第一篇：美國(guó)實(shí)用主義及商人理念

美國(guó)實(shí)用主義及商人理念.txt“我羨慕內(nèi)些老人 羨慕他們手牽手一直走到最后。━交話費(fèi)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己的話那么值錢。美國(guó)實(shí)用主義及商人理念

一提到實(shí)用主義，就是現(xiàn)打現(xiàn)賣，實(shí)際上很大程度上不是。這是一種哲學(xué)理念，這個(gè)理念拯救了西方整整一代人，拯救了西方的文明。實(shí)用主義是對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展和一般思想文化的理論概括，也是美國(guó)精神的一種理論總結(jié)。大家知道美國(guó)六十年代垮掉的一代嗎？實(shí)實(shí)在在有點(diǎn)像我們現(xiàn)在這一代年輕人。雖然我們沒(méi)有披頭散發(fā)，沒(méi)有穿那樣的牛仔褲，但是思想很相似。戰(zhàn)后第一代人，沒(méi)有經(jīng)過(guò)奮斗也沒(méi)有創(chuàng)業(yè)精神，生活條件好了，就找不到北了。開(kāi)始吸毒、酗酒、閑逛、反社會(huì)，沒(méi)有信仰，對(duì)傳統(tǒng)的道德、理念極度的懷疑、反感，整個(gè)一代人陷入危險(xiǎn)的境地。

像我那一代人從上學(xué)的那天起，就很累但也很充實(shí)。印象很深刻的，小學(xué)時(shí)有一次下課了，我一個(gè)人留在教室里學(xué)習(xí)，一幫男生在外面鬧，我沒(méi)辦法就背著書包回家了。結(jié)果劈頭蓋臉地挨了我媽一頓罵，這是我媽唯一地一次罵我，然后我又背著書包回去了，又跑到樹(shù)林里看書。后來(lái)上中學(xué)的時(shí)候，我們的物理不叫物理，化學(xué)不叫化學(xué)，叫“工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)”，根本不知道牛頓定律。真正的學(xué)習(xí)是在大學(xué)里，晚上從圖書館里帶出書來(lái)到路燈下面看到晚上一兩點(diǎn)以后，宿舍里不給開(kāi)門，去跟管理員吵架，把門打破了鉆進(jìn)去?；厝ヒ院笈掠绊憚e人，拿手電筒在被窩里如饑似渴地看，夏天連個(gè)風(fēng)扇也用不上。畢了業(yè)以后，還是天天跟學(xué)校一樣，辦公室就是我們的家，就是我們的書房，不回家是正常的，甚至結(jié)了婚，都改不掉這個(gè)習(xí)慣。我們那一代比你們差遠(yuǎn)了，我女兒小雪的那些教科書我是孜孜不倦、樂(lè)此不疲地看啊，你們真好?。∥覀儺?dāng)時(shí)哪有這樣豐富、科學(xué)的教科書?。窟@兩代人差距就這么大嗎？代溝就這么深嗎？我們都是人啊，人的最根本的、跟動(dòng)物最大的區(qū)別，不就是有求知欲、有思維、有積極性、有探索精神嗎？有改造自己、有充實(shí)自己有追求命運(yùn)的欲望嗎？這種欲望正是人類最基本的本質(zhì)，即便到了暮年的時(shí)候，這種求知欲、想改造自己的愿望也不能改變。可是我們現(xiàn)在這一代年輕人，已經(jīng)和我們那一代相差很遠(yuǎn)了。缺乏艱苦環(huán)境的磨煉，物質(zhì)條件上很幸福，但精神和信仰也很貧乏了。那怎么辦？

人類能夠從人猿成長(zhǎng)到現(xiàn)在的高智能生物，就是我們的祖先一代一代地不斷改造自己的結(jié)果。那么我們?cè)趺茨馨盐覀冏罨镜娜诵詠G了呢？好，我來(lái)重復(fù)一下這個(gè)實(shí)用主義。沒(méi)有信仰，沒(méi)有價(jià)值，怎么辦？未來(lái)是什么？人的未來(lái)最終是死亡。那么好，既然人們的生活最根本的是一個(gè)黑暗的結(jié)果，那我們就要珍惜現(xiàn)在，珍惜現(xiàn)在的每一天，包括享受每一天。舉嬉皮士的一個(gè)例子，過(guò)去的大學(xué)里根本不學(xué)習(xí)，最后荒廢了，那么怎么辦呢？新一代人有了壓力，明白我現(xiàn)在學(xué)習(xí)是為了高工資?，F(xiàn)在如果荒廢、玩樂(lè)，畢了業(yè)以后找不著工作，別人都看不起我不尊重我。那好，現(xiàn)在就要努力學(xué)習(xí)，讀完書后就工作，成為專家，成為社會(huì)上不可或缺的一個(gè)角色。再主動(dòng)一點(diǎn)我在這個(gè)部門里、在社會(huì)上、在這個(gè)行業(yè)里我做“老大”，或者是這個(gè)領(lǐng)域數(shù)一數(shù)二的專家。獲得很大的尊重，有穩(wěn)定的收入，穩(wěn)定的未來(lái)，會(huì)得到汽車洋房，有有薪假期，有和家人團(tuán)聚的周末。這就構(gòu)成了美國(guó)八十年代以后在實(shí)用主義指導(dǎo)下的中產(chǎn)階級(jí)一代人，他們被哲學(xué)理論救了，被杜威倡導(dǎo)的實(shí)用哲學(xué)救了。對(duì)于傳統(tǒng)的哲學(xué)，實(shí)用主義更加表現(xiàn)出注重實(shí)際、崇尚行動(dòng)和鼓勵(lì)開(kāi)拓的特點(diǎn)，那么這就形成了個(gè)人與社會(huì)、團(tuán)體、公司和國(guó)家共同的一個(gè)積極環(huán)境。

皇明的理念，追求和諧的完美、物以稀為貴、求名求利求發(fā)展、崇尚自然等等，都是跟實(shí)用主義有關(guān)的。也是符合主流的，我們并沒(méi)有多么空洞的口號(hào)只要大家奉獻(xiàn)，但我們可以高入云端，為了子孫的藍(lán)天白云。低，可以腳踏實(shí)地，求名求利求發(fā)展。我們說(shuō)最美是商人，最真是商人，現(xiàn)在的商人理念其實(shí)就是實(shí)用主義，商人講究?jī)r(jià)值最大化，從某種程度上來(lái)講，各種關(guān)系的平衡這就是實(shí)用主義，務(wù)實(shí)講究時(shí)效，同時(shí)又不限于現(xiàn)在。如果光考慮眼前快樂(lè)，只顧眼前不顧未來(lái)，到將來(lái)我們拼命地掙錢也不夠用了，很不合算。所以要平衡地計(jì)算未來(lái)，把大局小局進(jìn)行最優(yōu)化。珍惜現(xiàn)在就是關(guān)注未來(lái)，珍惜不遠(yuǎn)的將來(lái)就要更加關(guān)愛(ài)眼前。一個(gè)人是這樣，一個(gè)公司也是這樣。

