第一篇：列寧關(guān)于社會(huì)主義民主是婦女解放根本途徑的探索

論列寧社會(huì)主義民主是婦女解放根本途徑

吳 昊

內(nèi)容提要 關(guān) 鍵 詞

婦女解放的問(wèn)題一直是包括空想社會(huì)主義者在內(nèi)的社會(huì)主義者不斷探索的一個(gè)問(wèn)題。列寧根據(jù)以往空想社會(huì)主義者和社會(huì)主義者對(duì)婦女解放問(wèn)題的探索，在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)和論述了社會(huì)主義民主和婦女解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主這個(gè)根本途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女的最終解放。但是，列寧心知在經(jīng)濟(jì)文化落后的額國(guó)家建立起來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義民主和理想中的社會(huì)主義民主距離非常的遙遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義民主不可一蹴而就。因此，列寧通過(guò)探索具體的社會(huì)主義民主的途徑來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)婦女解放。

一、列寧婦女解放思想的理論基礎(chǔ)

關(guān)于婦女解放的問(wèn)題，空想社會(huì)主義者和之后的科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典作家都進(jìn)行了可貴的探索。這些探索為列寧關(guān)于社會(huì)主義民主是婦女解放的根本途徑思想的探索提供了理論基礎(chǔ)。

在空想社會(huì)主義者傅立葉的“和諧社會(huì)”中，他就首次提出了婦女解放的思想。傅立葉認(rèn)為，在未來(lái)的社會(huì)里面，婦女將從繁重的勞動(dòng)中完全解脫出來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中獲得與男子平等的地位，使婚姻關(guān)系真正以愛(ài)情為基礎(chǔ)。對(duì)此，恩格斯高度贊揚(yáng)傅立葉第一提出“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然制度”。[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995版，第727

※頁(yè)。

偉大的社會(huì)主義者奧古斯特 倍倍爾對(duì)婦女解放的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)中婦女解放的思想主要集中在1879年寫(xiě)的《婦女和社會(huì)主義》一書(shū)中。倍倍爾認(rèn)為，任何社會(huì)依附和任何社會(huì)壓迫都根源于被壓迫者對(duì)壓迫者的經(jīng)濟(jì)依附。，因此，要解放婦女就一定要?jiǎng)?chuàng)立新的社會(huì)秩序。他依次考察了奴隸制社會(huì)、中世紀(jì)和資本主義社會(huì)中婚姻、家庭關(guān)系的歷史演變過(guò)程，指出上述各個(gè)社會(huì)中，盡管歷史條件不同，婚姻關(guān)系和家庭組合的具體形式不同，但都是建立在私人占有生產(chǎn)資落的基礎(chǔ)上。因此，幾千年來(lái)婦女在經(jīng)濟(jì)上處于依附地位的狀況始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的改變。倍倍爾指出：“在資本主義社會(huì)，這種不自然而有害于婦女的狀態(tài)，起源于資本主義社會(huì)的本質(zhì)，且因這種資本主義社會(huì)的繼續(xù)而增長(zhǎng)，所以要廢除害毒，解放婦女，顯然不是顯存社會(huì)所能做到的。因此，要達(dá)到這種目的的非創(chuàng)造新的社會(huì)秩序不可?！北侗稜枺骸秼D女和社會(huì)主義》第181頁(yè)。

倍倍爾在批判私有制社會(huì)婦女不可能活得解放的同時(shí)，指出解放婦女的根本途徑是社會(huì)主義。他認(rèn)為，所謂婦女問(wèn)題，“那就是要使婦女向各方面展開(kāi)她們的才能和力量，享受一切平等的權(quán)利，進(jìn)而成為社會(huì)上完全而有用的成員?！边@個(gè)問(wèn)題也是婦女的社會(huì)地位問(wèn)題。婦女問(wèn)題歷來(lái)是社會(huì)問(wèn)題的一部分。在資本主義社會(huì)，婦女的社會(huì)地位問(wèn)題，同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位問(wèn)題是一致的。從這個(gè)意義上說(shuō)，婦女解放問(wèn)題，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民從資本主義壓迫下解放出來(lái)的總問(wèn)題的一部分。倍倍爾說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題之終結(jié)的解決，只有除去現(xiàn)在的社會(huì)對(duì)立以及起因于這個(gè)對(duì)立的弊害才有可能?！?※ 作者簡(jiǎn)介：吳昊（1970~），男，江西宜春人，政治學(xué)博士。宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，主要從事科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共運(yùn)、馬克思主義中國(guó)化、政治與行政倫理研究。倍倍爾：《婦女和社會(huì)主義》第1頁(yè)?！盀榱藦U除使無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女疲憊不堪的工資奴隸制度，必須根本地改造現(xiàn)在的國(guó)家制度及社會(huì)組織?！北侗稜枺骸秼D女和社會(huì)主義》第5頁(yè)。這就是說(shuō)，婦女解放的根本途徑是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。只有社會(huì)主義才能使得婦女在社會(huì)上和經(jīng)濟(jì)上取得完全獨(dú)立。因?yàn)樯鐣?huì)主義消滅了剝削和壓迫的根源，為婦女的徹底解放展示了光輝的前景。

但是，在私有制社會(huì)中，婦女是不可能真正解放的。在奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)，婦女連起碼的人身自由斗沒(méi)有。即使是在宣傳自由民主的資本主義制度社會(huì)中，婦女解放具有極大的局限性和虛偽性。對(duì)此，列寧給予了尖銳的批評(píng)，他說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)民主不過(guò)是講些冠冕堂皇的詞句、莊嚴(yán)的保證、動(dòng)聽(tīng)的諾言，喊幾句自由平等的響亮的口號(hào)的民主，而實(shí)際上這一切卻掩蓋著婦女的不自由和不平等，掩蓋著勞動(dòng)者和剝削者的不自由和不平等?！盵2]《列寧全集》中文第2版，第37卷，第281頁(yè)。所以，“在資本主義制度下，不管有什么樣的民主，婦女始終是‘家庭女奴’，是被關(guān)在臥室、育兒室和廚房里的女奴.”[3]列寧全集》中文第2版，第38卷，第166頁(yè)。

列寧在繼承了以往空想社會(huì)主義者和馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于婦女解放的思想。他批判了資本主義民主下婦女解放的局限性和虛偽性。列寧指出：“資產(chǎn)階級(jí)民主不過(guò)是講些冠冕堂皇的詞句、莊嚴(yán)的保證、動(dòng)聽(tīng)的諾言，喊幾句自由平等的響亮的口號(hào)的民主，而實(shí)際上這一切卻掩蓋著婦女的不自由和不平等，掩蓋著勞動(dòng)者和剝削者的不自由和不平等。”《列寧全集》中文第2版，第37卷，第281頁(yè)。列寧指出只有在社會(huì)主義制度下，婦女解放的根本途徑就是社會(huì)主義民主。他指出了婦女解放和社會(huì)主義民主之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，并探索了經(jīng)由社會(huì)主義民主來(lái)完全實(shí)現(xiàn)婦女解放的種種具體途徑。

二、婦女解放和社會(huì)主義民主具有內(nèi)在統(tǒng)一性

列寧認(rèn)為，婦女解放是社會(huì)主義民主的題中應(yīng)有之義，離不開(kāi)社會(huì)主義民主；同時(shí)，社會(huì)主義民主也離不開(kāi)婦女的解放。婦女解放和社會(huì)主義民主之間具有內(nèi)在的不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一性。

首先，婦女解放是社會(huì)主義民主的題中應(yīng)有之意。社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。十六大報(bào)告指出，“我們黨歷來(lái)以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民民主為己任。??人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求”。“人民”是一個(gè)政治概念，相對(duì)于敵人而言。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》一書(shū)中有過(guò)非常明確的論述。人民這個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。我國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍；在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，人民的外延應(yīng)更廣泛些，凡是擁護(hù)社會(huì)主義和祖國(guó)統(tǒng)一的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者（無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)）、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者。作為意識(shí)形態(tài)上的人民，是指剝削者壓迫者和敵對(duì)破壞分子之外的廣大工農(nóng)群眾知識(shí)分子等等一切擁護(hù)社會(huì)主義和祖國(guó)統(tǒng)一的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。在人民中，婦女起到半邊天的作用，如果婦女沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，那么社會(huì)主義民主政治就是不健全、不完善的。

其次，社會(huì)主義民主為婦女解放提供了可能和保障。社會(huì)主義制度的建立為婦女解放提供了廣闊的前景。在社會(huì)主義社會(huì)里，消滅了人剝削人、人壓迫人的私有制度，消除了生產(chǎn)資料資本主義私有制這一男女不平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。在社會(huì)主義社會(huì)里，通過(guò)社會(huì)主義民主政治的建立，從而迅速而徹底地掃除了婦女在法律上的不平等地位，并逐步實(shí)現(xiàn)婦女事實(shí)上的政治經(jīng)濟(jì)平等。列寧指出：“哪里有地主、資本家和商人，哪里甚至在法律上也不可能有男女的平等。哪里沒(méi)有地主、資本家和商人，哪里是由沒(méi)有這些剝削者參加的勞動(dòng)者的政權(quán)在建設(shè)新生活，哪里在法律上就有男女的平等?！盵4]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第170頁(yè)。因此，社會(huì)主義民主的建立，為婦女解放提供了經(jīng)濟(jì)上和政治上的平等條件，從而為婦女獲得最終的解放。

最后，只有實(shí)現(xiàn)婦女解放，才能建立社會(huì)主義民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得最終的自由，就必須解放婦女，使婦女獲得真正的自由。列寧指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不爭(zhēng)得婦女的完全自由，就不能得到完全的自由?！盵5]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第171頁(yè)。這是因?yàn)?，要建立社?huì)主義民主，首先就要取得社會(huì)主義革命的勝利。而社會(huì)主義革命的勝利如果沒(méi)有廣大的婦女積極參加是不可能的。列寧指出：“從一切解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中可以看到，革命的成敗取決于婦女參加解放運(yùn)動(dòng)的程度?！盵6]《列寧全集》中文第2版，第35卷，第181頁(yè)。那么社會(huì)主義革命勝利建立社會(huì)主義制度后，要完善和發(fā)展社會(huì)主義民主，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和解放全人類(lèi)，更離不開(kāi)婦女的解放。列寧說(shuō)：“如果不吸引婦女參加公務(wù)、參加民兵、參加政治生活，如果不使婦女走出使她們愚鈍的家庭圈子和廚房圈子，那就不能保證真正的自由，甚至不能建立民主，更不用說(shuō)建立社會(huì)主義了?！盵7]《列寧全集》中文第2版，第29卷，第41－42頁(yè)。

