第一篇：中日高校外語教育教學(xué)觀對比研究范文

中日高校外語教育教學(xué)觀對比研究

摘要同為東方國家,中日兩國高校在外語教學(xué)方面既有共性,又各具特色。本文以中日兩國高校英語教學(xué)現(xiàn)狀為出發(fā)點,以母語和傳統(tǒng)文化等影響因素作為切入口,對兩國的英語教育教學(xué)觀進行了分析。

關(guān)鍵詞中日高校 外語教育 教學(xué)觀

中圖分類號:G420文獻標識碼:A

中日兩國是一衣帶水的鄰邦,自古以來就有著頻繁、密切的交往。兩國既有同為東方國家的一些共性,同時又各具特色,體現(xiàn)出不同的國家、社會和人文風(fēng)格。中國,作為世界上最大的發(fā)展中國家,其經(jīng)濟發(fā)展的速度和生命力是令世人矚目的;日本,作為世界第二大經(jīng)濟大國,其雄厚實力世人有目共睹?？缛?1世紀,人類迎來了便捷發(fā)達的通訊時代,世界儼然一個村落,各國的交流日益密切,在此交流中,英語作為應(yīng)用范圍最廣泛、最普遍的語言,其中介橋梁作用不可小覷。那么,對于培養(yǎng)外語(這里主要指英語)人才,中日高校里的外語教學(xué),兩國是否有值得相互學(xué)習(xí)和借鑒的地方呢?本文重點從外語教育教學(xué)觀方面,對中日兩國的高校外語教學(xué)進行探討,希望通過對比研究,能夠相互取長補短,為提高我國的外語教學(xué)起到添磚加瓦的作用。

中日兩國的語言同屬于東方語系,對于學(xué)習(xí)屬于西方語系的英語來說,兩國在很大程度上具有較高的可比性。眾所周知,較之中國人說英語,日本人說英語實在不敢恭維,濃厚的日語口音讓人聽得似是而非,很難順暢地與外國人進行交流。日本政府也意識到這一問題,因此在進入21世紀后,日本文部省先后多次提出并修改英語教育政策:2000年1月成立了“推進英語教學(xué)改革懇談會”,文部大臣親自出面致辭、動員,表明了政府的支持和決心。從2000年1月至6月,這個懇談會共開了八次會,聽取各方面意見,全面討論、研究了有關(guān)英語教改的多項問題。2001年7月,日本發(fā)表了“關(guān)于從國外招聘ALT(外語指導(dǎo)助教)的新決定”;2002年7月12日,日本文部省公布了《培養(yǎng)“能使用英語的日本人”的戰(zhàn)略構(gòu)想》,2003年3月31日,又公布了《培養(yǎng)“能使用英語的日本人”的行動計劃》,明確了2008年之前英語教育改革的目標和方向,即提高全體國民的英語能力,主要確定初高中要達到的目標。這些文件是日本21世紀英語教育改革的綱領(lǐng)性文件,是對英語教育發(fā)展的總體構(gòu)想和部署。2003年,日本政府又實行了一項新的英語教學(xué)計劃,稱作“Immersion Program ”,他們的計劃是從2003年7月起,投資一億八千萬日元用于日本英語教師的培訓(xùn)。STEP在2004年把口試也納入其整個考試,口試成了必考項目。從2006年1月起大學(xué)入學(xué)考試改革正式實施,大學(xué)入學(xué)考試中心的英語考試增加了聽力部分。①這一系列舉動說明日本在如何更有效地實施英語教育方面,已經(jīng)有了較為完善的政策體系,這對當前處在教學(xué)改革中的中國英語教育提供了具有參考價值的范式。但是,盡管有了國家政策的大力支持,日本的英語教育效果卻仍不如人意,同比中國的英語教育教學(xué),也存在類似的問題。中日兩國學(xué)生的英語實踐應(yīng)用能力與所學(xué)不成正比,“聾啞英語”成為普遍現(xiàn)象。除了政策上的導(dǎo)向作用外,要保證高校英語教學(xué)效果的關(guān)鍵點還在于教師的教學(xué)觀。在大力提倡素質(zhì)教育的今天,教師的教育觀念與教學(xué)成效息息相關(guān)。中日兩國高校外語教育現(xiàn)狀比較

傳統(tǒng)的課堂教學(xué),是以教師為中心的滿堂灌,忽視了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性,這種教學(xué)帶來的后果就是學(xué)生習(xí)慣于被動接受知識,其主觀能動性和創(chuàng)造性被逐漸扼殺。久而久之,就形成了在課堂上教師不停地講,學(xué)生沉默地聽與機械地做筆記,整個課堂氛圍沉悶,學(xué)生缺乏獨立探討能力和懷疑精神。這種填鴨式的教學(xué)現(xiàn)象,在中日高校的英語教學(xué)過程中依然存在。