從新教倫理到實(shí)用主義，從“五月花號(hào)”走下來(lái)的美國(guó)商人。清教徒深信勤儉致富乃上帝嘉許的美德。他們限制一切縱欲、享樂(lè)甚至消費(fèi)行為，將金錢全部用在生產(chǎn)性投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)上。因此，在美國(guó)初期，不是聚斂和貪婪積累了財(cái)富，而是克制和禁欲增長(zhǎng)了社會(huì)財(cái)富。英國(guó)著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理精辟地概括了清教徒的生活態(tài)度：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢?！?不能理解宗教，就不能真正理解人類文明。對(duì)于歐美文明而言，尤其如此。宗教改革是與文藝復(fù)興相輔相成的一種思想運(yùn)動(dòng)，新教倫理直接影響了一個(gè)新大陸。美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在紀(jì)念五月花號(hào)清教徒的演說(shuō)上說(shuō)：“三百年前到達(dá)此地的五月花清教徒，改變了這一塊土地的命運(yùn)，也因而改變了這一個(gè)世界的命運(yùn)。＂ 舊教認(rèn)為，人是有罪的，需要到教會(huì)來(lái)向上帝懺悔，并且需要在教會(huì)的幫助下贖罪，以便得到上帝的寬恕。教會(huì)是獲得救贖的關(guān)鍵一環(huán)。新教則認(rèn)為，上帝并不想救助所有信徒，而是有選擇地拯救一部分人，這部分人便是上帝的選民，其他人則只能成為上帝的棄民。任何個(gè)人生命的意義，任何個(gè)人是否受到了上帝的恩寵而成為上帝的選民，都隱于一種冥冥之中，任何人都不可能洞悉這其中的秘密。這樣一來(lái)，教士和教會(huì)就都被拋開(kāi)了。人們一下子被拋向了茫然的荒野，沒(méi)有人幫助他，上帝也不聽(tīng)他的呼喊，他只能孤獨(dú)地面對(duì)上帝預(yù)選的命運(yùn)。這種既得罪教廷也不討好信徒的新教教義當(dāng)然四處碰壁，但是迎合了新興商人的需要。新興商人在舊的教會(huì)秩序中本來(lái)就沒(méi)有什么地位，他們本來(lái)就是靠自己的力量在尋求和奮斗，教會(huì)賦予他們的只有束縛和壓力。現(xiàn)在束縛和壓力解除了，每個(gè)人都平等地以自己的修為去面對(duì)上帝的選擇，大家都浪跡人間，都是孤獨(dú)的漫游者的形象。對(duì)世人而言，每個(gè)人在所扮演的角色中恪盡職守，并獲得最大成功，就是為上帝增加榮耀。財(cái)富不再是救贖的妨礙，相反，財(cái)富被看成是上帝的恩寵。財(cái)富的不斷增加，便意味著上帝榮耀的不斷增加。新教因此成了商人哲學(xué)的最好概括和總結(jié)。為了財(cái)富甘冒風(fēng)險(xiǎn)的商業(yè)冒險(xiǎn)行為受到推崇，歐洲教徒一改溫馴的綿羊性格，涌現(xiàn)出阿伯拉爾、達(dá)伽馬、麥哲倫、哥倫布等一批著名的冒險(xiǎn)家，他們繞過(guò)非洲的最南端，開(kāi)拓了到達(dá)東方的新通道，他們發(fā)現(xiàn)了從不為歐洲人所知的美洲大陸，開(kāi)啟了一片新的世界。信奉新教的清教徒認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚＂，每個(gè)個(gè)體都可以直接與上帝交流，反對(duì)神職人員的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張對(duì)照圣經(jīng)，察驗(yàn)內(nèi)省，清心愛(ài)主，過(guò)簡(jiǎn)單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活。結(jié)果備遭迫害，無(wú)處安生。1620年，一批清教徒乘著“五月花號(hào)＂船駛向美洲，前往新大陸尋找宗教生活的自由。這群不是基于一種派別，而是基于一種共同的態(tài)度、共同價(jià)值觀聚集在一起的清教徒抵達(dá)美國(guó)后簽署了美國(guó)賴以立國(guó)的第一文本——《五月花號(hào)公約》，以“公平之法”奠定了美國(guó)憲政的基石。他們?yōu)榱松裰畼s耀而立約，決心以推廣信仰為名，用更美善之秩序，籌建公民政體。什么是美善的政體呢？自英王查理二世手中得到賓夕法尼亞州的土地權(quán)的清教徒維廉·賓爵士認(rèn)為：“引入最佳保護(hù)基督徒和公民自由的律法，以防止所有放縱的和不公義的作為，使得神有神的權(quán)利，政府有政府的權(quán)利，人民有人民的權(quán)利?！?1776年，杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》把這樣的人民的權(quán)利和政府的權(quán)利的關(guān)系看成是“不言而喻的真理”：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的。任何形式的政府一旦對(duì)這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個(gè)新的政府。新政府所依據(jù)的原則和組織其權(quán)利的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最有可能使他們獲得安全和幸福。1787年，以商人和律師為主體的制憲會(huì)議把“主權(quán)在民”的原則和“三權(quán)分立”的原則確定為立國(guó)的根本?！爸鳈?quán)在民”和“三權(quán)分立”的思想源于英國(guó)的洛克，成于法國(guó)的盧梭和孟德斯鳩，但是真正落實(shí)到憲法并率先得到遵行的是在美國(guó)。正是因?yàn)檎膼旱玫搅俗钣行У亩糁?，公民的生命、?cái)產(chǎn)和自由得到了最充分的保障，美國(guó)夢(mèng)才真正具有不可抵擋的無(wú)窮魅力。美國(guó)強(qiáng)盛之根基實(shí)在于此。除了權(quán)力制衡，美國(guó)新秩序的建立與維系，還直接得益于清教徒的信仰情操。韋伯名著《新教倫理與資本主義精神》充分闡述了清教徒嚴(yán)謹(jǐn)而高尚的情操是如何轉(zhuǎn)化并體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家立國(guó)的傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的。美國(guó)早期領(lǐng)袖的人格特質(zhì)，都能見(jiàn)證清教徒新移民專誠(chéng)、感恩、嚴(yán)格律己、敬天愛(ài)人。美國(guó)的政壇人物較少感染腐敗，這除了嚴(yán)格的法律與新聞自由的監(jiān)督外，也是源于先賢的傳統(tǒng)。清教徒工作倫理觀是以孜孜不倦的熱忱和信仰，用榮耀神的態(tài)度來(lái)完成每一件差事。“職業(yè)（Vocation）”這一概念，即發(fā)端于清教徒精神，Vocation含有宗教意義“召喚、神召”。在清教徒看來(lái)，職業(yè)亦天職，是上帝安排的任務(wù)，這也是職業(yè)一詞的最初定義，因此每個(gè)人要努力盡個(gè)人的本分。在經(jīng)商營(yíng)利活動(dòng)中，清教徒認(rèn)為人是上帝財(cái)富的托管人，人有義務(wù)使財(cái)富增值。他們要求取之有道，聚集財(cái)富一定要符合公義原則，要在商業(yè)中誠(chéng)實(shí)守信、珍視信譽(yù)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、扶持社會(huì)公正。他們以奉獻(xiàn)精神向社區(qū)回饋，創(chuàng)辦了哈佛等長(zhǎng)春藤名校，以及無(wú)數(shù)私立學(xué)校、醫(yī)院、養(yǎng)老院、救濟(jì)院。今天的美國(guó)基金會(huì)林立，到處可以招募到義工、志工，這些都是以此種奉獻(xiàn)精神為基礎(chǔ)的。清教徒深信勤儉致富乃上帝嘉許的美德。他們限制一切縱欲、享樂(lè)甚至消費(fèi)行為，將金錢全部用在生產(chǎn)性投資和擴(kuò)大再生產(chǎn)上。因此，在美國(guó)初期，不是聚斂和貪婪積累了財(cái)富，而是克制和禁欲增長(zhǎng)了社會(huì)財(cái)富。清教徒充滿熱忱，具有排除萬(wàn)難爭(zhēng)取成功的非凡勇氣和信心，他們敢于創(chuàng)造和創(chuàng)新，不斷地開(kāi)拓和征服。英國(guó)著名的清教徒布道家約翰·衛(wèi)斯理精辟地概括了清教徒的生活態(tài)度：“拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢。” 清教徒原本是個(gè)綽號(hào)，1567年首次出現(xiàn)，用以形容“過(guò)分謹(jǐn)慎、無(wú)可指摘、不作任何妥協(xié)的人”。但是來(lái)到美洲新大陸之后，清教徒為適應(yīng)新的生活環(huán)境，開(kāi)始懂得把原則和變通相結(jié)合，塑造了勇敢、機(jī)智、有正義感、有幽默感、既堅(jiān)持原則、又圓通務(wù)實(shí)的美國(guó)人形象。今天的美國(guó)人不重思辯而重常識(shí)、重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)際。在美國(guó)的政治競(jìng)選中，爭(zhēng)論的大都是非常具體的問(wèn)題，極少抽象的意識(shí)形態(tài)之辯。美國(guó)人反權(quán)威、反傳統(tǒng)。他們既不承認(rèn)思想的絕對(duì)權(quán)威，也不拜倒在領(lǐng)袖的權(quán)威之下。民眾對(duì)領(lǐng)袖有自由評(píng)判的權(quán)利，就是華盛頓、杰弗遜、林肯、羅斯福等享有崇高威望的總統(tǒng)也不例外。美國(guó)人注重實(shí)干，不尚空談。早年的拓荒精神一直延續(xù)下來(lái)，生活就是求生存求發(fā)展，適應(yīng)和改造環(huán)境，使之更適合人類生活。美國(guó)的司法遵循習(xí)慣法的判例法原則，重在先例。美國(guó)法學(xué)思想的代表霍姆斯說(shuō)過(guò)：“法律的生命不在邏輯，而在經(jīng)驗(yàn)?！边@一點(diǎn)與英國(guó)同，與法國(guó)異。美國(guó)人習(xí)慣于合法改革而不喜歡暴力革命。除了在奴隸制問(wèn)題上妥協(xié)失敗外，在美國(guó)幾百年的歷史中，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生問(wèn)題、出現(xiàn)分歧時(shí)，總會(huì)掀起改革之風(fēng)，公眾廣泛參與討論，協(xié)商解決的辦法，上下合作，合法地改變社會(huì)。政權(quán)在不同的黨派間移交時(shí)，也都能在法律的范圍內(nèi)進(jìn)行，各自尊重選舉結(jié)果而不必動(dòng)用軍隊(duì)，訴諸武力。也許正因?yàn)槊绹?guó)存在著和平改革的可能性，所以避免了不必要的社會(huì)動(dòng)蕩和暴力流血。美國(guó)工會(huì)也不同于法國(guó)工會(huì)，走的是改良主義的道路。他們追求的是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的福利目標(biāo)，遵循的是實(shí)用主義的改善路線。梭羅和杜威是美國(guó)思想的代言人。