三、社會(huì)主義民主是婦女解放的最終途徑

列寧不但深刻說(shuō)明了婦女解放和社會(huì)主義民主之間的內(nèi)在統(tǒng)一性的關(guān)系，而且還探索了通過(guò)社會(huì)主義民主的具體途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女解放。列寧認(rèn)為，婦女的最終解放一定是要經(jīng)過(guò)社會(huì)主義民主加以實(shí)現(xiàn)。但是，由于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家都是在經(jīng)濟(jì)文化落后的封建半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家。在民主方面，我們的社會(huì)主義民主在現(xiàn)實(shí)中很多方面帶有封建意識(shí)和家長(zhǎng)制的烙印。因此，社會(huì)主義民主進(jìn)程的建設(shè)具有艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。盡管婦女解放最終要經(jīng)過(guò)社會(huì)主義民主的最終實(shí)現(xiàn)而得到解決。但是，社會(huì)主義民主不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過(guò)許多具體的環(huán)節(jié)加以完善。因此，婦女解放也就必須經(jīng)過(guò)社會(huì)主義民主進(jìn)程的種種具體的途徑和環(huán)節(jié)來(lái)得到實(shí)現(xiàn)。列寧在社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)婦女解放的途徑進(jìn)行了探索。

第一，積極吸引婦女參加國(guó)家和社會(huì)管理。自母系氏族社會(huì)以來(lái)，隨著男子經(jīng)濟(jì)地位的日益凸顯，女性便被局限于家中繁衍后代，作家務(wù)，伺候男子。這樣女性便被視為一個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體存在著，被長(zhǎng)期地派出了國(guó)家和社會(huì)管理之外。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于女性在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有獨(dú)立，女性根本就沒(méi)有地位，而是作為一個(gè)附屬品依附于男子，談不上獨(dú)立自由的人格，更談不上參與國(guó)家和社會(huì)管理了。即使是在資本主義社會(huì)，女性也是處于無(wú)權(quán)的地位，她們不像男子那樣經(jīng)常參與政治活動(dòng)。女性失去了作為人類(lèi)主體應(yīng)有的地位，從而也就失去了對(duì)教育資源、經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)保障資源的合理?yè)碛小＿@是由于建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的性別分工導(dǎo)致女性被壓迫的重要因素之一。婦女解放的必要條件是追求權(quán)力與資源的公平和平等的分配。女性參與國(guó)家和社會(huì)的管理，其實(shí)質(zhì)就是女性對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化資源的合理?yè)碛?，也是其群體社會(huì)地位提升的先決條件。蘇維埃政權(quán)的建立，為婦女參加國(guó)家和社會(huì)的管理開(kāi)辟了廣闊的社會(huì)場(chǎng)所。在蘇維埃共和國(guó)，政治活動(dòng)是向所有女工開(kāi)著大門(mén)的。并要使政治成為每個(gè)勞動(dòng)?jì)D女都能參與的事情。在蘇維埃建設(shè)過(guò)程中，列寧非常重視婦女政治權(quán)利的提高。列寧曾在十月革命前夕指出：“不僅要吸引婦女獨(dú)立地參加一般政治生活，而且應(yīng)當(dāng)吸引她們參加經(jīng)常的人要擔(dān)任的公務(wù)，否則，不僅社會(huì)主義，就連完備而穩(wěn)固的民主制度也無(wú)從談起。”[8]《列寧全集》中文第2版，第29卷，第163－164頁(yè)。他在論述人民群眾參加國(guó)家和社會(huì)管理的重大問(wèn)題時(shí)，多次特意強(qiáng)調(diào)了要吸收婦女參加國(guó)家和社會(huì)管理。在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民兵組織方面，要“用普通的人人參加的人民武裝，用普通的人人參加的—一定要有婦女參加的—民兵代替警察、官吏和常備軍”[9]《列寧全集》中文第2版，第29卷，第270頁(yè)。；在蘇維埃選舉方面，列寧強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)使女工們更多地參與選舉，“把更多的女工選進(jìn)蘇維埃去，不管她們是不是共產(chǎn)黨員。只要是正直的女工，能有條有理地勤勤懇懇地工作，即使不是黨員”[10]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第171頁(yè)。；在法院建設(shè)方面，列寧認(rèn)為“共產(chǎn)黨只是把不使用雇傭勞動(dòng)榨取利潤(rùn)的工農(nóng)代表選進(jìn)法院，對(duì)婦女同樣看待，使男女無(wú)論選舉法官或履行法官職務(wù)上都享有平等的權(quán)利”[11]《列寧全集》中文第2版，第36卷，第105頁(yè)。；在加強(qiáng)工人檢查和監(jiān)督方面，列寧提出要“把全體勞動(dòng)群眾，男子特別是婦女，都吸收來(lái)參加工農(nóng)檢察院工作”。[12]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第72頁(yè)。

第二，依靠法律保障婦女參加國(guó)家和社會(huì)管理，促進(jìn)男女平等。為了使婦女真正參加國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理的權(quán)利，列寧認(rèn)為必須有法律作為保障女人的這種權(quán)利。因此，蘇維埃政權(quán)建立之初，在列寧的指導(dǎo)下，徹底廢除了一切使婦女處于與男子不平等的地位、使男子享有特權(quán)的卑鄙的資產(chǎn)階級(jí)舊法律。列寧指出：“蘇維埃政權(quán)這個(gè)勞動(dòng)者的政權(quán)在誕生后的最初幾個(gè)月里，就在有關(guān)婦女的立法方面實(shí)行了最徹底的變革。蘇維埃共和國(guó)徹底廢除了使婦女處于從屬地位的法律。我指的就是專(zhuān)門(mén)利 3 用婦女較弱的地位把她們至于不平等的甚至往往是受屈辱的地位的法律，即關(guān)于離婚、關(guān)于非婚生子女、關(guān)于女方要求子女的生父負(fù)擔(dān)子女撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利的法律?！盵13]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第190頁(yè)。列寧指出，這在任何一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，甚至在最共和、最民主、最先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家里，也是不曾有過(guò)的。但是，這僅僅實(shí)現(xiàn)了婦女解放兩部分任務(wù)中比較簡(jiǎn)單容易的第一部分，即只觸及把婦女置于同男子不平等的地位的舊法律，而沒(méi)有觸及到婦女事實(shí)上的不平等。而要實(shí)現(xiàn)第二部分的任務(wù)，就必須把婦女從家務(wù)勞動(dòng)的束縛中解放出來(lái)。

第三，婦女平等地參與生產(chǎn)勞動(dòng)，擺脫家庭奴役。列寧認(rèn)為，為了讓婦女與男子平等地參與共同的生產(chǎn)勞動(dòng)，就必須實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，擺脫婦女一輩子做飯、帶孩子等家庭奴役。第二點(diǎn)講到要通過(guò)頒布法律來(lái)保障婦女參與國(guó)家和社會(huì)的管理，保障男女的平等。但是，法律的保障僅僅是形式上的平等，而布爾什維克黨和蘇維埃不只限于使婦女獲得形式上的平等權(quán)利。從產(chǎn)生男女不平等的原因來(lái)看，“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的統(tǒng)一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位；婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)已經(jīng)相形見(jiàn)絀；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品?！币蚨?，“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)只占她們極少功夫的時(shí)候，才有可能?！盵14]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第162頁(yè)。

因此，要實(shí)現(xiàn)婦女和男子一樣事實(shí)上的平等，光有法律的保障是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須把婦女從家務(wù)勞動(dòng)的束縛下解脫出來(lái)，使她們有精力、有機(jī)會(huì)參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。列寧深刻認(rèn)識(shí)到：“盡管頒布了種種解放婦女的法律，婦女仍然是家庭奴隸，因?yàn)楝嵥榈募覄?wù)壓在她們身上，使她們喘不過(guò)氣來(lái)，變得愚鈍卑微，把她們禁錮在做飯管孩子的事情上，用完全非生產(chǎn)性的、瑣碎的、勞神的、使人愚鈍的、折磨人的事情消耗她們的精力。只有在大規(guī)模地開(kāi)始把瑣碎家務(wù)改造為社會(huì)主義大經(jīng)濟(jì)的地方和時(shí)候，才會(huì)開(kāi)始有真正的婦女解放，真正的共產(chǎn)主義?！盵15]《列寧全集》中文第2版，第37卷，第21頁(yè)。列寧提出，通過(guò)創(chuàng)辦食堂、幼兒所等公共設(shè)施，讓婦女參加共同的生產(chǎn)勞動(dòng)，使她們擺脫“家庭奴役”，從一輩子只是做飯、看孩子這種使人變得愚鈍、卑微的從屬地位中解放出來(lái)，從而減少和消除婦女在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活上同男子的不平等。但是，這并不是說(shuō)要使女性“男性化”，強(qiáng)使女性做違背她們生理特點(diǎn)的事情。列寧指出：“當(dāng)然，這里所指的不是要使婦女在勞動(dòng)生產(chǎn)率、勞動(dòng)量、勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)條件等等方面同男子相等，而是要使婦女不再因經(jīng)濟(jì)地位與男子不同而受到壓迫。”[16]《列寧全集》中文第2版，第37卷，第192頁(yè)。

第四，婦女在社會(huì)主義民主條件下要自己解放自己。在婦女解放的過(guò)程中，外界因素包括男性的功勞固然很重要。但是，婦女內(nèi)在的因素具有決定性的作用。廣大婦女自身也要發(fā)揚(yáng)“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的精神，進(jìn)一步解放思想，樹(shù)立新觀(guān)念、接受新事物。費(fèi)用＝婦女解放主要是由婦女自己來(lái)實(shí)現(xiàn)的，靠等待和恩賜是行不通的。列寧指出：“工人的解放應(yīng)當(dāng)是工人自己的事情，同樣，女工的解放也應(yīng)該是女工自己的事情?！盵17]《列寧全集》中文第2版，第37卷，第193頁(yè)。為了奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)婦女極少參加政治活動(dòng)、婦女處于無(wú)權(quán)地位的狀況，列寧認(rèn)為，社會(huì)主義的政治活動(dòng)不僅需要黨員女工和覺(jué)悟女工，而且需要非黨員女工和覺(jué)悟最低的女工都來(lái)參加，以改變婦女無(wú)權(quán)的狀況。因此，要大力提高婦女的主體意識(shí)和群體意識(shí)，大力提倡婦女自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神，從而全面提高婦女的素質(zhì)，開(kāi)發(fā)婦女這支偉大的人力資源，促使婦女積極、主動(dòng)、大膽地參加國(guó)家和社會(huì)管理。

第二篇：創(chuàng)造政績(jī)根本途徑是求真務(wù)實(shí)

申論熱點(diǎn)范文-創(chuàng)造政績(jī)根本途徑是求真務(wù)實(shí)

陜警院教師 育路公務(wù)員考試網(wǎng)北京金路公務(wù)員考試研究中心研究員李祖華

??? 求真務(wù)實(shí)，是黨的思想路線(xiàn)的核心內(nèi)容，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格，也是正確政績(jī)觀(guān)的思想根基。正確的政績(jī)觀(guān)，本質(zhì)上就是求真務(wù)實(shí)的政績(jī)觀(guān)，就是用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度看待政績(jī)，用解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn)指導(dǎo)政績(jī)，用兢兢業(yè)業(yè)、真抓實(shí)干的良好作風(fēng)創(chuàng)造政績(jī)。

