能得到什么樣的好處？”。這種實(shí)用主義越來(lái)越嚴(yán)重，雷鋒精神很難在這種功利意識(shí)下得 以繼承和發(fā)揚(yáng)。這種偏差也使得大學(xué)生的行為失去了得道層面上的約束。為了得到更多的利 益，部分大學(xué)生放棄了自己的道德去損人利己。在面對(duì)利益與道德的考驗(yàn)時(shí)，他們往往做出 了令人失望的選擇。大學(xué)生個(gè)人主義的加重 人是生活在整個(gè)社會(huì)中的，是與社會(huì)互相作用互相影響的。然而，個(gè)人利益與社會(huì)利益 并不是永遠(yuǎn)協(xié)調(diào)的，也會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾。但面對(duì)這種沖突時(shí)，大部分大學(xué)生能做出正確的 選擇，但仍有很多大學(xué)生過(guò)于重視個(gè)人的利益，對(duì)集體主義觀念淡漠。當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏逐步加 快，人們之間的聯(lián)系也越來(lái)越頻繁和緊密，但對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，對(duì)社會(huì)接觸過(guò)少，生活 的范圍局限于學(xué)校，所參與的集體活動(dòng)也僅限于班級(jí)和學(xué)院，沒有強(qiáng)烈的集體歸屬感和責(zé)任 感。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從利己出發(fā)，對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心，對(duì)集體毫不熱愛，對(duì)國(guó)家大事不予了解，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。越來(lái)越多的大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成一個(gè)文憑的獲取地，當(dāng)作未來(lái)人生的跳板。然而畢業(yè)生求 職行為取決于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其價(jià)值觀念趨向的變化。現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下嚴(yán)苛的就業(yè)環(huán) 境和前景，使得他們首先關(guān)心的是畢業(yè)后能否找到滿意適合的工作，而不是說(shuō)在某一方面為 祖國(guó)做出什么貢獻(xiàn)。所以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的價(jià)值本位觀念轉(zhuǎn)向自我性。

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的現(xiàn)狀及其原因分析 摘要 我國(guó)社會(huì)正處在重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀已經(jīng)成為 社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。文章通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀的原因分析，揭示了樹 立正確的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要意義。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是 指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值取向指的是一定主體基于自己 的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及 所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值傾向，也就是指一個(gè)人以什么樣的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)價(jià)值和 自我價(jià)值，并做出相應(yīng)的選擇。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事 物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅 對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要意義。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和 社會(huì)價(jià)值體系正經(jīng)歷著一個(gè)與日俱新的過(guò)程。處于生理和心理逐步走向成熟時(shí)期 的當(dāng)代大學(xué)生，價(jià)值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。一，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀 【一】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開放的偉大成 就，感受了我國(guó)多年來(lái)翻天覆地的變化，對(duì)改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過(guò) 毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”思 想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn) 了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，并不一味地堅(jiān)持錯(cuò) 誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題的 理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運(yùn) 用新生事物及媒體，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重 要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理 解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，維護(hù)國(guó)家發(fā)展的良好的思 想態(tài)度。

2、主動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的 壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自 身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)增強(qiáng)，不同利益關(guān)系 的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來(lái) 的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生 都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí) 面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn) 同。

3、強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國(guó)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國(guó)強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。也希 望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動(dòng)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效 力和爭(zhēng)光。

【二】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向不正確的方面

1、在衡量?jī)r(jià)值時(shí)不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè) 人的知識(shí)或一技之長(zhǎng)。他們忽視了思想品德所具有的價(jià)值意義，沒有良好的思想 品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無(wú)法取得成功的。一個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與知識(shí)的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品 德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂(lè)主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有 用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實(shí)惠而輕視理想，注意實(shí)際而忽視理論，追求功利而忽視 貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來(lái)，自我價(jià)值就是自私自利，錢是萬(wàn)能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個(gè)人 主義的誤區(qū)。更有一些大學(xué)生過(guò)分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這 里。他們將大量時(shí)間花在吃喝玩樂(lè)上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂(lè)，甚至不惜損 害人格、國(guó)格，以至走上犯罪的道路。享樂(lè)主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對(duì)周圍事物 經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對(duì)社會(huì)發(fā)展、祖國(guó)前途漠不關(guān)心，對(duì)政治學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)、集 體活動(dòng)厭倦，無(wú)所用心，缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)任何事都無(wú)動(dòng)于衷，從而導(dǎo)致了價(jià) 值偶像的的錯(cuò)位。