第二篇：美國(guó)家庭教育理念

美國(guó)家庭教育理念

在美國(guó)，大多數(shù)孩子從呱呱墜地之日起，就被大人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的人看待。美國(guó)的父母從不勉強(qiáng)孩子去做某事，而是按照孩子的年齡特點(diǎn)，引導(dǎo)他們?nèi)プ鰬?yīng)該能做的事情。如不滿一周歲的孩子，當(dāng)他們能自己捧奶瓶喝奶時(shí)，父母就鼓勵(lì)他們自己捧著奶瓶喝。喝完了，父母還向孩子道謝并加以贊許。

在美國(guó)，一般來(lái)說(shuō)，孩子完成了高中學(xué)業(yè)，不管他們是進(jìn)大學(xué)深造，還是走上工作崗位，就是他們離開(kāi)家庭去獨(dú)立生活的時(shí)候了。因此，絕大多數(shù)美國(guó)青年在很小的時(shí)候（至少在別的國(guó)家的大人看來(lái)還?。┚碗x開(kāi)家而走上了自我?jiàn)^斗的道路。他們之所以這樣年輕就走上了獨(dú)立這條路，在很大程度上是與他們很小的時(shí)候所接受的家庭教育有關(guān)，與他們的家長(zhǎng)的家教觀念有關(guān)。美國(guó)人的獨(dú)立性是從小就培養(yǎng)出來(lái)的，美國(guó)家長(zhǎng)絕大部分都鼓勵(lì)自己的孩子去干一些自己想干的事情，尤其鼓勵(lì)他們?nèi)オ?dú)立完成。正因?yàn)槿绱?，美?guó)孩子很小的時(shí)候就有了強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，同樣，他們也很早就具備了獨(dú)立生活的能力。

家長(zhǎng)輕易不說(shuō)“不”