求真務(wù)實(shí)創(chuàng)造政績(jī)，要堅(jiān)持改造客觀(guān)世界與改造主觀(guān)世界的統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)干部在創(chuàng)造政績(jī)的過(guò)程中，要始終牢記手中的權(quán)力是人民賦予的，自己的職位意味著為人民創(chuàng)造政績(jī)的責(zé)任，個(gè)人的“名”應(yīng)該是清廉之名、勤政之名、青史之名，“利”應(yīng)該是黨的利益、國(guó)家的利益、人民的利益，為人民創(chuàng)造政績(jī)是實(shí)現(xiàn)人生理想的惟一正道。只有這樣，才能把精力和心思用在工作上，自覺(jué)地追求符合人民利益的美名，才能在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中建功立業(yè)。

求真務(wù)實(shí)創(chuàng)造政績(jī)，要堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)與客觀(guān)實(shí)際相結(jié)合。黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)基本規(guī)律的反映，是整體利益的體現(xiàn)，是我們創(chuàng)造政績(jī)的指南。社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，各地區(qū)、各部門(mén)、各單位的特殊情況，是我們創(chuàng)造政績(jī)的出發(fā)點(diǎn)。將二者結(jié)合起來(lái)的方法論，是以求真務(wù)實(shí)為核心內(nèi)容的黨的思想路線(xiàn)。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，都應(yīng)該解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)與客觀(guān)實(shí)際的結(jié)合中，去創(chuàng)造政績(jī)。要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、提高科學(xué)性、減少盲目性、克服片面性，不斷研究新情況、破解新難題、創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。

求真務(wù)實(shí)創(chuàng)造政績(jī)，要堅(jiān)持真抓實(shí)干、艱苦奮斗，反對(duì)形式主義、官僚主義和弄虛作假。真抓實(shí)干，是正確政績(jī)觀(guān)的特點(diǎn)；投機(jī)取巧，則是錯(cuò)誤政績(jī)觀(guān)的反映。要深入基層、深入實(shí)際、深入群眾，緊緊抓住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把工作的著力點(diǎn)放到研究解決改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問(wèn)題上，放到研究解決群眾生產(chǎn)生活中的緊迫問(wèn)題上，放到研究解決黨的建設(shè)中的突出問(wèn)題上，真正為人民群眾辦實(shí)事。既要維護(hù)好人民群眾的根本利益，也要關(guān)注人民群眾的眼前利益，從群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的事情抓起，一樁一樁地抓落實(shí)，日積月累，創(chuàng)造出人民滿(mǎn)意的政績(jī)。

求真務(wù)實(shí)創(chuàng)造政績(jī)，要深化改革，抓緊建立和完善政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、考核制度和獎(jiǎng)懲制度，形成科學(xué)的政績(jī)導(dǎo)向，為樹(shù)立正確政績(jī)觀(guān)提供制度保障。最重要的是要擴(kuò)大黨內(nèi)民主和人民民主，讓黨組織和黨員群眾、人民群眾共同來(lái)選拔、監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)那些勤政為民、求真務(wù)實(shí)、政績(jī)突出的干部，給予褒獎(jiǎng)和重用；對(duì)那些無(wú)所作為、好大喜功、弄虛作假的干部，堅(jiān)決予以批評(píng)和懲戒；對(duì)那些不把心思用在工作上，而是熱衷于跑門(mén)子、投機(jī)鉆營(yíng)，甚至跑官要官、買(mǎi)官賣(mài)官的干部，要堅(jiān)決予以查處，從而在干部隊(duì)伍中形成甘于奉獻(xiàn)、爭(zhēng)創(chuàng)實(shí)績(jī)的濃厚風(fēng)氣。

第三篇：論魯迅對(duì)婦女解放道路的探索

論魯迅對(duì)婦女解放道路的探索

摘要：婦女問(wèn)題是關(guān)系全社會(huì)的主要問(wèn)題。婦女在社會(huì)生活中獲得自由、民主、平等的權(quán)利是衡量社會(huì)真正解放與否的標(biāo)志。中國(guó)文化革命主將魯迅由始至終都站在人道主義立場(chǎng)上以炯炯有力的目光注視婦女問(wèn)題，同情她們的命運(yùn)，關(guān)心她們的生活，并為婦女解放道路做了深層次的思索：婦女要獲得真正的解放必須追求個(gè)性解放，大膽地“走出去”，爭(zhēng)取人格獨(dú)立。爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán)。必須推翻封建制度，解放社會(huì)。

關(guān)鍵詞：

魯迅 婦女解放 探索

孔子有云:"女子者，順男子之教而長(zhǎng)其禮教也。自此，女子的悲劇命運(yùn)開(kāi)始起航。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年中國(guó)封建社會(huì)里，尤其在中國(guó)封建的“倫?！标P(guān)系中，婦女的地位是最低的，她們處于被壓迫，沒(méi)有自立的地位，對(duì)公婆畢恭畢敬，對(duì)丈夫逆來(lái)順受，對(duì)兒女關(guān)心愛(ài)護(hù)，而封建社會(huì)不把婦女當(dāng)人看，對(duì)婦女諸多的“桎梏”，肉體上遭受的痛苦，如中國(guó)婦女的“纏足”，女人自五六歲開(kāi)始用布帛緊裹雙腳，弄的足骨變形，步履艱難?？墒侨藗兤阅_小為美，女子不纏足不但被看成是粗人，甚至還有同情長(zhǎng)毛的嫌疑，而女人也心甘情愿忍受著折磨，一代一代的沿襲下去，婦女的人性往往得不到尊重，她們受到神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)的壓制，成為男人的附屬品。

“五四”運(yùn)動(dòng)前后，伴隨著先進(jìn)思想的不斷深入，青年學(xué)者們呼吁“婦女解放，男女平等”的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，所謂婦女解放，就是推翻婦女身上、心理上的壓迫，使女性在社會(huì)上與男性享有同樣的地位、同樣的自由、同樣的尊嚴(yán)。而且，這也是人性解放的一個(gè)重要組成部分，是衡量現(xiàn)代社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺之一，體現(xiàn)了人道主義的思想。作為一名偉大的革命現(xiàn)實(shí)主義作家魯迅，一生的主要追求就是實(shí)現(xiàn)人的覺(jué)醒和解放，從“五四”始至整個(gè)人生中，他一直深切地關(guān)注婦女問(wèn)題，思考女性的身份、地位、生命價(jià)值、生存意義，探索女性解放的出路，他關(guān)于婦女問(wèn)題的思考一次次吸引了讀者的目標(biāo)，啟迪人們對(duì)婦女問(wèn)題的積極思索。

一、魯迅揭示了形成婦女生存狀態(tài)的緣由

（一）封建制度形成的“奴性”

魯迅常為中國(guó)人特別是中國(guó)婦女的生存狀態(tài)感到悲涼。對(duì)于“裹足”，魯迅對(duì)此很是痛恨，他指出：女士們之對(duì)于腳，尖還不夠，而且勒令她“小”起來(lái)了，最高模范，還竟至于以三寸為度。這么一來(lái)，可以不必兼賣(mài)利履和方頭履兩種，從經(jīng)濟(jì)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，是不算壞的，可是從衛(wèi)生的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，卻未免有些“過(guò)火”，換句話(huà)說(shuō)，就是“走了 極端”了。魯迅的這句話(huà)給予了莫大的諷刺，同時(shí)也揭露了纏足對(duì)女子的摧殘。有句諺語(yǔ)叫“ 裹小腳一雙，流眼淚一缸”。可見(jiàn)纏足的痛苦，深深刺痛婦女的心骨。

婚姻沒(méi)有自由。由于中國(guó)家庭的父系原則，封建社會(huì)是包辦婚姻，講究的是父母之命煤約之言，當(dāng)兩個(gè)處在不同社會(huì)地位的男女青年相愛(ài)了，一些道貌岸然的封建衛(wèi)士（包括這對(duì)青年男女的親人）就群起而攻之。若這對(duì)男女軟弱時(shí)，他們最多以淚洗面，然后在“圣賢禮教”衛(wèi)士們的安排下各就其位。若這對(duì)青年男女堅(jiān)持“私奔”，結(jié)局往往是被抓回來(lái)，不是遭受毒打就是禁閉起來(lái)，不許與外界接觸，她們像失去自由的鳥(niǎo)兒被關(guān)在籠子里，精神委縮，失去了青春的本來(lái)面目。要不就是男女雙方并不了解對(duì)方，不喜歡對(duì)方，沒(méi)有共同語(yǔ)言，在父母的安排下結(jié)婚了，成了婚姻的犧牲品，魯迅本人就是其中的例子，他和朱安的婚姻就是個(gè)悲劇。魯迅是痛苦的，朱安也是痛苦的，誰(shuí)之罪？似乎找不到罪人，但痛苦卻是明明白白的。封建社會(huì)的女人沒(méi)有選擇婚姻的自由。

男尊女卑，由于中國(guó)家庭中不重視夫婦間的感情，婚后的婦女社會(huì)地位、家庭地位都比較低下，從孔孟的“惟女子與小人難養(yǎng)也”、“婦人從人者也”開(kāi)始，男尊女卑的信條就變成了自古如此的圣訓(xùn)。從人類(lèi)文化轉(zhuǎn)向以父權(quán)為中心的文化起，女性就成了男性的奴隸，并被視為“第二性”。男性為了維護(hù)他們奴役女性的權(quán)利與地位，給女子制造了種種無(wú)理的清規(guī)戒律，而女性在父權(quán)文化的奴役下也就漸漸適應(yīng)了這種不平等，當(dāng)將這當(dāng)作天經(jīng)地義之事，心理上也就心安理得的接受了。男女不平等的文化觀(guān)念便成為一種制度，便產(chǎn)生了順從于“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆焙团珎?，魯迅在《關(guān)于女人》一文中，他一針見(jiàn)血地指出：“這社會(huì)制度把女人擠成了各式各樣的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！?/p>

婦女在人生態(tài)度上、人生方式上盲目趨從或認(rèn)同于封建制度或社會(huì)習(xí)俗而缺乏自主獨(dú)立，從而導(dǎo)致廣大婦女人格的缺陷和靈魂的自虐。她們做慣了奴隸，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，而這正是魯迅對(duì)中國(guó)封建社會(huì)婦女所發(fā)出的“怒其不爭(zhēng)”之深深感慨和無(wú)奈嘆息。

（二）圣賢禮教逼成的“節(jié)烈性”