3、缺乏愛國(guó)主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和 勢(shì)力作斗爭(zhēng)，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國(guó)的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是 停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實(shí)踐。大部分人都只對(duì)國(guó)際交往的 不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài) 度投入到社會(huì)主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來(lái)不關(guān)心我國(guó)的整體現(xiàn)狀，也無(wú)心改 進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對(duì)相關(guān)實(shí)事信息了解甚少甚至不知道，不讀 書讀報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上也從來(lái)不關(guān)注相關(guān)信息，對(duì)國(guó)家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠(chéng)信缺失，缺乏責(zé)任意識(shí)。誠(chéng)信是每個(gè)人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但 當(dāng)代大學(xué)生在誠(chéng)信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文 憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等 不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡(jiǎn)歷中提 供虛假材料，如偽造證書、編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對(duì)自己各 方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損 失。所有這些，暴露出的深度的問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé) 任意識(shí)的缺失包括重個(gè)人前途，輕社會(huì)理想，社會(huì)主人翁意識(shí)淡化。重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，缺乏正確的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價(jià) 值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)激烈的 實(shí)際生活，人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個(gè)人利益，輕社會(huì)利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在 選擇職業(yè)時(shí)，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。二，大學(xué)生價(jià)值取向現(xiàn)狀的原因分析

1、開放多元的社會(huì)思想文化影響。一是隨改革開放深入推進(jìn)，西方價(jià)值觀念 涌入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。二是傳統(tǒng)文化中的一些庸俗、甚至錯(cuò)誤的思 想觀念，如“厚黑學(xué)”“權(quán)謀術(shù)”“成功學(xué)”等，以各種不同的方式被“翻新”、、。三是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒介方式的出現(xiàn)，為不同思想文化、價(jià)值觀念的交融，提供了廣闊舞臺(tái)、便捷渠道，也更廣泛地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。大學(xué)生價(jià)值觀 極易受社會(huì)環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的 價(jià)值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)，不同價(jià)值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別 是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價(jià)值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。加之社會(huì) 一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對(duì)改革開放和 國(guó)家的發(fā)展前景以及個(gè)人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自 我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識(shí)也由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，更多地關(guān)注自己的得 失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。2, 學(xué)校不健全價(jià)值觀教育機(jī)制。隨著 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長(zhǎng)期以來(lái)形成的高校思想政治工作體系已 不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，從而應(yīng)該建立新的教育機(jī)制。學(xué)校在學(xué)生價(jià)值觀教育 上目標(biāo)過(guò)高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時(shí)代；過(guò)度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理論與實(shí)際的脫離，價(jià)值觀教育變成了單純的知識(shí)教育；價(jià)值觀教育只是單純的知識(shí)教育，而不能運(yùn) 用于實(shí)際中。

3、家庭教育的缺乏。家庭教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有長(zhǎng)期、深刻的影響。一些父母出于對(duì)子女適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擔(dān)憂和對(duì)其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問(wèn) 題處理上又采用實(shí)用主義的做法，在價(jià)值觀教育上傾向于個(gè)人本位和“金錢”本 位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

4、全球化背景下西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊。全球化如同一柄“雙刃劍”，各 國(guó)在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時(shí)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念也 迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等這些西方腐朽思想通 過(guò)大眾傳媒和文化產(chǎn)品，向人們宣傳資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，同時(shí)一些西方社會(huì)思潮也趁虛而入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會(huì)認(rèn)知之中。

5、網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各種傳媒的作用和影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大 學(xué)生所處的是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和 介紹西方各種價(jià)值觀念，使許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價(jià)值觀困惑，有的精神 空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價(jià)值導(dǎo)向異化，一味模 仿明星和西方飲食、服飾、生活方式。

6、當(dāng)代大學(xué)生自身存在的問(wèn)題。大學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷不足，心理發(fā)展 不成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們?cè)诟鞣矫娴男睦硖攸c(diǎn)上充滿 矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無(wú)所適從。這樣就容 易導(dǎo)致他們?cè)诙喾N價(jià)值觀并存的情況下，很難獨(dú)立進(jìn)行正確的選擇。要建設(shè)中華民族共有的精神家園，必須構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，幫助青 少年確立正確的價(jià)值取向，尤其是教會(huì)大學(xué)生做人，這是關(guān)系到青少年健康成長(zhǎng) 和國(guó)家命運(yùn)大事。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，給我們的全面發(fā)展創(chuàng)造了 廣闊的空間，同時(shí)也帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響，我們應(yīng)該了解掌握青少年價(jià)值 取向，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意 識(shí)形態(tài)工作，自覺抵制各種腐朽思想。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和社會(huì)價(jià)值體系正經(jīng)歷著一個(gè)與日俱新而又痛苦嬗變的過(guò)程。處于生理和心理逐步走向成熟時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生，價(jià)值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。思考研究改革開放新形勢(shì)下當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀問(wèn)題，引領(lǐng)其形成積極科學(xué)的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，已經(jīng)成為當(dāng)前高校思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流