美國(guó)7歲的女孩潔西卡駕機(jī)身亡的悲慘事件引起了全球范圍內(nèi)的廣泛爭(zhēng)議。但潔西卡的母親在無(wú)比的悲傷之余仍然說(shuō)：孩子想飛就讓她飛吧！我對(duì)潔西卡的要求從不輕易說(shuō)'不'?！边@是對(duì)自己教育理念的堅(jiān)持，從這句話看來(lái)我們的這位傷心的母親盡管對(duì)女兒的死很難過(guò)，但她仍然對(duì)女兒的這種獨(dú)立行為很贊賞。事實(shí)上，西方的教育精神就是這樣。他們注重鼓勵(lì)、支持，陪伴孩子度過(guò)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練過(guò)程，而不太看重最終的結(jié)果。西方人一般不會(huì)在孩子想干什么時(shí)說(shuō)“不”。比如孩子想拆一件玩具甚至于電視機(jī)，父母也不會(huì)發(fā)怒。因?yàn)檫@完全可以買一些舊貨來(lái)滿足孩子的要求。甚至當(dāng)孩子看見(jiàn)人家開(kāi)汽車，自己也想試試時(shí)，父母明明不贊成，也會(huì)請(qǐng)專業(yè)的賽車手來(lái)教。他們?yōu)榈氖亲尯⒆釉趯W(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，懂得開(kāi)車不僅是開(kāi)得快，而且還要有體能、耐力的艱苦訓(xùn)練。這樣既滿足了孩子的愿望又讓孩子在實(shí)踐當(dāng)中明白了哪些該做、可做或相反。他們知道，簡(jiǎn)單地說(shuō)“不”，只能破壞親情關(guān)系，壓抑孩子的能動(dòng)性，迫使他們轉(zhuǎn)入“地下活動(dòng)”——到那時(shí)就悔之已晚。

由此可見(jiàn)，家長(zhǎng)首先要尊重和鼓勵(lì)孩子的愿望，然后才考慮怎樣去尊重和鼓勵(lì)。在這個(gè)過(guò)程中，父母最應(yīng)該注意的是了解孩子的真正能力。因?yàn)槊總€(gè)孩子的身心發(fā)展程度不同，有時(shí)孩子只是一種興趣，其實(shí)就其能力來(lái)講還達(dá)不到，這時(shí)為人父母的就更應(yīng)該注意自己的幫助行為，保持他們的興趣，允許他們?nèi)L試和犯錯(cuò)誤。但對(duì)于潔西卡那樣可能以生命為代價(jià)的情況，就不能完全讓他們決定了。

第三篇：江必新社會(huì)主義法治理念

進(jìn)一步深化司法理念 積極創(chuàng)新工作機(jī)制

最高人民法院副院長(zhǎng)江必新6月19日至20日在河南法院調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，各級(jí)法院要進(jìn)一步深化社會(huì)主義司法理念，積極穩(wěn)妥地創(chuàng)新工作機(jī)制，堅(jiān)持在法律的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)效果。

調(diào)研期間，江必新認(rèn)真聽(tīng)取了河南高院以及商丘中院的工作匯報(bào)，對(duì)河南法院在行政審判、國(guó)家賠償、審判監(jiān)督、執(zhí)行工作方面進(jìn)行的一系列改革探索給予積極評(píng)價(jià)；對(duì)商丘市兩級(jí)法院積極開(kāi)展巡回審判、認(rèn)真貫徹“調(diào)解優(yōu)先”的原則、司法便民等做法給予充分肯定。江必新還到商丘芒山人民法庭看望了基層一線審判人員。

江必新強(qiáng)調(diào)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的形勢(shì)和任務(wù)，做好人民法院工作，必須要有正確的理念指導(dǎo)，各級(jí)法院領(lǐng)導(dǎo)和廣大法官要進(jìn)一步深化社會(huì)主義司法理念的認(rèn)識(shí)，要結(jié)合實(shí)際深刻領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，明辨方向，分清本末，貫徹到各項(xiàng)審判和執(zhí)行工作中。在當(dāng)前的工作中，特別要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)觀點(diǎn)：一是要堅(jiān)持司法的人民性。人民性是社會(huì)主義司法的根本屬性。建國(guó)以來(lái)我們就始終強(qiáng)調(diào)司法的人民性，但在不同的時(shí)期，人民的含義和范圍不同，司法工作面臨的形勢(shì)和任務(wù)不同，強(qiáng)調(diào)人民性的側(cè)重點(diǎn)和工作重心也不一樣。當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)司法人民性特別是要堅(jiān)持以人為本，司法為民,把維護(hù)好人民群眾權(quán)益作為司法工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。二是要強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)法治。實(shí)質(zhì)法治強(qiáng)調(diào)法治和正義的高度結(jié)合，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)正義和形式正義的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)法律的目的。實(shí)質(zhì)法治要求司法行為不僅要合法，而且要合理、要正當(dāng)。三是要樹(shù)立能動(dòng)司法理念?！巴椒ú蛔阋宰孕小保瑳](méi)有人民法院和法官能動(dòng)作用的發(fā)揮，法律不可能得到充分的貫徹執(zhí)行，法律的目的很難得到正確的實(shí)現(xiàn)。能動(dòng)司法也是司法的基本特征之一。但是，堅(jiān)持能動(dòng)司法，也要符合司法的基本規(guī)律，必須遵循一定的規(guī)則，堅(jiān)守司法的底線。四是要高度重視司法的可接受性。實(shí)踐證明，單純依靠國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)保障法律實(shí)施從來(lái)都不是一個(gè)根本的辦法，只有提高司法的可接受性，才是保障法律實(shí)施的真正強(qiáng)大的內(nèi)在力量；只有被人民群眾廣泛認(rèn)可和遵從，司法才能贏得公信，司法才有權(quán)威，二者相輔相成。當(dāng)前，在人民法院工作中積極倡導(dǎo)調(diào)解、開(kāi)展巡回審判等方式，就是讓人民群眾能夠心悅誠(chéng)服地接受司法裁判。因此，一方面必須高度重視擴(kuò)大司法的可接受性，另一方面，必須高度強(qiáng)調(diào)司法的權(quán)威性、規(guī)范性。五是要追求司法效果的最大化。司法效果包括法律效果和社會(huì)效果，二者是有機(jī)的統(tǒng)一，密不可分。法律本身就反映了最廣大人民群眾的根本利益，法律本身就包含著對(duì)社會(huì)效果的綜合考量，依法裁判本身也是社會(huì)效果的要求。因此，必須堅(jiān)持在法律的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效果的最大化。

江必新指出，當(dāng)前我國(guó)正處在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在轉(zhuǎn)型、人民的生活方式在轉(zhuǎn)型、社會(huì)觀念在轉(zhuǎn)型，新情況、新問(wèn)題大量出現(xiàn)，人民群眾對(duì)司法的需求越來(lái)越高，人民法院的工作如果不進(jìn)行改革創(chuàng)新，就很難適應(yīng)時(shí)代的要求，很難適應(yīng)人民群眾的需要，就很難做好司法審判工作。改革創(chuàng)新就是興利除弊，尤其要著眼于“除弊”，只有著眼于“除弊”，改革創(chuàng)新才會(huì)得到各方面的支持。改革創(chuàng)新要事先把可能導(dǎo)致的弊端考慮清楚，并制定

應(yīng)對(duì)措施。改革創(chuàng)新要調(diào)動(dòng)一切積極因素，通過(guò)調(diào)動(dòng)方方面面的積極因素來(lái)推動(dòng)改革創(chuàng)新，確保改革能夠達(dá)到預(yù)期的目的。改革創(chuàng)新還要善于在法律之內(nèi)尋求支撐點(diǎn)，以確保改革措施的可持續(xù)性和連續(xù)性。