婦女在封建社會(huì)中是男人的附屬品，不管這男人在不在世，婦女都要從一而終，成為男人永久的終身的活財(cái)產(chǎn)，否則就是不忠不貞。封建社會(huì)男人妻妾成群被視為一種天經(jīng)地義的現(xiàn)象，若是遇到一個(gè)丑女子時(shí)，男方可以立刻休妻再取，可以在外沾花惹草，可以將妻子冷落一邊讓她活活守寡，而女人呢，不管男子漂亮或丑陋，是溫柔還是暴躁，都得一味遵從，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，哪怕被折磨死也認(rèn)為是在情理之中，看到丈夫納妾也不敢吭聲，還做他們的幫兇，女子若跟男人說(shuō)笑就被認(rèn)為是不守婦道，更別說(shuō)有非分之想，干不軌之事，否則結(jié)果將會(huì)遭到悲慘的下場(chǎng)。封建社會(huì)的女子死也不愿背上這個(gè)罪名。

中國(guó)封建社會(huì)的婦女，丈夫活著要守寡，丈夫死后還要講節(jié)烈，在強(qiáng)加于婦女身上的諸多“桎梏”中，最野蠻，最不人道的就是要求女子單方面“守貞操”，講“節(jié)烈”，節(jié)是丈夫死了，決不改嫁，也不私奔，丈夫死的愈早，家里愈窮，他便節(jié)的愈好。烈是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡。男人把女人當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)對(duì)待，失去丈夫的寡婦要處處小心，不僅要在內(nèi)心時(shí)時(shí)壓抑自己，在舉手投足上也要防止可能遭到的非議，遵守著圣賢的禮教?？赡腥艘环矫嬉獙?duì)她們的胡作非為，另一方面又要她們守住節(jié)操，“做人難，做女人更難”。女性在精神上的慘苦可想而知，“失節(jié)一事，必須是男女兩性，才能實(shí)現(xiàn)，專(zhuān)職女性，只有破人節(jié)操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過(guò)去”中國(guó)的倫理道德太卑鄙了。由此我們想到魯迅筆下的單四嫂，她勤勞善良，喪失丈夫后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀(guān)念不敢改嫁。她沒(méi)什么非分之想，因?yàn)椤肮褘D門(mén)前是非多”，她要守節(jié)，不能和別的男人有什么牽連。她禮遵“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的觀(guān)念，只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子，然而厄運(yùn)向她襲來(lái)。寶兒生病，求簽、許愿、吃單方，寶兒的病依舊不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。

她只好把希望押在醫(yī)生小仙身上。但寶兒最終還是死了，這個(gè)寡婦的最后一點(diǎn)希望也破滅了。試想，假如單四嫂不遵守圣賢禮教而重組家庭，也許寶兒不會(huì)過(guò)早夭折，也許她的命運(yùn)會(huì)有所改變，也許她的明天有所依托。可在那個(gè)時(shí)候太難了。深受封建禮教和封建思想毒害的單四嫂，養(yǎng)成了逆來(lái)順受、愚昧麻木、毫無(wú)抗?fàn)幰庾R(shí)的奴隸性格。她對(duì)封建道德教條的一味遵從，對(duì)自己的命運(yùn)心甘情愿任人擺布。正是封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)婦女的奴役和壓迫，導(dǎo)致中國(guó)女性幾千年來(lái)一直生活在水深火熱中，承受著肉體到精神的無(wú)盡痛苦和自我麻痹。

“守節(jié)”令婦女心酸，而“失節(jié)”更給婦女無(wú)盡的痛苦?！梆I死是小，失節(jié)是大”在此我們不得不提一下魯迅《祝?！分械南榱稚?，第一個(gè)丈夫死后被迫嫁到山里，為的是換錢(qián)給小叔子娶親。可見(jiàn)婦女在封建社會(huì)被當(dāng)作物品賣(mài)來(lái)賣(mài)去，而依照禮教，死了丈夫，不得再嫁，祥林嫂不守節(jié)就是大逆不道，罪孽深重，會(huì)遭到懲罰。可過(guò)了兩年第二個(gè)丈夫也死了，兒子遭遇狼叼而死，祥林嫂被趕出來(lái)，再次回到魯鎮(zhèn)已被認(rèn)為是個(gè)不祥的人，任人踐踏，她遭受了從肉體到精神的無(wú)盡折磨，精神失常，喪失了勞動(dòng)力，最后在寒冷的黑夜中死去。在封建社會(huì)里，“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遭了強(qiáng)暴，便死掉。”這樣人們便稱(chēng)其為節(jié)女烈女，甚至為她們立貞節(jié)牌坊；否則就會(huì)遭到人們的唾罵，祥林嫂二嫁就是不貞，就是傷風(fēng)敗俗，就是有罪，就應(yīng)該受到社會(huì)唾罵。祥林嫂的悲劇令我們心酸，1918年魯迅發(fā)表的《我的節(jié)烈觀(guān)》一文中，就對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀(guān)，進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的“畸形道德”。針對(duì)畸形的女性道德，魯迅提出了“完全的平等”、“相互的關(guān)懷”、“深切的愛(ài)”的新道德，也實(shí)踐了這一道德，他在逝世前，想到的也是許廣平的幸福，“忘了我，管自己的生活。--------尚不，就是糊涂蟲(chóng)”。這既是對(duì)圣賢禮教的反抗，也是自己思想的徹底解放。

（三）反對(duì)改革的“惰性”

婦女們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的男權(quán)主義統(tǒng)治下，人性受到了扭曲，遵守社會(huì)加強(qiáng)于自己的所謂清規(guī)戒律，堅(jiān)守貞節(jié)，固守物化。她們安于命運(yùn)，安于現(xiàn)狀、自認(rèn)為沒(méi)有什么不妥，不能清醒的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，抗拒改革，這種無(wú)視于人性

要求的思想的文化沉積，已經(jīng)成為“多數(shù)國(guó)民”的意思，成為一種社會(huì)問(wèn)題，這種封建思想經(jīng)過(guò)兩千多年的沉積在人們的腦海里已形成習(xí)慣，在國(guó)民腦海里已根深蒂固，養(yǎng)成的反對(duì)改革的惰性。魯迅清楚地看到實(shí)行改革的艱巨性，要根除它談何容易！“中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要流血。而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)”他向人們發(fā)出一個(gè)信號(hào)：婦女解放已迫在眉睫。

二、魯迅指明的婦女解放的出路

魯迅先生不但從人性方面出發(fā)，指出封建社會(huì)里婦女悲慘命運(yùn)，更是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，闡明了婦女解放的途徑。魯迅先生是不贊同用流血的方式去爭(zhēng)取婦女解放的。他向來(lái)反對(duì)無(wú)謂的犧牲，而是提倡一種韌性的戰(zhàn)斗精神。因?yàn)椤皯?zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么平和的方法也就見(jiàn)得可貴了??世間有一種無(wú)賴(lài)精神，那要義就是韌性??”他的許多作品都在喚醒婦女們起來(lái)自覺(jué)反抗，推翻封建社會(huì)，把婦女解放運(yùn)動(dòng)融入社會(huì)革命大潮中，使婦女獲得徹底的解放。

（一）婦女解放必須大膽地“走出去”，爭(zhēng)取人格獨(dú)立

追求個(gè)性解放就是婦女本身要覺(jué)醒，要擺脫封建制度的束縛，爭(zhēng)取愛(ài)情自由與婚姻自主，爭(zhēng)取做人的權(quán)利，擺脫任人擺布的命運(yùn)。如果婦女自身都沒(méi)有意識(shí)到自己正處在一種不合理的悲慘命運(yùn)中，那么就根本不會(huì)感到自己被壓迫，反抗就更不用說(shuō)了，《傷逝》中的子君正是意識(shí)到自身的命運(yùn)受到別人的擺布，于是起來(lái)反抗，并大膽地“走出去”，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”[10]在那個(gè)封建統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，子君鳴出了這樣的呼聲無(wú)疑是破石天驚的，這是女性爭(zhēng)取婚姻自主行為的人性覺(jué)醒的標(biāo)志，是婦女尋求解放邁出的第一步。子君雖然是追求個(gè)性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏呂沖了出來(lái)，她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會(huì)成為時(shí)代的強(qiáng)音，盡管結(jié)局是失敗的，但她確實(shí)是走出去過(guò)。只有婦女自身覺(jué)醒，婦女解放才有可能實(shí)現(xiàn)。

（二）婦女解放必須爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)

沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，婦女解放就如同空中樓閣，遲早要倒塌，個(gè)人反抗式的出走并非婦女解放的真正出路?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”以后，有很多婦女為追求男

女平等，個(gè)性解放，紛紛走出家庭在社會(huì)上服務(wù)，到了社會(huì)上又成為給大家開(kāi)玩笑，發(fā)議論的新資料。這是因?yàn)樗齻冸m然到了社會(huì)上，還是靠著別人的“養(yǎng)”，就得聽(tīng)別人的嘮叨，甚而至于侮辱。殊不知在家庭外還有一個(gè)更可怕的社會(huì)。這也正是魯迅先生所問(wèn)的：娜拉走后怎樣？“不是墮落，就是回來(lái)。”婦女要怎樣才能擺脫困境呢？直白地說(shuō)：“就是要有錢(qián)?！钡览砥鋵?shí)很簡(jiǎn)單，娜拉如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)支柱，出走之后又將如何生活呢？這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?！八詾槟壤?jì)，錢(qián)?！哐诺卣f(shuō)吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最緊要的了?！彼自?huà)說(shuō)：“錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”有了經(jīng)濟(jì)，婦女才擺脫靠人養(yǎng)的窘態(tài)，有了經(jīng)濟(jì)，婦女才能解決基本生存問(wèn)題，有了經(jīng)濟(jì)，婦女才能在社會(huì)上立足。我們不妨參照一下魯迅的小說(shuō)《傷逝》。《傷逝》中的主人公子君為追求修改解放，婚姻自由，從舊家庭出走，走進(jìn)了小家庭，她不管小家庭以外的廣大的社會(huì)生活，她的勇氣和義無(wú)反顧完全是因?yàn)閷?duì)涓生的愛(ài)，她追求愛(ài)并不了解愛(ài)，這樣的愛(ài)能長(zhǎng)久嗎？人必生活著，愛(ài)才有意義，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，愛(ài)情只是美麗的泡沫。個(gè)性解放的思想是無(wú)法抵抗社會(huì)壓迫的，只有個(gè)性獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才有珍愛(ài)的權(quán)利。因此子君最終不得不回到封建家庭，最后無(wú)聲的死去。盲目出走，終究會(huì)失敗。魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中深刻地指出：脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，婦女的個(gè)性解放，只能是說(shuō)狂和做夢(mèng)。魯迅先生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)權(quán)的獲得對(duì)婦女解放來(lái)說(shuō)最緊要的了?！梆I著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”正所謂只有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立才是真正的獨(dú)立。如何獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)呢？恩格斯說(shuō)：“婦女解放的第一個(gè)先決條件，就是一切女性重新回到公共勞動(dòng)中去?！鄙鐣?huì)為她們提供就業(yè)的機(jī)會(huì)，讓她們參加到社會(huì)公共勞動(dòng)中，讓她們?cè)诩耀@得男女平均的分配，在社會(huì)上獲得男女相等的勢(shì)力。但是魯迅先生也知道，中國(guó)已有兩千多年的封建思想的文化沉積，社會(huì)上男權(quán)主義盛行，婦女想一下子獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)是不可能的，所以魯迅先生說(shuō)到：可惜我不知道這權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)要用更劇烈的戰(zhàn)斗?！?/p>