在中國,各高校的大學(xué)英語四、六級考試和英語專業(yè)四、八考試的過級率是衡量一所高校英語教學(xué)水平的重要指標。在這一考試政策導(dǎo)向下,中國的高校英語教學(xué)確實取得了很大成果,但同時我們也應(yīng)注意到,過于強調(diào)語法知識考核的方式讓我們的英語教學(xué)在不知不覺中偏離了其真正的軌道――實用性。從初一(現(xiàn)在多從小學(xué)三年級開始)到大學(xué)(非英語專業(yè)的大學(xué)英語課程大多開設(shè)到大二),持續(xù)至少八年的英語學(xué)習(xí),但是能夠開口與外國人進行日常交流的人卻少之又少。作為語言學(xué)習(xí),不會交流,只能進行簡單閱讀翻譯,這不能不算是語言教學(xué)的一抹敗筆。在教學(xué)設(shè)備遠遠領(lǐng)先于中國的日本,其英語教學(xué)成效卻未能與先進的教學(xué)設(shè)施成正比。若在大街上用英語向日本人問路,絕大多數(shù)日本人會如墜云霧里不知所云,這就是日本的英語水平現(xiàn)狀。日本的高校英語教學(xué),目前仍以閱讀翻譯寫作為主,就連中國教師常用的角色扮演、情況對話等教學(xué)方式,在日本的英語課堂都較難見到。就聽說能力較之,中國學(xué)生還稍微強于日本學(xué)生,而在閱讀與寫作能力方面,日本學(xué)生又略勝一籌。但是,從整體來看,中日兩國的高校英語教學(xué)都存在重語法閱讀輕聽說能力的問題,語言學(xué)習(xí)的實用性和工具性未能得到充分體現(xiàn)。中日高校英語教學(xué)效果類似的情況,在一定程度是由于教師在教學(xué)思想上還未轉(zhuǎn)變過來,表現(xiàn)在:(1)教學(xué)手段仍以傳統(tǒng)的單一授課模式為主,未能充分利用多媒體教學(xué),對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)不夠。(2)教學(xué)模式仍以教師為中心,這與素質(zhì)教育提倡的交際法教學(xué)理念相悖。教師的角色定位應(yīng)由課堂主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`能力的指導(dǎo)者,學(xué)生才是課堂的主角。(3)教學(xué)方法仍停留在語法點和單一句子的講解上,對語篇的整體把握意識不夠。如何才能克服以上問題,真正做到交際法教學(xué)?籠統(tǒng)來講,這就要求我們外語教師自身具備較高的思想素質(zhì)和專業(yè)水平,在教學(xué)中勤于思考,精益求精,與時俱進,發(fā)揚不斷創(chuàng)新的精神。母語影響下的中日英語教學(xué)觀比較

外語學(xué)習(xí),語音是基礎(chǔ)。中日兩國的英語發(fā)音差距較大,究其原因,與兩國的母語發(fā)音有著千絲萬縷的聯(lián)系。漢語里的拼音,音素較多,發(fā)音教全面,而日語發(fā)音僅限于五十音圖,只有“a、i、u、e、o”五個元音,發(fā)音里完全沒有卷舌和咬舌音等。發(fā)音范圍的局限為日本人學(xué)習(xí)英語發(fā)音帶來了極大的弊端。例如:在漢語和英語的發(fā)音中,[r]和[l] 都有各自不同的發(fā)音,但在日語里兩者發(fā)同一個音[l];另外,[v]在漢語和英語中都發(fā)一樣的音,而在日語里就變成了[b]的音。上至國家領(lǐng)導(dǎo)人下到貧民百姓,日本人都認為自己的母語――日語是世界上最優(yōu)美的語言,這種自大的心理也為日式英語發(fā)音提供了溫床。在日語中,每個英文字母都有相對應(yīng)的日語片假名的發(fā)音,其發(fā)音與英語發(fā)音要么相同要么相似。利用片假名來發(fā)英語語音的泛濫,給日本人造成了一種假象,即片假名無所不能,只要掌握好與英語字母發(fā)音相似的片假名發(fā)音規(guī)律就能學(xué)好英語。在日本,隨處可見標注片假名的英文廣告招牌、宣傳畫等,市場上標注有片假名的英語速成書籍也比比皆是。甚至,東京某知名大學(xué)的個別教授曾一度提倡用全假名標注來學(xué)習(xí)英語,達到即使不學(xué)英語語音也同樣可以開口講英語的目的。結(jié)果呢?大家有目共睹,英語發(fā)音被日本人搞得不倫不類,日本人一開口就成了日語味濃重的日式英語,此英語亦僅限于日本人之間的交流,“外人”根本不知所云。如此投機取巧的外語學(xué)習(xí)高招,恐怕也只有以模仿著稱的日本做得到。