第四篇：第12章 美國(guó)的聯(lián)邦主義

第十二章 美國(guó)的聯(lián)邦主義：制度安排及公共政策

1．美國(guó)的聯(lián)邦主義制度

（1）真正意義上的聯(lián)邦制國(guó)家是中央政府及其地方政府都行使獨(dú)立的自治權(quán)，都分別選舉自己的官員，都向自己轄區(qū)內(nèi)的公民征稅以提供公共服務(wù)。而且，聯(lián)邦主義制度要求其中央和地方政府的權(quán)力都由憲法予以保證，如果沒(méi)有得到雙方人民的同意，其權(quán)力就不能改變。

（2）美國(guó)、加拿大、澳大利亞、印度、德國(guó)和瑞士都被認(rèn)為是聯(lián)邦制政體，而英國(guó)、法國(guó)、意大利和瑞典則不是聯(lián)邦制國(guó)家。后面這一組國(guó)家被認(rèn)為是單一制。

（3）如果中央政府的權(quán)力依賴于或來(lái)源于地方政府，那么這種政體就被認(rèn)為是邦聯(lián)制。2．為什么選擇聯(lián)邦主義制度 聯(lián)邦主義制度的優(yōu)越性：（1）反對(duì)專制與保護(hù)權(quán)利

“共和政體的原則”本身——定期選舉、代議制政府、政治平等，并不能夠充分保護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利。由國(guó)家創(chuàng)始人設(shè)計(jì)的最重要的防范性措施是聯(lián)邦主義制度，它被視為對(duì)大政府進(jìn)行約束的重要源泉。他們尋求建立一種政府體制，把“相互對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)的利益集團(tuán)”結(jié)合在一起，通過(guò)政府之間以及政府官員之間的相互競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)政府和官員的制約。

（2）政策的多樣性

聯(lián)邦主義繼續(xù)允許存在政策的多樣性。整個(gè)國(guó)家并不是由完全統(tǒng)一的政策所束縛，也不要求每個(gè)州和社區(qū)都必須遵從這一政策。州政府和地方政府可能更勝任處理本州和地方的特定事務(wù)。

（3）對(duì)沖突的處理

聯(lián)邦主義制度有利于處理政策沖突。允許州政府和社區(qū)有權(quán)制定、執(zhí)行自己的政策，可以減少由中央政府決定一切而給華盛頓帶來(lái)的壓力。聯(lián)邦主義還允許公民在州和地方政府的層次上決定一些事情，從而可以避免在全國(guó)實(shí)行單一政策所引起的斗爭(zhēng)。

（4）分權(quán)

聯(lián)邦主義主張分權(quán)。權(quán)力的廣泛分散通常被認(rèn)為是防止專制的保護(hù)手段。（5）增加參與

聯(lián)邦主義擴(kuò)大了政治參與。它允許更多的人參與競(jìng)選并擔(dān)任政治職位。（6）提高效率

聯(lián)邦主義有利于提高效率。所有事情都交由中央政府來(lái)處理是不可想象的。（7）確保政策的回應(yīng)性

聯(lián)邦主義鼓勵(lì)政策的回應(yīng)性。多元的、相互競(jìng)爭(zhēng)的政府，與單一壟斷的政府相比，對(duì)公民的態(tài)度更具敏感性。

（8）鼓勵(lì)政策創(chuàng)新

聯(lián)邦主義鼓勵(lì)政策的試驗(yàn)與創(chuàng)新。聯(lián)邦主義曾一度被認(rèn)為是激進(jìn)主義的工具。3．政治與制度性安排

自由主義者傾向于擴(kuò)大聯(lián)邦政府的權(quán)力。他們認(rèn)為，聯(lián)邦政府可以行使權(quán)力來(lái)結(jié)束歧視、消除貧困、減少貧民區(qū)、確保就業(yè)、提高被壓迫者的地位、教育大眾、治療疾病等，從而改善人們的生活水平。

保守主義者則尋求把權(quán)力返還給州和地方政府。他們對(duì)聯(lián)邦政府能夠做善事表示懷疑，增加聯(lián)邦政府的權(quán)力并不是有效解決社會(huì)問(wèn)題的方式。認(rèn)為政府應(yīng)該是小規(guī)模的、可控制的，與人民保持密切聯(lián)系的。

（1）制度上的競(jìng)爭(zhēng)與政策偏好

政策的決策權(quán)幾乎總是集中于華盛頓，用聯(lián)邦政府精英的政策偏好代替州和地方政府官員的偏好。聯(lián)邦政府的干涉通常是在政策層面上考慮的——主張?jiān)诼?lián)邦政府占主導(dǎo)地位的目標(biāo)和優(yōu)先考慮的事項(xiàng)也應(yīng)該在全國(guó)實(shí)行。

（2）把收益集中到有組織的利益集團(tuán) 與87000個(gè)州和地方政府相比，聯(lián)邦政府更可能會(huì)反映國(guó)家最強(qiáng)大、最有組織的利益集團(tuán)的政策偏好。

（3）把成本分?jǐn)偨o沒(méi)有組織的納稅人

全國(guó)選民的規(guī)模允許利益集團(tuán)把獲得集中的、特殊的利益而花費(fèi)的成本分?jǐn)傇趶V大選民身上。成本分?jǐn)倢?duì)于利益集團(tuán)的成功是非常關(guān)鍵的。

4．美國(guó)的聯(lián)邦制：主題的變革

（1）以州為中心的聯(lián)邦制（1787—1865年）

從1787年憲法實(shí)施到內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束這段時(shí)期，州是美國(guó)聯(lián)邦系統(tǒng)中最重要的單位。聯(lián)邦政府至高無(wú)上的地位經(jīng)常受到置疑。

（2）雙重性的聯(lián)邦制（1865—1913年）

聯(lián)邦政府將其精力集中于授予的權(quán)力上——國(guó)防、外交、關(guān)稅、州際商業(yè)、貨幣、度量衡、郵政和郵路、批準(zhǔn)新州加入等。州政府則決定國(guó)內(nèi)的重要政策問(wèn)題——教育、福利、醫(yī)療和刑事司法等。這種政策責(zé)任的分配曾經(jīng)被比作是“分層蛋糕式”聯(lián)邦制，其中，地方政府在底層，州政府居中層，聯(lián)邦政府位于頂層。

（3）合作關(guān)系的聯(lián)邦制（1913—1964年）

在20世紀(jì)上半葉，聯(lián)邦政府與州政府之間的責(zé)任劃分逐漸模糊了。聯(lián)邦政府與州政府之間呈現(xiàn)新型關(guān)系模式，并被稱為合作式的聯(lián)邦制。聯(lián)邦政府與州政府都要履行福利、醫(yī)療、高速公路、教育和司法等領(lǐng)域的職責(zé)。這種政策責(zé)任的融合被比喻為“花紋蛋糕式的聯(lián)邦制”。