（三）婦女解放必須將個(gè)人解放與社會(huì)解放結(jié)合起來(lái)。

婦女解放是與整個(gè)社會(huì)的解放緊緊結(jié)合在一起而不可分割的，是整個(gè)社會(huì)解放、人性解放的重要組成部分。所以說(shuō)，婦女解放最根本的是社會(huì)

必須解放，制度必須改革，必須將個(gè)人解放與社會(huì)解放結(jié)合起來(lái)，而這恰恰也是婦女取得經(jīng)濟(jì)權(quán)、提高社會(huì)地位的前提。社會(huì)制度不改革，不給婦女提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)，婦女又從何獲得錢(qián)呢？又怎么獨(dú)立呢？最終還是要依賴(lài)男人，魯迅先生曾經(jīng)就一針見(jiàn)血地說(shuō)過(guò)：“解放了社會(huì)，也就解放了自己?！比绻鐣?huì)解放了，祥林嫂會(huì)在寒冷的黑夜中死去嗎？《明天》中的單四嫂用得著在痛苦中嘆息嗎？《離婚》中的愛(ài)姑娘會(huì)妥協(xié)嗎？如果社會(huì)解放了，人們就不會(huì)對(duì)涓生和子君的婚姻加以指責(zé)和打擊，那么子君的悲劇也就不會(huì)發(fā)生了。怎么將社會(huì)解放與個(gè)人解放結(jié)合起來(lái)呢？首先婦女要認(rèn)清自己所處的位置，要把自己當(dāng)作人存在于社會(huì)上，要擺脫種種傷害，改變悲慘的命運(yùn)，起來(lái)反抗，其次集中無(wú)數(shù)的婦女起來(lái)戰(zhàn)斗，一個(gè)人的能力是微妙的，但集體的力量是強(qiáng)大的，我們必須喚醒千千萬(wàn)萬(wàn)的祥林嫂、愛(ài)姑和子君們一起反抗，才能推翻舊社會(huì)，在爭(zhēng)取社會(huì)解放中，解放婦女本身，恢復(fù)女性的被扭曲的天性，大膽“走出去”爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)，從而提升自己的社會(huì)地位，而這些都必須以社會(huì)解放為前提，這才是根本，可見(jiàn)，社會(huì)解放是婦女解放、男女平等的根本。要獲得真正的修改解放必須解放社會(huì)。

三、魯迅婦女解放觀(guān)的歷史價(jià)值及其當(dāng)代影響。

魯迅積極探索的婦女觀(guān)在當(dāng)時(shí)啟示和鼓舞了無(wú)數(shù)的婦女姐妹，對(duì)五四時(shí)代婦女爭(zhēng)取解放具有重要意義，最終取得了勝利，自1949年以來(lái)，中國(guó)婦女的地位得到了空前的提高，改變了婦女在封建社會(huì)中被奴役的地位，婦女的社會(huì)地位得到了一定程度的建立。她們享有與男子平等的一切權(quán)利。參政，教育??并取得了一定的成功，她們投身于火熱的建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的生活中，婦女能頂半邊天，成為廣大婦女揚(yáng)眉吐氣的口號(hào)，婦女參加社會(huì)工作，婦女與男子同工同酬，婦女與男性一樣享有民主權(quán)利，從而出現(xiàn)了很多的女科學(xué)家，女企業(yè)家，女教育家??正是由于像魯迅這樣的文學(xué)家們才使婦女認(rèn)識(shí)了自己，正是由于他們不斷地戰(zhàn)斗，婦女才為自己努力尋找出路，正是由于他們不斷的戰(zhàn)斗，婦女才為自己努力尋找出路，正是由于她們自身言行，婦女才起而革命獲得解放，但在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，生活在農(nóng)村的一些少數(shù)中老年婦女的封建思想還未完全改變，她

們還抱著“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”“男女授受不清”的思想教育著年輕一代，對(duì)年輕人的婚姻還有所干涉，在有些家庭女子地位還未提高，男子喝醉酒或遇不順心的事暴烈打女人的現(xiàn)象仍然存在，在工作權(quán)力方面，下崗名額總是以女性為首選，各類(lèi)招聘廣告，女性從業(yè)人員的年齡總是壓在30歲以下??婦女解放任重道遠(yuǎn)，因此魯迅的婦女解放觀(guān)在當(dāng)今仍有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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陜西教育報(bào)刊社 第五期

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６、吳宏聰 / 范伯群 《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史 》 武漢大學(xué)出版社 1998年 ７、趙暢 《從魯迅筆下女性形象的分類(lèi)分析看其婦女解放思想》 《教研教改》

2007年11月

８、孫曉清 《淺論魯迅的女子教育思想》《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 2004年第1期

第四篇：制度創(chuàng)新是反腐倡廉的根本途徑

把制度建設(shè)貫穿于反腐倡廉工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想和十六大精神以及加強(qiáng)新時(shí)期黨的廉政建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出，要建立健全與社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制相適應(yīng)的教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系。這個(gè)三位一體、三者并重的體系是對(duì)制度反腐的一個(gè)比較準(zhǔn)確、比較完善的論斷，是從權(quán)力反腐向制度反腐的一個(gè)轉(zhuǎn)向。

一、加強(qiáng)制度建設(shè)是標(biāo)本兼治、加大反腐敗治本力度的根本途徑。當(dāng)前，我國(guó)正處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，激烈的社會(huì)變革帶來(lái)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，負(fù)面效應(yīng)即腐敗現(xiàn)象也在滋生蔓延。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因，是由于沿用多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已被打破，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未完善，新舊體制轉(zhuǎn)換中的縫隙和漏洞等為反腐敗的滋生蔓延留下了空間。因此，要從根本上遏制腐敗，就必須從制度建設(shè)入手。

反腐倡廉重在制度建設(shè)、制度創(chuàng)新?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》的頒布施行，是以民主監(jiān)督的制度來(lái)防止腐敗發(fā)生，是黨內(nèi)監(jiān)督工作從根本上實(shí)現(xiàn)制度化的一個(gè)飛躍，一個(gè)升華；建立教育、制度、監(jiān)督三者并重、相互配套的懲治和預(yù)防體系，其核心也是制度建設(shè)；因而，加強(qiáng)制度建設(shè)是標(biāo)本兼治，從源頭上反腐治本的根本途徑，反腐敗從本質(zhì)上說(shuō)就是一個(gè)制度建設(shè)的過(guò)程。

二、狠抓三個(gè)環(huán)節(jié)，形成有效機(jī)制，確保制度反腐落到實(shí)處。抓教育，堅(jiān)持教育制度化，筑牢思想防線(xiàn)，形成使人不想腐敗的自律機(jī)制。主要突出三項(xiàng)教育：一是在反腐倡廉教育方面，以各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，以馬克思主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和正確的權(quán)力關(guān)、地位觀(guān)、利益觀(guān)為根本，以艱苦奮斗、廉潔奉公為主題，進(jìn)行樹(shù)典型理想信念教育，重大案件警示教育，黨紀(jì)政紀(jì)條規(guī)教育，民主集中制教育等，以更好地做到立黨為公、執(zhí)政為民。二是在職業(yè)道德教育方面，以廣大公職人員為重點(diǎn)，進(jìn)行職業(yè)道德的培訓(xùn)教育，引導(dǎo)公職人員依法行政、勤政為民、忠于職守、樂(lè)于奉獻(xiàn)，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。三是在公民道德教育方面，以廣大市民為重點(diǎn)，學(xué)習(xí)貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，進(jìn)行黨風(fēng)廉政建設(shè)的宣傳，抓好經(jīng)常性教育，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法的良好風(fēng)氣，營(yíng)造“廉潔光榮、腐敗可恥”的社會(huì)文化氛圍。

抓制度，創(chuàng)新體制建設(shè)，規(guī)劃從政行為，建立使人不能腐敗的保護(hù)機(jī)制。重點(diǎn)是深化改革，推進(jìn)體制機(jī)制制度的創(chuàng)新，規(guī)范事權(quán)財(cái)權(quán)人權(quán)物權(quán)的運(yùn)作。一是推進(jìn)行政審批制度改革，建設(shè)行政服務(wù)中心和招標(biāo)投標(biāo)中心，規(guī)范事權(quán)，防止重大決策的個(gè)人專(zhuān)斷和失誤。二是推進(jìn)財(cái)政管理制度的改革，建立會(huì)計(jì)中心，規(guī)范財(cái)權(quán)，避免資金違規(guī)運(yùn)作。三是推進(jìn)干部人事制度改革，規(guī)范人事權(quán)，防止用人上的不正之風(fēng)。四是發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的作用，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，規(guī)范物權(quán)，防止物資購(gòu)銷(xiāo)中以權(quán)謀私、暗箱操作。深化政務(wù)、廠(chǎng)務(wù)、村務(wù)等各項(xiàng)公開(kāi)辦事制度，自覺(jué)接受群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部工作的監(jiān)督，提高為人民服務(wù)的水平和質(zhì)量。堅(jiān)持和完善民主集中制、民主決策制度，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，嚴(yán)格執(zhí)行程序，不斷提高全黨和各級(jí)黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，提高政府決策的科學(xué)性和可行性。

抓監(jiān)督，完善制約機(jī)制，防止權(quán)力失控，形成使人不敢腐敗的防范機(jī)制。重點(diǎn)抓好以下制度的落實(shí)：一是建立和完善領(lǐng)導(dǎo)干部廉政檔案制度，并進(jìn)行電腦化管理和上網(wǎng)公布，確保對(duì)干部的監(jiān)督不留死角、有效到位。二是建立和落實(shí)廉政談話(huà)制度，主要對(duì)新提拔任職的領(lǐng)導(dǎo)干部，采取任職廉政談話(huà)、誠(chéng)勉談話(huà)、警示談話(huà)三種，起到增強(qiáng)廉潔意識(shí)，規(guī)范從政行為的作用。三是建立信訪(fǎng)回復(fù)制度。四是實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)干部述職述廉制度，特別是“一把手”要向紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)進(jìn)行專(zhuān)題述廉，使領(lǐng)導(dǎo)干部本人廉潔自律與黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的落實(shí)做到有機(jī)結(jié)合。五是實(shí)行誡勉和末位淘汰制度，這一制度的實(shí)施，可以使領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生危機(jī)感，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的管理監(jiān)督發(fā)揮積極作用。此外，進(jìn)一步健全和完善民主推薦、組織考察、任前公示及用失察失誤責(zé)任追究制度，以確保對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督到位。在加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督方面，尤其要重點(diǎn)落實(shí)好民主集中制、民主生活會(huì)和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部參加雙重組織生活制度，堅(jiān)持用制度來(lái)強(qiáng)化監(jiān)督、管好干部，努力形成一種結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。