1、當(dāng)代大學(xué)生的政治態(tài)度是積極的。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，他們善于捕捉和接受新生事物，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。政治思想上積極要求上進(jìn)貫穿當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的全過(guò)程。

2、當(dāng)代大學(xué)生的思想是務(wù)實(shí)的。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí)面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是進(jìn)取的、向上的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“追求健康向上、對(duì)社會(huì)有所作為”的人生價(jià)值觀普遍持認(rèn)可態(tài)度。他們富于同情心、責(zé)任感和正義感，越來(lái)越多的當(dāng)代大學(xué)生追求完美的人格質(zhì)量。

（二）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的誤區(qū)

1、人生理想的失重與個(gè)人主義的抬頭。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生中個(gè)人主義的現(xiàn)象有所抬頭，表現(xiàn)在:只顧自己利益，處處為自己著想、不愿關(guān)心和幫助他人，不參加集體活動(dòng)，狹隘的個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義現(xiàn)象嚴(yán)重。

2、拜金主義的興起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有個(gè)別大學(xué)生開始接受并認(rèn)同金錢至上的觀點(diǎn)，出現(xiàn)了拜金主義，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

3、對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價(jià)值偶像的錯(cuò)位。近年來(lái)，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神與個(gè)別大學(xué)生的高消費(fèi)、高享受的追求已經(jīng)格格不入了。在個(gè)別大學(xué)生心里逐漸產(chǎn)生了價(jià)值偶像的錯(cuò)位。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀變化的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀變化的主要原因有六個(gè)方面:

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型不可避免的折射和影響 大學(xué)生價(jià)值觀極易受社會(huì)環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)，不同價(jià)值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價(jià)值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。

加之社會(huì)一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對(duì)改革開放和國(guó)家的發(fā)展前景以及個(gè)人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識(shí)也由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，更多地關(guān)注自己的得失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。

（二）全球化背景下西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊

全球化如同一柄“雙刃劍”，各國(guó)在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時(shí)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念也迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等這些西方腐朽思想通過(guò)大眾傳媒和文化產(chǎn)品，在消遣和娛樂(lè)的幌子下進(jìn)行大規(guī)模的傳播和滲透，向人們宣傳資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，同時(shí)一些西方社會(huì)思潮也趁虛而入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會(huì)認(rèn)知之中。

（三）學(xué)校價(jià)值觀教育機(jī)制的不健全 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長(zhǎng)期以來(lái)形成的高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，而新的工作體系尚在建立之中。思想政治教育形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對(duì)性不強(qiáng)、手段落后、教育力度不夠的問(wèn)題比較突出。學(xué)校在學(xué)生價(jià)值觀教育上目標(biāo)過(guò)高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時(shí)代；過(guò)度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理論與實(shí)際的脫離，價(jià)值觀教育變成了單純的知識(shí)教育；方法缺乏科學(xué)性和針對(duì)性，把價(jià)值觀教育過(guò)程看成單純的外煉過(guò)程，把教育過(guò)程和內(nèi)化過(guò)程分離，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自我教育作用的發(fā)揮。

（四）網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各種傳媒的作用和影響 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生所處的已是一個(gè)信息激蕩、傳媒發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和介紹西方各種價(jià)值觀念，甚至封建迷信的某些歪理邪說(shuō)，加上對(duì)很多新生事物的迷惑不解，許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價(jià)值觀困惑，有的精神空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價(jià)值導(dǎo)向異化，一味模仿明星和西方飲食、服飾、生活方式，成為所謂的“新新人類”。

（五）家庭教育的缺乏

家庭教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有長(zhǎng)期、深刻的影響。我們國(guó)家目前的家庭教育非常缺乏，盡管多數(shù)家長(zhǎng)在主觀上也認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，但出于對(duì)子女適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擔(dān)憂和對(duì)其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問(wèn)題處理上又采用實(shí)用主義的做法，在價(jià)值觀教育上傾向于個(gè)人本位和“金錢”本位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

（六）當(dāng)代大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)