（4）中央集權(quán)的聯(lián)邦制（1964—1980年）在中央集權(quán)式的聯(lián)邦制度下，州政府的角色就是對(duì)聯(lián)邦政府的政策給予回應(yīng)并遵從聯(lián)邦制定的規(guī)章，這些是得到聯(lián)邦資金支持的條件。聯(lián)邦、州和地方政府的官僚制等級(jí)也變得更加明顯了。

（5）新型聯(lián)邦制（1980—1985年）

試圖把權(quán)力歸于聯(lián)邦政府而把責(zé)任歸還給州和地方政府的模式，被稱為新型聯(lián)邦制。即減少聯(lián)邦政府對(duì)國(guó)內(nèi)事務(wù)的干預(yù)，鼓勵(lì)州和市政府承擔(dān)更多的政策責(zé)任。這些做法包括：把許多分類用途的財(cái)政補(bǔ)貼進(jìn)行合并，以減少資金上的阻礙，結(jié)束在稅收上的分擔(dān)，減少州對(duì)聯(lián)邦稅收的依賴。

（6）強(qiáng)制型的聯(lián)邦制（1985—？）

在1985年的加西亞決議中，美國(guó)最高法院取消了所有的障礙，使得國(guó)會(huì)可以對(duì)傳統(tǒng)上屬于州的“保留權(quán)力”范圍的事務(wù)進(jìn)行直接立法。最高法院改變了以前國(guó)會(huì)不能對(duì)州和地方政府事務(wù)進(jìn)行直接立法的規(guī)定，對(duì)州政府權(quán)力的唯一保障是，保留州政府在選舉美國(guó)參議員、眾議院議員和總統(tǒng)中的權(quán)力——這就是所謂的“代議制聯(lián)邦制”。

（7）代議制的聯(lián)邦制

隱藏在“代議制聯(lián)邦制”背后的理念是，聯(lián)邦制是根據(jù)州政府選舉眾議院議員和總統(tǒng)的職責(zé)而被界定的。美國(guó)保留著聯(lián)邦體制，是因?yàn)槁?lián)邦政府的官員是從下級(jí)政府選舉出來(lái)的——總統(tǒng)選舉是通過(guò)把選舉團(tuán)的投票在各州之間進(jìn)行分配來(lái)實(shí)現(xiàn)的，國(guó)會(huì)成員的選舉是根據(jù)各州的人口進(jìn)行代表的分配，分給每州兩個(gè)議席。

（8）聯(lián)邦的優(yōu)先權(quán)

①美國(guó)憲法的國(guó)家最高權(quán)力條款規(guī)定，聯(lián)邦法律優(yōu)于州的法律，并且允許國(guó)會(huì)通過(guò)聯(lián)邦法律來(lái)決定，在特定的領(lǐng)域里州的法律是否處于優(yōu)先地位。②從整體優(yōu)先權(quán)來(lái)看，聯(lián)邦政府擁有特定領(lǐng)域的所有管制權(quán)力；部分優(yōu)先權(quán)規(guī)定，在同一領(lǐng)域里，州的法律只有在同一問(wèn)題上不與聯(lián)邦法律沖突的條件下，才是有效的。另一種形式的部分優(yōu)先權(quán)，即標(biāo)準(zhǔn)化的部分優(yōu)先權(quán)，允許州在聯(lián)邦政府作出規(guī)定的領(lǐng)域進(jìn)行管制，前提是州的管制標(biāo)準(zhǔn)至少要與聯(lián)邦政府的規(guī)定達(dá)到同等的嚴(yán)厲程度。

（9）聯(lián)邦的委托授權(quán)

聯(lián)邦的委托授權(quán)是，聯(lián)邦直接命令州和地方政府完成某項(xiàng)特定的任務(wù)或提供特定的服務(wù)，或者要求州和地方政府在履行職能時(shí)遵守聯(lián)邦的法律。

（10）“沒(méi)有經(jīng)費(fèi)”的委托授權(quán)

聯(lián)邦政府的委托通常給州和社區(qū)政府增加沉重的負(fù)擔(dān)和成本。如果聯(lián)邦沒(méi)有提供資金來(lái)支付這些成本，這種委任管理就被稱為“沒(méi)有經(jīng)費(fèi)的委托授權(quán)”。

5．金錢與權(quán)力流向華盛頓 金錢和權(quán)力總是并行存在的。當(dāng)機(jī)構(gòu)獲得財(cái)政資源的時(shí)候，他們就會(huì)變得更加強(qiáng)大有力。權(quán)力在華盛頓的不斷集中，在很大程度上也是聯(lián)邦政府的財(cái)政資源不斷增加的結(jié)果。

（1）聯(lián)邦援助基金

聯(lián)邦的援助基金一直是聯(lián)邦擴(kuò)張權(quán)力的主要手段。美國(guó)聯(lián)邦體制下的中央集權(quán)的趨勢(shì)不大可能得到永久性的控制或逆轉(zhuǎn)，而且總統(tǒng)或眾議院的議員也不大可能永遠(yuǎn)采取行動(dòng)來(lái)限制聯(lián)邦的權(quán)力。

（2）聯(lián)邦援助的目的

幾乎在州和地方政府活動(dòng)的每一個(gè)主要領(lǐng)域都會(huì)得到聯(lián)邦的援助。正是因?yàn)樵囊?guī)模和種類如此眾多，以致缺少關(guān)于它們的可獲得性、目的性和要求的信息。

6．聯(lián)邦主義制度復(fù)興了嗎

對(duì)聯(lián)邦主義的爭(zhēng)論與美國(guó)本身的歷史同樣久遠(yuǎn)。而且隨著時(shí)間的發(fā)展，權(quán)力逐漸地流向了華盛頓。

（1）福利改革和“權(quán)力下放”

“權(quán)力下放”即聯(lián)邦政府的職責(zé)下放給州政府。福利改革成為權(quán)力下放的關(guān)鍵。自羅斯福新政開(kāi)始，聯(lián)邦就用現(xiàn)金來(lái)保證實(shí)施“對(duì)有子女家庭補(bǔ)助計(jì)劃”，低收入母親和孩子能夠享受到聯(lián)邦給予的福利基金。但在1996年結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)60年的聯(lián)邦福利。

（2）最高法院中聯(lián)邦主義的復(fù)興

近來(lái)，美國(guó)最高法院的一些判決表明，起初在憲法上對(duì)聯(lián)邦主義的設(shè)計(jì)有部分的復(fù)興。1995年，最高法院六十多年來(lái)第一次發(fā)布了它的觀點(diǎn)，承認(rèn)對(duì)國(guó)會(huì)在州際商業(yè)中的權(quán)力加以限制，再次強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的締造者關(guān)于聯(lián)邦政府只享有在憲法中列舉出來(lái)的權(quán)力的理念。