協(xié)調(diào)推進(jìn)教育、制度、監(jiān)督體系，形成源頭治腐，建立綜合防范機(jī)制。把教育、制度、監(jiān)督三者整合為一個(gè)有機(jī)的整體，統(tǒng)一于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的全過(guò)程以及各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，從根本上解決問(wèn)題。達(dá)到在這位一體的科學(xué)體系的作用下，靠教育的培養(yǎng)、靠監(jiān)督的制約、靠制度的規(guī)范，來(lái)提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。

第五篇：列寧關(guān)于民主執(zhí)政的探索與嘗試

列寧關(guān)于民主執(zhí)政的探索與嘗試 【原文出處】求實(shí) 【原刊地名】南昌 【原刊期號(hào)】20066 【原刊頁(yè)號(hào)】7～10 【分 類(lèi) 號(hào)】A1 【分 類(lèi) 名】馬克思主義、列寧主義研究 【復(fù)印期號(hào)】200609 【作 者】王進(jìn)芬

【作者簡(jiǎn)介】王進(jìn)芬，南京 210097

王進(jìn)芬，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士生，副教授。

【內(nèi)容提要】俄共成為執(zhí)政黨后，列寧對(duì)如何執(zhí)政進(jìn)行了不懈的探索，提出了一系列重要主張。在他的主張中蘊(yùn)涵著非常豐富的民主執(zhí)政思想。

【關(guān) 鍵 詞】列寧/民主執(zhí)政/探索 【參考文獻(xiàn)】

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一、以民主的方式形成黨的路線(xiàn)、方針和政策

俄共成為執(zhí)政黨后，列寧為發(fā)展黨內(nèi)民主和實(shí)現(xiàn)黨的民主決策進(jìn)行了不懈的努力，提出了許多建設(shè)性的意見(jiàn)。

首先，列寧提出了全體黨員決定黨的方針大計(jì)的重要思想。黨的決策要使黨員盡可能多地參與，黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)應(yīng)該廣泛地聽(tīng)取黨員的意見(jiàn)，使黨員成為黨內(nèi)事務(wù)的主人，這是黨內(nèi)民主的邏輯起點(diǎn)和本質(zhì)要求，也是列寧的基本主張。早在1906年，他就指出：“現(xiàn)在整個(gè)黨組織是按民主原則建立的。這就是說(shuō)，全體黨員選舉負(fù)責(zé)人即委員會(huì)的委員等等，全體黨員討論和決定無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治活動(dòng)的問(wèn)題，全體黨員確定黨組織的策略方針?！盵1](P191—192)在不到一年的時(shí)間里，他又再次強(qiáng)調(diào)：“為了貫徹民主制，極重要的問(wèn)題以及那些同群眾本身的一定行動(dòng)有直接關(guān)系的問(wèn)題，不僅必須用選派代表的方式而且必須用向全體黨員征求意見(jiàn)的方式來(lái)決定?！盵2](P249—250)但由于沙俄的黑暗專(zhuān)制統(tǒng)治，也由于俄共執(zhí)政不久就又處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，列寧的上述主張并沒(méi)有得到全面貫徹，俄共實(shí)際上實(shí)行的是“戰(zhàn)斗命令制”。進(jìn)入和平時(shí)期后，列寧再次把普通黨員參與黨的生活和黨內(nèi)事務(wù)的問(wèn)題提了出來(lái)。他說(shuō)：“任何對(duì)黨的一般路線(xiàn)的分析或?qū)h的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)黨的決定的執(zhí)行情況的檢查，以及關(guān)于如何糾正錯(cuò)誤的方法的探討等等……只能直接交給全體黨員討論?！盵3](P82)為使黨內(nèi)決策真正體現(xiàn)大多數(shù)黨員的意志，根據(jù)列寧的建議，俄共（布）十大決定實(shí)行由“戰(zhàn)斗命令制”向“工人民主制”的轉(zhuǎn)變，以“保證全體黨員甚至最落后的黨員都積極地參加黨的生活，參加討論黨所面臨的一切問(wèn)題和解決這些問(wèn)題。”[4](P54)

其次，列寧主張展開(kāi)不同意見(jiàn)的討論，尊重和保護(hù)持有不同意見(jiàn)的黨員的權(quán)利。在黨決策時(shí)，黨內(nèi)往往出現(xiàn)不一致的看法與主張，應(yīng)該說(shuō)這是正常的。問(wèn)題在于怎么對(duì)待這些意見(jiàn)分歧。允許黨員對(duì)黨內(nèi)的問(wèn)題展開(kāi)廣泛的自由討論、民主討論、自由爭(zhēng)辯是列寧的一貫主張。革命勝利前，他就指出，在黨的“統(tǒng)一的組織里，應(yīng)當(dāng)對(duì)黨內(nèi)的問(wèn)題廣泛地展開(kāi)自由的討論，對(duì)黨內(nèi)生活中各種現(xiàn)象展開(kāi)自由的、同志式的批評(píng)和討論?！盵5](P362)俄共成為執(zhí)政黨后，列寧更加強(qiáng)調(diào)批評(píng)和反對(duì)的充分自由對(duì)實(shí)現(xiàn)黨的民主決策的重要性。俄共十大根據(jù)列寧的提議，強(qiáng)調(diào)要“對(duì)一切最重要的問(wèn)題，在全黨必須遵守的黨的決議未經(jīng)通過(guò)以前展開(kāi)廣泛的討論和爭(zhēng)論，充分自由地進(jìn)行黨內(nèi)批評(píng)。”[4](P54)為此，列寧執(zhí)政時(shí)期實(shí)行了一系列民主的做法。如黨員可以在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合提出自己的動(dòng)議、議案，發(fā)表自己的意見(jiàn)和主張；領(lǐng)導(dǎo)層可以和最高領(lǐng)袖爭(zhēng)論并可以批評(píng)他，黨員可以在黨代表大會(huì)（及各種會(huì)議上）遞條子、提問(wèn)題、質(zhì)詢(xún)批評(píng)領(lǐng)袖，也可以在規(guī)定的形式范圍內(nèi)和領(lǐng)袖辯論，維護(hù)自己的觀(guān)點(diǎn)；可以通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)刊（爭(zhēng)論專(zhuān)頁(yè)等）討論和批評(píng)黨的錯(cuò)誤等。其中最典型的是在黨內(nèi)允許作觀(guān)點(diǎn)不同的副報(bào)告。在黨內(nèi)可以作觀(guān)點(diǎn)不同的副報(bào)告，這不能說(shuō)不是一種尋求正確決策的民主決策方式。因?yàn)楦眻?bào)告是作為正報(bào)告的對(duì)立面提出來(lái)的，這樣就有兩種決策供與會(huì)者互相比較，展開(kāi)自由討論，最后民主表決，可以做到集思廣益，避免專(zhuān)斷，減少?zèng)Q策失誤。著名學(xué)者高放把這種民主決策的方式稱(chēng)為充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主的制度創(chuàng)新。

難能可貴的是，針對(duì)黨內(nèi)在決策過(guò)程中出現(xiàn)的分歧，列寧還提出了要尊重并寬容地對(duì)待黨內(nèi)的反對(duì)意見(jiàn)的重要思想。為實(shí)現(xiàn)民主決策，列寧提出必須保障少數(shù)人的權(quán)利，認(rèn)為黨員就黨內(nèi)問(wèn)題發(fā)表不同的意見(jiàn)，“是黨員極正當(dāng)?shù)臋?quán)利，是完全可以理解的?！盵6](P420)這里有一個(gè)生動(dòng)的例子。1921年9月19日彼得格勒召開(kāi)黨的積極分子會(huì)議，季諾維也夫作了主報(bào)告，省委副書(shū)記格烏拉夫作了副報(bào)告。在1700名與會(huì)者中，贊成季諾維也夫的人只有三四百人，而贊成格烏拉夫的人卻有一千三四百人。季諾維也夫向中央作報(bào)告，指責(zé)格烏拉夫等有非黨“傾向”。列寧回信向季諾維也夫指出格烏拉夫等并沒(méi)有“那種傾向的傾向”，“有的是多數(shù)人想成為多數(shù)并取代另一批人的合理愿望，而您正是通過(guò)這一批人來(lái)?管理?另一批人。人們成熟了，就這一點(diǎn)而言，他們的愿望也是合理的。”[7](P378)

再次，列寧堅(jiān)持黨的高層要實(shí)行集體決策。為了在全局上保證俄共能夠制定正確的路線(xiàn)、方針和政策，列寧多次強(qiáng)調(diào)黨的高層實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)的重要性。他說(shuō)：“為了處理工農(nóng)國(guó)家的事務(wù)，必須實(shí)行集體管理制。”[10](P41)在俄共九大上，列寧代表中央對(duì)中央領(lǐng)導(dǎo)人的工作做出了具體規(guī)定：“中央書(shū)記執(zhí)行的完全是黨中央的意志……黨中央書(shū)記只執(zhí)行中央委員會(huì)集體做出的決議，即由組織局或政治局或中央全會(huì)做出的決議。”[9](P267)俄共十大根據(jù)列寧提議通過(guò)的《關(guān)于黨的建設(shè)問(wèn)題》也再次強(qiáng)調(diào)要“集體制定全黨性的決議”。[4](P54)在堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)這一問(wèn)題上，列寧處處以身作則。他經(jīng)常這樣指出：“不召開(kāi)政治局會(huì)議，我不能做任何答復(fù)?！盵10](P368)“決定自然由中央來(lái)做，我的初步想法是……”[11](P369)“請(qǐng)中央全會(huì)表決：是否同意這幾點(diǎn)？是否允許我在報(bào)告中以中央委員會(huì)的名義談所有問(wèn)題？”[12](P345)