當(dāng)前大學(xué)生缺乏對(duì)國(guó)情民情的切身感受和具體了解，缺乏生活實(shí)際的磨練和對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)思想意識(shí)的思考，這樣很容易在價(jià)值觀的選擇上產(chǎn)生偏差。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們?cè)诟鞣矫娴男睦硖攸c(diǎn)上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無(wú)所適從。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的對(duì)策

（一）加強(qiáng)理論引導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系

核心價(jià)值體系是在整體社會(huì)價(jià)值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向的理念準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，這一核心價(jià)值體系對(duì)于人們的思想和行為是一種基本規(guī)范和準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向和保障。大學(xué)生價(jià)值觀教育必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，并緊緊圍繞這一核心價(jià)值體系展開。我們應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為影響大學(xué)生價(jià)值觀的主要內(nèi)容和主導(dǎo)因素，并結(jié)合大學(xué)生思想和生活實(shí)際，更新教育模式，以科學(xué)的教育內(nèi)容和方式方法，利用各種教育陣地，通過(guò)多種渠道，全方位地開展教育，將其內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值觀。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會(huì)環(huán)境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)決弘揚(yáng)主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進(jìn)典型，抓好示范教育，為大學(xué)生價(jià)值觀建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍；各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；依法加強(qiáng)對(duì)高校周圍的文化、娛樂(lè)、商業(yè)活動(dòng)的管理，堅(jiān)決打擊侵害學(xué)生合法權(quán)益和身心健康的不法行為，堅(jiān)決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對(duì)大學(xué)生的侵蝕和影響。

（三）注重價(jià)值觀教育的方法手段 注重價(jià)值觀教育的方式方法。首先應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)中的參與環(huán)節(jié)。教師應(yīng)當(dāng)多采取啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生的頭腦始終處于思維的活躍狀態(tài)。其次，應(yīng)當(dāng)盡可能地采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以借助于一切可以運(yùn)用的技術(shù)手段，將價(jià)值觀教育的內(nèi)容以生動(dòng)活潑的方式展現(xiàn)給學(xué)生，從而化枯燥為情趣，化不解為理解，用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，加強(qiáng)主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問(wèn)題的能力，自覺抵制個(gè)人主義、無(wú)政府主義影響，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

（四）大力加強(qiáng)校園文化建設(shè) 校園文化歷來(lái)是高校精神文明、思想政治工作的重要載體，作為一種非強(qiáng)制教育手段，主要通過(guò)創(chuàng)造一種特殊的文化環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)課堂以外的教育目的和教育效果，使學(xué)生在不知不覺、潛移默化中內(nèi)化了教育要求。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運(yùn)用理論、文化、宣傳等手段對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。大學(xué)生價(jià)值觀是校園文化的高層次精神體現(xiàn)，大學(xué)校園文化氛圍形成的歷史性及其時(shí)代性在一定程度上影響著每個(gè)大學(xué)生深層次的價(jià)值觀的形成，乃至于他們的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，這是一種潛移默化的熏陶作用。

（五）充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在價(jià)值觀形成中的作用 要形成正確的價(jià)值觀，必須使社會(huì)的要求內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的需要，這樣才能使大學(xué)生主動(dòng)、自覺地去創(chuàng)造社會(huì)所需要的行為，并從而體驗(yàn)到自己對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，理解人生的真正價(jià)值與意義。首先，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)教育影響轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在價(jià)值觀的基礎(chǔ)。要加強(qiáng)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，開展各種活動(dòng)讓大學(xué)生承擔(dān)一定的社會(huì)任務(wù)，使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，在社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。其次，大學(xué)生只有在實(shí)踐中才能真正理解道德規(guī)范的內(nèi)涵，然后將其內(nèi)化為自己的情感和意志，在外化為行為和習(xí)慣，最終形成穩(wěn)定的價(jià)值觀。他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過(guò)程中，一方面踐履社會(huì)、集體或教師提出的思想道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及他人行為的需要。

最后，大學(xué)生要身體力行，從實(shí)踐體驗(yàn)中去認(rèn)識(shí)、理解、選擇正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，逐漸形成相應(yīng)的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。

（六）重視家庭教育 家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成有著長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。首先，家庭教育有著學(xué)校教育和社會(huì)教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。父母與子女朝夕相伴，對(duì)子女的情況最熟悉，教育也最具有針對(duì)性和及時(shí)性。其次，家庭教育增加了情感教育，可以更好地做到動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對(duì)子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。最后，學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)生家長(zhǎng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，及時(shí)了解孩子的思想動(dòng)態(tài)，多與孩子交流和討論價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的教育合力，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成一代社會(huì)主義“四有”新人。參考文獻(xiàn):

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