7．各州公共政策的比較

美國(guó)各州為公共政策的比較分析以及對(duì)公共政策中決定性因素的假設(shè)檢驗(yàn)，提供了很好的背景。

（1）州的同化

隨著時(shí)間的發(fā)展，各州之間的經(jīng)濟(jì)差別逐漸縮小，這被稱為各州的“同化”過(guò)程。（2）各州政策持續(xù)存在的差異 然而，各州之間的政策差異并沒(méi)有隨著時(shí)間的發(fā)展而逐漸減少。還沒(méi)有證據(jù)表明各州之間的政策偏好正在趨于一致，即便是聯(lián)邦的干預(yù)也沒(méi)有強(qiáng)制各州實(shí)行統(tǒng)一的政策。

（3）經(jīng)濟(jì)實(shí)力與公共政策

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究很早就揭示了，公共政策與一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力密切相關(guān)。8．制度與公共政策 在政治上，符合憲法的決定與政策結(jié)果從來(lái)是不能分開(kāi)的。人們都知道各種各樣的制度安排會(huì)產(chǎn)生什么樣的政策結(jié)果。公民和政治領(lǐng)導(dǎo)人一樣，始終使憲法上的問(wèn)題服從于當(dāng)前的政策需要。

（1）公眾對(duì)制度和政策的看法 美國(guó)人一般更喜歡本地的政府。但矛盾的是，美國(guó)人卻希望聯(lián)邦政府在許多特定的政策領(lǐng)域里擁有更多的權(quán)力。

（2）政府間的競(jìng)爭(zhēng)與公共政策

我們來(lái)考慮一下政府間的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)不同類型的政策產(chǎn)生的影響。政策按照其功能可以劃分為分配型、發(fā)展型和再分配型這樣幾種類型。分配型的政策主要是指導(dǎo)生產(chǎn)和向消費(fèi)者分配公共產(chǎn)品和提供公共服務(wù)。發(fā)展型的政策是指那些直接促進(jìn)州和社區(qū)的經(jīng)濟(jì)福利的政策。再分配型的政策是為了改變財(cái)富的流向，使社會(huì)中的特定群體受惠，以滿足平等的要求而設(shè)計(jì)的政策。

（3）分配型的政策

聯(lián)邦制直接強(qiáng)化了政府的分配職能。分權(quán)制使得政府能夠提供滿足各種需求的服務(wù)。通過(guò)多種政府提供不同種類、不同價(jià)格的公共服務(wù)，可以實(shí)現(xiàn)全體公民更高的滿意度。競(jìng)爭(zhēng)促使政府在分配活動(dòng)中更有效率，以更低的成本提供更好的服務(wù)。

（4）發(fā)展型的政策

聯(lián)邦制和政府間的競(jìng)爭(zhēng)促使州和地方政府去關(guān)注其稅收和支出政策對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，并且直接參與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。州政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的角色，傳統(tǒng)上集中于提供物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施，但現(xiàn)在，各州未來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能更多地依賴于州政府對(duì)智力基礎(chǔ)設(shè)施的投資。

（5）再分配型的政策

政府間競(jìng)爭(zhēng)的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)來(lái)自再分配的政策。政府間的競(jìng)爭(zhēng)是否會(huì)傷害貧困人口的爭(zhēng)論停留在搭便車的問(wèn)題上：相互競(jìng)爭(zhēng)的州和地方政府會(huì)把福利水平設(shè)置的低于本地區(qū)公民的真實(shí)需要，他們擔(dān)心如果福利較多，其他地區(qū)的貧困人口就會(huì)遷移到本轄區(qū)。結(jié)果是，政府限制了他們的福利供給，使之相當(dāng)于或者低于鄰近州的福利水平。

第五篇：美國(guó)一流大學(xué)的理念

美國(guó)一流大學(xué)的理念

北大改革，爭(zhēng)論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。但遺憾的是，焦點(diǎn)都集中在誰(shuí)該拿飯碗的利益之爭(zhēng)上，很少涉及“大學(xué)的精神”這樣實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)大學(xué)的精神，乃至中國(guó)文化的精神，都應(yīng)借此有一番改造。但這番改造，首先必須要學(xué)習(xí)世界一流大學(xué)的基本理念。

一位西方教育家講過(guò)，大學(xué)的本質(zhì)，在于把一群優(yōu)異的年輕人聚在一起，讓他們的創(chuàng)造力互相激勵(lì)，產(chǎn)生使他們終身受益的智慧。所以，教授是哪里的博士，出了多少專著，還在次要。重要的是，大學(xué)的教學(xué)，怎么為年輕人創(chuàng)造一種更有成效的互相激發(fā)智慧和創(chuàng)造力的環(huán)境。

這一基本精神，和中國(guó)大學(xué)的精神就很不一致。中國(guó)大學(xué)是傳播知識(shí)，我說(shuō)你聽(tīng)，好好記筆記、好好考試。本科4年大課一上到底。很少有討論班，很少寫期末論文。知識(shí)不少，但創(chuàng)造力貧乏，出來(lái)常常適應(yīng)不了社會(huì)。一些本科畢業(yè)的優(yōu)異學(xué)生，到了美國(guó)的名校，常常無(wú)從適應(yīng)。特別是文科學(xué)生，表現(xiàn)令人失望。

美國(guó)的一流大學(xué)，本科高年級(jí)都要上討論班。研究生的課基本都是討論班。筆者在耶魯大學(xué)讀了這么多年，竟一次大課沒(méi)有上過(guò)，上的全是討論班。這種討論班，五六個(gè)或十幾個(gè)學(xué)生與教授圍坐在一起，就自己的閱讀各抒己見(jiàn)，教授只是起引導(dǎo)協(xié)調(diào)的作用。這就是所謂年輕人智慧的互相激勵(lì)。本科生的大課，其實(shí)也離不開(kāi)討論班。因?yàn)殡m然每周坐在階梯教室聽(tīng)課，但聽(tīng)完還要參加由研究生助教主持的討論班?？梢哉f(shuō)，討論班貫穿大學(xué)教育的始終。

在這樣的環(huán)境下，每個(gè)受教育者都成了教育者，每個(gè)學(xué)生不僅有學(xué)的義務(wù)，更有為課堂討論作貢獻(xiàn)的壓力。所以，當(dāng)畢業(yè)后突然被要求為社會(huì)貢獻(xiàn)他們的智慧、而不是僅僅學(xué)習(xí)時(shí)，他們不感到突然。他們已經(jīng)在討論班上習(xí)慣了。而且，他們有和教授“過(guò)招”的機(jī)會(huì)，教授的權(quán)威也就相對(duì)化。