值得指出的是，列寧所以如此強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)高層實(shí)行集體決策的重要性，是和黨的高層領(lǐng)導(dǎo)在政治生活中所處的地位以及黨內(nèi)高層表現(xiàn)出來(lái)的令人擔(dān)憂(yōu)的狀況分不開(kāi)的。列寧時(shí)期，少數(shù)職業(yè)革命家組成的領(lǐng)袖集團(tuán)構(gòu)成黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的高層，支配著重大問(wèn)題的決策。列寧對(duì)此有過(guò)非常形象的描述：“我們黨每年召開(kāi)一次代表大會(huì)（最近一次代表大會(huì)，每1000個(gè)黨員選代表1人參加），由大會(huì)選出19人組成中央委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)全黨，而且在莫斯科主持日常工作的則是更小的集體，即由中央全會(huì)選出的所謂?組織局?和?政治局?，各由5名中央委員組成。中央一來(lái)就成為最地道的?寡頭政治?了。[13](P27)在這樣的情況下，這個(gè)領(lǐng)袖集團(tuán)的狀況如何，領(lǐng)袖成員之間能不能精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、能不能就重大問(wèn)題實(shí)行集體決策對(duì)黨和國(guó)家的發(fā)展就有著非同尋常的意義。而就當(dāng)時(shí)實(shí)際狀況而言又讓列寧不無(wú)擔(dān)憂(yōu)。這不僅表現(xiàn)在列寧認(rèn)為這個(gè)集團(tuán)“沒(méi)有充分貫徹民主制”，[3](P51)“斯大林同志當(dāng)了總書(shū)記，掌握了無(wú)限的權(quán)力，他能不能永遠(yuǎn)十分謹(jǐn)慎地使用這一權(quán)力，我沒(méi)有把握?！盵14](P339)而且也表現(xiàn)在列寧擔(dān)心像斯大林和托洛茨基這樣的中央委員，由于他們之間的關(guān)系和各自的個(gè)性，有可能會(huì)出人意料地導(dǎo)致黨的高層分裂。為“減少中央委員會(huì)決策時(shí)的個(gè)人的、偶然的因素”，“防止中央委員會(huì)一小部分人的沖突對(duì)黨的整個(gè)前途產(chǎn)生過(guò)大的影響”，[14](P337)列寧提出了一系列旨在加強(qiáng)黨的集體領(lǐng)導(dǎo)，防止個(gè)人專(zhuān)斷的建議：如擴(kuò)大參加黨的高層決策者人數(shù)；把中央全會(huì)變成黨的最高代表會(huì)議，提高中央全會(huì)的地位和中央委員會(huì)的權(quán)力；通過(guò)改組工農(nóng)檢察院，使其與中央監(jiān)察委員會(huì)結(jié)合起來(lái)，共同監(jiān)督黨的中央機(jī)關(guān)和領(lǐng)袖等。

二、執(zhí)政黨要以民主的方式領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)蘇維埃國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)

在民主政治的語(yǔ)境中，執(zhí)政黨執(zhí)政，必須尊重國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的獨(dú)立性。執(zhí)政黨可以影響或領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家權(quán)力，但它不能替代國(guó)家機(jī)關(guān)行使公共權(quán)力，不能直接對(duì)公眾發(fā)號(hào)施令和直接管理國(guó)家。黨執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)的基本途徑是將黨的主張轉(zhuǎn)化為國(guó)家意志，將黨的路線(xiàn)、方針和政策在國(guó)家的各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)中貫徹。這是民主執(zhí)政的基本理念。20世紀(jì)初的列寧當(dāng)然不可能有這樣清晰的理性認(rèn)識(shí)，但難能可貴的是，列寧在處理執(zhí)政黨和國(guó)家政權(quán)關(guān)系方面，提出了一些非常重要的主張，這些主張即使今天看來(lái)也無(wú)疑是符合民主執(zhí)政的價(jià)值追求的。

首先，黨對(duì)國(guó)家事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)通過(guò)蘇維埃政權(quán)來(lái)進(jìn)行。工人階級(jí)執(zhí)政黨必須實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家生活的領(lǐng)導(dǎo)，這是列寧一貫堅(jiān)持的原則。但問(wèn)題是怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)這種領(lǐng)導(dǎo)？黨以什么方式執(zhí)政國(guó)家政權(quán)？在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，列寧提出了執(zhí)政黨應(yīng)通過(guò)蘇維埃國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)對(duì)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的重要原則。早在十月革命勝利初期，列寧就相當(dāng)明確地論述了“蘇維埃政權(quán)高于各政黨的原則”。他說(shuō)：“蘇維埃政權(quán)既不是遵照誰(shuí)的指令，也不是根據(jù)哪個(gè)政黨的決議建立的，因?yàn)樗哂诟髡h……”[5](P305)“勞動(dòng)者在不滿(mǎn)意自己的政黨的時(shí)候，可以改選自己的代表，把政權(quán)交給另一個(gè)政黨，不必進(jìn)行任何革命就可以改組政府?！盵15](P305)從這里，不難看出，雖然當(dāng)時(shí)的俄共是蘇維埃政權(quán)的靈魂，起著政治上的領(lǐng)導(dǎo)作用，但在俄共和與蘇維埃國(guó)家政權(quán)的關(guān)系中，列寧實(shí)際上是反對(duì)由黨跨越蘇維埃直接對(duì)人民發(fā)號(hào)施令的。在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“左派”幼稚病中》他明確指出：“黨的全部工作當(dāng)然都是通過(guò)不分職業(yè)而把勞動(dòng)群眾團(tuán)結(jié)在一起的蘇維埃來(lái)進(jìn)行的?！盵13](P28)在關(guān)于工會(huì)問(wèn)題的辯論中，列寧更加明確地強(qiáng)調(diào)：黨要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)“就必須通過(guò)一系列特別的、并且同樣是某種新型的特別機(jī)關(guān)，即通過(guò)蘇維埃機(jī)關(guān)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。[16](P200)根據(jù)列寧的意見(jiàn)，俄共（布）全國(guó)代表大會(huì)多次通過(guò)黨必須通過(guò)蘇維埃來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的決議。如俄共（布）八大決議明確規(guī)定：“黨應(yīng)當(dāng)通過(guò)蘇維埃機(jī)關(guān)在蘇維埃憲法范圍內(nèi)來(lái)貫徹自己的決議?！盵23](P571)俄共九大的決議也規(guī)定：“黨組織的全部工作都應(yīng)當(dāng)通過(guò)相當(dāng)?shù)奶K維埃機(jī)關(guān)來(lái)進(jìn)行?！盵4](P28—29)為此，列寧還提出要嚴(yán)格遵守蘇維埃國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的辦事程序，不得越過(guò)政府部門(mén)把問(wèn)題直接提交黨中央等。列寧的這些思想，充分體現(xiàn)了人民主權(quán)高于一切的原則和工農(nóng)群眾當(dāng)家作主的精神。因?yàn)樘K維埃國(guó)家機(jī)關(guān)不是經(jīng)過(guò)官僚手續(xù)而是依民意選出和更換的，是保證勞動(dòng)群眾參加國(guó)家管理的組織，是蘇維埃國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，列寧主張執(zhí)政黨通過(guò)蘇維埃國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)運(yùn)作公共權(quán)力，無(wú)疑體現(xiàn)了民主執(zhí)政的價(jià)值理念。

其次，黨應(yīng)當(dāng)在蘇維埃的憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。列寧認(rèn)為，俄共作為執(zhí)政黨，要有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，還必須把黨的政策主張上升為國(guó)家意志即法律。在他看來(lái)，法律是取得勝利、掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)意志的表現(xiàn)，而“意志如果是國(guó)家的意志，就應(yīng)該表現(xiàn)為政權(quán)機(jī)關(guān)所制定的法律”。[18](P308)他說(shuō)：“工人階級(jí)奪取政權(quán)后，像任何階級(jí)一樣，要通過(guò)改變同所有制的關(guān)系和實(shí)行新憲法來(lái)掌握和保持政權(quán)，鞏固政權(quán)?！盵9](P299—300)為此，列寧高度重視立法工作，在其領(lǐng)導(dǎo)俄共執(zhí)政的六年中，除制定憲法外，還制定了婚姻法、勞動(dòng)法、土地法、民法、刑法、刑事訴訟法等，形成了較為完整的法律體系，為黨依法執(zhí)政提供了法律依據(jù)。

蘇俄的憲法和法律，是在俄共領(lǐng)導(dǎo)下制定和頒布的，但列寧認(rèn)為黨的主張上升為國(guó)家意志必須經(jīng)過(guò)一定的立法程序，黨對(duì)立法與司法工作的領(lǐng)導(dǎo)，是用黨的政策指導(dǎo)法律，用法律的形式固定政策，而不是用黨的政策代替法律，更不是由黨委直接制定法律。針對(duì)黨內(nèi)一些人認(rèn)為黨的政策可以代替法律、黨的中央委員會(huì)可以制定法律的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，他斬釘截鐵地駁斥道，“我再說(shuō)一遍……在黨的代表大會(huì)上是不能制定法律的?！盵3](P64)列寧通過(guò)蘇維埃第八次代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)，“黨應(yīng)當(dāng)通過(guò)蘇維埃機(jī)關(guān)在蘇維埃憲法的范圍內(nèi)貫徹自己的決定?！盵17](P571)為維護(hù)社會(huì)主義法律的權(quán)威性，列寧還非常強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立的重要性。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨不能干預(yù)司法，黨組織及其黨員要嚴(yán)格遵守憲法和法律，絕不允許共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用特權(quán)逃避法律責(zé)任。1921年6月16日，俄共（布）中央制定了一個(gè)《關(guān)于黨的機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)相互關(guān)系的通告》。這項(xiàng)通告規(guī)定，不經(jīng)地方黨委的同意不能對(duì)共產(chǎn)黨員進(jìn)行審判。這實(shí)際上否定了司法機(jī)關(guān)的獨(dú)立審判權(quán)，使共產(chǎn)黨員有了一種超越法律之上的特權(quán)。列寧看到這個(gè)通告后曾兩次明確指出，這個(gè)規(guī)定是有害的，應(yīng)取消。他強(qiáng)調(diào)“凡試圖對(duì)法庭?施加影響?以?減輕?共產(chǎn)黨罪責(zé)的人，中央都將把他們開(kāi)除出黨”。[14](P53)

再次，明確劃分黨政職能，強(qiáng)調(diào)黨對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)是總的領(lǐng)導(dǎo)。俄共作為執(zhí)政黨，是國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，而這種領(lǐng)導(dǎo)又是通過(guò)國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這樣的情況下，如何劃分執(zhí)政黨和國(guó)家政權(quán)的職能，便成為俄共面臨的新課題。尤其是，隨著俄共單獨(dú)執(zhí)政局面的形成，在黨政關(guān)系上，出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的黨政不分、以黨代政狀況。這不僅助長(zhǎng)了官僚主義，還直接使黨的組織國(guó)家化，使黨陷入行政事務(wù)中，削弱了黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和職能。