在這樣的教育體制中，學(xué)生來(lái)源的多元化，而不是以考分單一劃線，變得特別重要。因?yàn)椴煌尘暗膶W(xué)生可以把自己在不同階層、種族、文化中的經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)課堂。社會(huì)各個(gè)集團(tuán)的思想在這里交鋒、整合。大學(xué)實(shí)際上也是社會(huì)的黏固劑。

這樣的大學(xué)精神，說(shuō)到底是一種文化的精神。美國(guó)的孩子從小就受之熏染。我女兒從1歲就上當(dāng)?shù)氐挠變簣@，現(xiàn)在快到4歲，幼兒園卻不教認(rèn)字。而國(guó)內(nèi)比她小的孩子就已經(jīng)很有“學(xué)問(wèn)”了。認(rèn)字不說(shuō)，什么“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”呀，什么“欲窮千里目，更上一層樓”呀。可女兒全無(wú)這些壓力，每天幾個(gè)同齡孩子坐在一起，邊玩邊談話。一日，一個(gè)大一歲的孩子突然問(wèn)：“我們是怎么來(lái)的？誰(shuí)造了我們？”另一個(gè)孩子回答：“上帝造了我們?！迸畠厚R上問(wèn)：“誰(shuí)造了上帝？”討論沒(méi)有結(jié)果，似乎也沒(méi)有什么知識(shí)的積累。但這種討論，要一直跟著她進(jìn)大學(xué)。

回想這樣的討論班，在我們上北大時(shí)，只有晚上圖書館占不到地方，幾個(gè)好友決定在宿舍“放縱”一下時(shí)才有。而且這么聊一晚上，事后常常有負(fù)罪感，覺(jué)得誤了功課。直到畢業(yè)多年后，才意識(shí)到那幾個(gè)晚上的聊天是在北大最有價(jià)值的經(jīng)歷。如今許多知青出身沒(méi)有上過(guò)大學(xué)的學(xué)者能比一些享受了優(yōu)越得多的教育的后生有創(chuàng)造力，除了個(gè)人因素外，和他們干完農(nóng)活后地頭的這類“討論班”大概也不無(wú)關(guān)系。

《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》，兩者都是世界文化的瑰寶，但其風(fēng)格卻似乎預(yù)定了中西文明的傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》是年紀(jì)越大越讀得有滋味，對(duì)孔子的敬意越多。不過(guò)有一點(diǎn)，讀《論語(yǔ)》你總要面對(duì)一個(gè)大權(quán)威。《論語(yǔ)》中，常常一方是圣人的訓(xùn)話，一方是受訓(xùn)者小心問(wèn)老師應(yīng)該如何如何?？鬃颖葎e人高的地方在于他知道的最多。

《理想國(guó)》中的蘇格拉底則全然不同。他有名的話是：“我一無(wú)所知，惟一比你們知道得多的是我知道我不知道?！彼盟膯?wèn)題，把那些自以為知道的人逼入絕境，面對(duì)自己無(wú)知的真實(shí)面目。

如果說(shuō)中西大學(xué)真有什么不同的理念的話，那中國(guó)大學(xué)的理念是孔子式的，西方大學(xué)的理念是蘇格拉底式的。在這種不同理念的背景下，北大改革的切入點(diǎn)就很好解讀。所謂“一流的學(xué)生，二流的老師”之說(shuō)，是否符合實(shí)際先且不論，卻生動(dòng)反映了我們中國(guó)大學(xué)的理念：老師一定要比學(xué)生高出許多。北大的改革計(jì)劃，其實(shí)就是一個(gè)創(chuàng)造現(xiàn)代孔夫子的運(yùn)動(dòng)。什么名校博士呀，什么國(guó)際論文呀，一定要把最大的權(quán)威請(qǐng)來(lái)，往幾百人的課堂上一站，鎮(zhèn)得學(xué)生連大氣也不敢喘。

事實(shí)上，就算美國(guó)所謂的世界一流大學(xué)，也并非沒(méi)有問(wèn)題。耶魯一位出身人文學(xué)院的博士對(duì)耶魯?shù)谋究平逃团u(píng)說(shuō)：“你想想看，耶魯教授的名氣，大得如同神靈一般。一個(gè)高中剛畢業(yè)的學(xué)生見(jiàn)了他們，話也不敢說(shuō)。等到了四年級(jí)慢慢醒過(guò)來(lái)、有點(diǎn)信心和教授交流時(shí)，也到了畢業(yè)的時(shí)間。與其如此，還不如到人文學(xué)院這樣的小地方，和教授與同學(xué)一起像家庭一樣地過(guò)幾年，學(xué)到的東西反而多?！?/p>

其實(shí)，哈佛、耶魯這些名校，對(duì)這方面的問(wèn)題也很有意識(shí)，所以嚴(yán)格限制課堂里的上課人數(shù)。平均課堂人數(shù)一多，排名就下降。道理也在這里。

如果能夠?qū)W習(xí)人家這樣的理念，北大完全可以以更小的陣痛進(jìn)行更有實(shí)質(zhì)的改革。比如，老師人數(shù)過(guò)多，正好是為增加小型討論班提供了機(jī)會(huì)，教學(xué)質(zhì)量也會(huì)提高。國(guó)家給北大十幾億，北大用來(lái)做什么呢？請(qǐng)百萬(wàn)元教授嗎？其實(shí)，在美國(guó)，衡量一個(gè)一流大學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，是給學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金的數(shù)量。普林斯頓這方面最富，甚至取消了學(xué)生貸款，全部代之以獎(jiǎng)學(xué)金，在大學(xué)排名中頻頻領(lǐng)先，給哈佛、耶魯巨大的壓力。

事情明擺著，在大學(xué)里教書的，不僅是教授，還有學(xué)生本身。給得起錢，才請(qǐng)得起那些來(lái)自社會(huì)各階層的付不起學(xué)費(fèi)的學(xué)生來(lái)上學(xué)（同時(shí)教學(xué)）。富家子弟才能了解社會(huì)底層是怎么回事。在一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生分化、各階層日益隔膜的時(shí)期，獎(jiǎng)學(xué)金可以把社會(huì)底層的優(yōu)異子弟的智慧和經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)大學(xué)。這是名牌教授所無(wú)法提供的財(cái)富。

我1979年進(jìn)北大時(shí)，“文革”剛結(jié)束，一批比我們這些剛畢業(yè)的高中生大10歲左右的知青和我們同班。這些人在農(nóng)村呆了10年，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，實(shí)際上成為我們?cè)诒贝笞詈玫睦蠋煛，F(xiàn)在的北大學(xué)生成分就單純多了。從這個(gè)角度說(shuō)，北大是學(xué)生“師資”的水平下降了。

周其仁所謂的“北大對(duì)不起學(xué)生”，并不在于他講的用“二流老師”教“一流學(xué)生”，而在于北大還沒(méi)有把社會(huì)各階層的一流學(xué)生聚集在一起。更沒(méi)有為這些學(xué)生互相激發(fā)彼此的聰明才智提供機(jī)會(huì)。（好范文整理）