列寧清醒地看到了黨政職能不清，以黨代政日趨嚴(yán)重帶來(lái)的弊端。在他提議下通過(guò)的俄共（布）八大決議明確指出，“黨組織的職能與蘇維埃國(guó)家機(jī)關(guān)的職能在任何情況下都不得混同起來(lái)。這種混同將造成毀滅性的結(jié)果”，“黨努力領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃的工作，但不是取而代之?！盵17](P571)但由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的險(xiǎn)惡環(huán)境，明確劃分黨政職能是不現(xiàn)實(shí)的，因而在實(shí)踐中并未得到執(zhí)行。黨政職能不分的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，甚至連“有些具體的小事都要弄到政治局去解決”。[14](P110)有鑒于此，列寧強(qiáng)調(diào)：“必須十分明確地劃分黨（及其中央）和蘇維埃政權(quán)的職責(zé)；提高蘇維埃工作人員和蘇維埃機(jī)關(guān)的責(zé)任心和獨(dú)立負(fù)責(zé)精神，黨的任務(wù)則是對(duì)所有國(guó)家機(jī)關(guān)的工作進(jìn)行總的領(lǐng)導(dǎo)，而不是像目前那樣進(jìn)行過(guò)分頻繁的、不正常的、往往是瑣碎的干預(yù)?！盵14](P64)這里，列寧明確提出了黨政職能分開(kāi)和黨對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)實(shí)行總的領(lǐng)導(dǎo)的重要思想。他認(rèn)為，黨的領(lǐng)導(dǎo)不是體現(xiàn)在代替政府進(jìn)行日常的管理工作上，而應(yīng)是提出國(guó)家的發(fā)展綱領(lǐng)、路線(xiàn)和總政策。他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)政治的領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)，應(yīng)當(dāng)善于指導(dǎo)政策，以便首先去解決最迫切而又最?棘手的?任務(wù)。”[3](P207)根據(jù)列寧的建議，俄共（布）第十一次代表大會(huì)通過(guò)了黨政職能分開(kāi)和黨對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)實(shí)行總的領(lǐng)導(dǎo)的決議。但究竟黨應(yīng)該怎樣進(jìn)行“總的領(lǐng)導(dǎo)”，列寧還沒(méi)有來(lái)及解決這個(gè)重大問(wèn)題就病重臥床不起了，他的探索為共產(chǎn)黨執(zhí)政留下了一幅彌足珍貴卻又不夠完整的藍(lán)圖。

三、在所執(zhí)掌的國(guó)家政權(quán)與社會(huì)大眾的關(guān)系中要保障人民民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)

十月革命前后，列寧把“所有的人都參加管理”作為新型民主的理想目標(biāo)。但由于俄國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)文化條件的制約，也由于當(dāng)時(shí)政治、軍事斗爭(zhēng)形勢(shì)的客觀(guān)需要，蘇維埃政權(quán)只是從名義上由人民來(lái)管理，而實(shí)際上是由俄共代表人民來(lái)進(jìn)行管理。從理論上講，執(zhí)政黨掌握了國(guó)家政權(quán)即公共權(quán)力，也就擁有了實(shí)現(xiàn)自己執(zhí)政主張的有利條件，但公共權(quán)力由于其本身的屬性，天生具有凌駕于社會(huì)之上的可能。那么，代表人民掌握國(guó)家公共權(quán)力的俄共應(yīng)如何防止國(guó)家公共權(quán)力不被濫用、如何防止人民民主不被虛幻化呢？與西方“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”[19](P154)不同，列寧把實(shí)現(xiàn)人民民主作為政治建設(shè)的主題，提出了以“權(quán)利”約束權(quán)力的新思路。即通過(guò)不斷擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)人民民主權(quán)利的方法，以人民的力量制約權(quán)力。

首先，在國(guó)家事務(wù)管理中實(shí)行公開(kāi)性原則，保障人民的知情權(quán)。為保障人民參與管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，列寧特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家公務(wù)實(shí)行公開(kāi)性原則的重要性。早在十月革命勝利前，他就指出：“沒(méi)有公開(kāi)性來(lái)談民主制度是很可笑的?！盵20](P417)“新政權(quán)是絕大多數(shù)人的專(zhuān)政，它完全靠人民群眾的信任，完全是靠不加限制地、最廣泛地、最有力地吸引全體群眾參加政權(quán)來(lái)維護(hù)的。絲毫沒(méi)有什么隱私和秘密。”[5](P287)十月革命勝利后的第二天，他再次強(qiáng)調(diào)實(shí)行國(guó)家公務(wù)公開(kāi)的必要性。他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量?！盵15](P16)這就是說(shuō)，一切與人民利益密切相關(guān)的重大事情都要讓人民知道，重大問(wèn)題和決策要經(jīng)過(guò)人民討論，使人民具有知情權(quán)和參與權(quán)，這樣才能發(fā)揮人民群眾當(dāng)家作主的積極性和主動(dòng)性，這也是蘇維埃的力量源泉之所在。為使廣大群眾及時(shí)了解各級(jí)蘇維埃機(jī)關(guān)對(duì)各項(xiàng)方針、政策和法令的執(zhí)行情況，切實(shí)參與同自己切身利益有關(guān)的重大事務(wù)，列寧提出了一系列主張，如實(shí)行公職人員工作報(bào)告制；公開(kāi)舉行黨和蘇維埃機(jī)關(guān)的會(huì)議，吸引、吸收群眾旁聽(tīng)或參加；將國(guó)家重大問(wèn)題交人民公開(kāi)討論等。

其次，讓工農(nóng)群眾公開(kāi)選舉一切公職人員并擁有罷免權(quán)。在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政權(quán)的實(shí)踐中，列寧非常強(qiáng)調(diào)公開(kāi)選舉一切公職人員對(duì)實(shí)現(xiàn)人民民主權(quán)利的重要性。他強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家的最高權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全部人民代表，人民代表由人民選舉產(chǎn)生并且可以隨時(shí)撤換”，“法官以及民政方面和軍隊(duì)方面的公職人員都由人民選舉產(chǎn)生；所有這些人都可以按照大多數(shù)選民的決定隨時(shí)撤換?！盵21](P476—477)他認(rèn)為，為了“使人民的代表真正服從人民”，必須使工農(nóng)群眾有權(quán)罷免他們選舉的人員，這“是一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)民主原則的問(wèn)題”，[15](P106)是蘇維埃政權(quán)的真人民性之所在。在他看來(lái)，如果不賦予人民罷免權(quán)，“就是不讓表達(dá)人民的革命意志，也就是篡奪了人民的權(quán)利?！盵15](P107)誠(chéng)然，俄共執(zhí)政后，出現(xiàn)了干部委任制的狀況，但在列寧眼里，干部委任制和委派制始終是一種不得不采取的、非常規(guī)的方法，是“不符合完備的民主制的做法……只有在存在無(wú)法克服的實(shí)際障礙的情況下才能允許”。[17](P119)在列寧看來(lái)，公開(kāi)選舉公職人員，再加上普遍的群眾監(jiān)督，“可以造成一種生物學(xué)上的?適者生存?的自動(dòng)機(jī)制”，“能保證每個(gè)活動(dòng)家最后都?各得其所?擔(dān)負(fù)最適合他能力的工作，親自嘗到自己錯(cuò)誤的一切后果，并在大家面前證明自己能夠認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤?！盵22](P132)這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要把公職人員的政績(jī)和各方面的表現(xiàn)公開(kāi)地?cái)[在人民群眾的面前，由群眾評(píng)論、監(jiān)督和取舍。

再次，盡可能吸引工農(nóng)群眾和知識(shí)分子參與國(guó)家上層的重大決策。為改變“寡頭政治”的局面，列寧晚年建議，把中央委員會(huì)的人數(shù)增加到幾十人甚至一百人，并且新增選的中央委員應(yīng)來(lái)自基層，是“更接近于普通的工人和沒(méi)有成為直接或間接剝削的農(nóng)民”。[14](P342)他這樣做固然有加強(qiáng)黨的集體領(lǐng)導(dǎo)和防止黨的分裂的考慮，但顯然也是想改變中央委員會(huì)只是一個(gè)職業(yè)革命家的現(xiàn)狀，使更多的工農(nóng)群眾的代表能夠在上層參與和監(jiān)督重大問(wèn)題的決策。除此之外，列寧還提出了要使知識(shí)分子專(zhuān)家集團(tuán)在國(guó)家上層參與決策的重要思想，主張賦予國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)以一定的立法職能。所以如此，是因?yàn)榱袑幱X(jué)察到“國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)這個(gè)匯集了內(nèi)行、專(zhuān)家、科技人士的機(jī)關(guān)，雖然實(shí)質(zhì)上掌握著正確事物所需的大量材料，它卻有點(diǎn)被置于我們的立法機(jī)關(guān)之外”。[23](P750)如果掌握正確判斷事物信息的內(nèi)行、專(zhuān)家、科學(xué)家不能參與立法，國(guó)家對(duì)重大問(wèn)題決策的科學(xué)性難免大打折扣。為此，列寧堅(jiān)決反對(duì)在決策立法過(guò)程中過(guò)分夸大行政手段的強(qiáng)制作用，強(qiáng)調(diào)要尊重專(zhuān)家學(xué)者內(nèi)行的學(xué)術(shù)權(quán)力、科學(xué)權(quán)力和知識(shí)權(quán)力，使他們參與立法，甚至指導(dǎo)立法，認(rèn)為這“對(duì)于國(guó)家正確地發(fā)揮職能是絕對(duì)必需的”。[23](P752)

最后，用制度化的方式、多樣化的渠道強(qiáng)化人民對(duì)國(guó)家的監(jiān)督。為防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主宰，列寧主張對(duì)國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)實(shí)行自下而上的監(jiān)督：“現(xiàn)在，我們愈堅(jiān)決主張有極為強(qiáng)硬的政權(quán)……我們就應(yīng)該有更多種多樣的和自下而上的監(jiān)督形式和方法，來(lái)杜絕毒害蘇維埃政權(quán)的一切可能性，反復(fù)不倦地鏟除官僚主義的莠草?！盵24](P253)為此，列寧為建立與健全人民參與監(jiān)督的制度進(jìn)行了不懈的努力。十月革命一勝利，他馬上親自主持通過(guò)了《工人監(jiān)督條例》；1918年5月，蘇維埃成立了國(guó)家監(jiān)察部，1919年5月，又在國(guó)家監(jiān)察部下設(shè)立中央控告檢舉局，接受審理人民群眾對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員濫用職權(quán)、瀆職和違法行為的檢舉和控告；為了使群眾監(jiān)督更進(jìn)一步地開(kāi)展，列寧認(rèn)為中央需要建立一個(gè)統(tǒng)一而獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，工農(nóng)檢察院由此應(yīng)運(yùn)而生。由于種種原因，工農(nóng)檢察院的工作并不理想。為此，列寧又提出改組工農(nóng)檢察院的建議，辦法是合并工農(nóng)檢察院和中央監(jiān)察委員，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)模范的、高水平的和有威信的工農(nóng)檢察院的聯(lián)合機(jī)關(guān)。列寧要求工農(nóng)檢察院的職員在工作中應(yīng)該不顧情面，不因任何人的威信而妨礙他們的檢查。此外，列寧還結(jié)合俄國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)造了多種便于人民群眾參與監(jiān)督的渠道，如通過(guò)工會(huì)組織實(shí)行監(jiān)督，通過(guò)信訪(fǎng)渠道進(jìn)行監(jiān)督，通過(guò)非黨工農(nóng)群眾參與監(jiān)督等。雖然，列寧及列寧的后繼者始終未能在蘇聯(lián)建立起一套有效的監(jiān)督機(jī)制，但他依靠人民群眾對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。