在我國,外語教學(xué)的基礎(chǔ)階段就是掌握好語音。無論是初高中還是大學(xué),在語音糾音方面,教師都會下狠功夫幫助學(xué)生攻克難關(guān)。再加之漢語本身語音較全的優(yōu)勢,中國學(xué)生的英語發(fā)音水平普遍高于日本學(xué)生。在語音教學(xué)方面,中國教師比日本教師意識強烈,尤其是高校的外語技能提升教學(xué),更是不能疏忽語音的重要性。很顯然,在這一點上,日本高校教師的語音教學(xué)意識和自身語言素質(zhì)還有待提高。當然,對中國教師來講,克服方言對英語發(fā)音的負面影響,提高專業(yè)能力也是我們不懈的追求目標。

傳統(tǒng)文化影響下的中日英語教學(xué)觀比較

“每個國家都有自己的文化傳統(tǒng),因而也使他們的教育各具特色。高等教育的改革和發(fā)展同樣要受到一個國家文化傳統(tǒng)的影響。文化傳統(tǒng)不僅影響著高等教育價值觀的形成和高等教育管理體制的確定,而目還會通過影響教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方法的改進從而影響著高等教育內(nèi)部的各個方面,甚至影響到高等教育改革的成效?！雹谡Z言既是文化的載體,亦是文化的構(gòu)成要素,不同的文化在語言的表達方式上也各不相同。

中國與日本一衣帶水,在傳統(tǒng)文化上有一定的相似之處。與西方崇尚個人主義相比,中日兩國強調(diào)更多的是集體主義,個人服從集體,小家服從大家,這種集體主義觀念固然有其優(yōu)勢所在,但在這里我們主要想從外語教學(xué)角度來談?wù)勊呢撁嬗绊憽３Ｑ缘馈叭伺鲁雒i怕壯”、“槍打出頭鳥”、“木秀于林,風(fēng)必摧之”,孔子亦曰“君子訥于言而敏于行”,等等。這些傳統(tǒng)觀念強調(diào)與集體步調(diào)的一致性,在事實上形成了大眾的從眾心理,不隨便發(fā)表與眾不同的觀點看法,不敢獨樹一幟,創(chuàng)新意識淡薄,這一系列與交際法教學(xué)相悖的觀念在潛移默化中影響著教師和學(xué)生的教學(xué)與學(xué)習(xí)活動。日語中「沈?aは金なり」、「言?~多きは??し」、「言わぬは言うに?伽搿埂?「言わぬが花」等「言?~」也充分表明了日本人的處事態(tài)度:沉默是金,少說為佳,凡事以和為貴,盡量避免與大眾不同而引起沖突。同時,比中國更為突出的另一個特征是:日本民族是一個“他人意識”較強的民族。他人意識是指遇到問題時盡量注意使自己的言行不給對方造成麻煩或難堪,做事盡量顧及他人,為他人著想,有人稱這種現(xiàn)象為“思いやりの文化/體諒文化”。③這些傳統(tǒng)文化與思維意識使日本人在教授和學(xué)習(xí)具有外向型表達特征的英語時,總顯得束手縛腳,不敢大膽放開來說。

但是,與日本相比,中國的外語教育似乎顯得稍微大膽些,教師的外語教學(xué)觀雖未完全達到交際法的要求,但在一定程度上改進了阻礙教學(xué)成效的傳統(tǒng)教學(xué)法,教師的教育觀也在逐步由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,中西結(jié)合,探索出一套適合中國英語教育的教學(xué)法是必然趨勢。日本也在為提高英語教學(xué)水平而不懈努力,但是成效卻不盡人意,究其原因,筆者認為有以下幾個因素:其一,中日兩國的民族成分不同。中國由56個民族組成,各個民族有著不同的語言和習(xí)俗,各民族在交流過程中,清楚表達自己的思想觀點在一定程度上是必須也是必要的。反觀日本,由單一的大和民族構(gòu)成(盡管在北海道有一支阿奴伊族,但都講日語),語言單一,為人們的思想溝通交流提供了便利。因此,日本人之間交流不需過多的語言,彼此就能心領(lǐng)神會,形成了日本特有的“以心傳心”交流方式和委婉、隱晦、曖昧、暗示性的語言教育觀,這與英語所體現(xiàn)的直接、明了、準確的明示性語言教育觀大相徑庭。其二,中華文化博大精深,幾千年的歷史進程都在證明著:中華文化不畏懼外來文化的侵襲,而是以其強大的同化作用不斷增添豐富其內(nèi)涵。地大物博,豐富的自然資源也使得中華民族具有廣闊的心胸接納外來文化并為我所用。日本,四面環(huán)海的島國,從地圖上看恰似飄零在太平洋上的一葉孤舟。孤立的環(huán)境和惡劣的氣候條件,造就了日本人強烈的自閉和危機意識。幾年前《北京青年報》,曾有一篇名為“外來語威脅日語地位,日本首相帶頭凈化母語”的報道,報道稱“近年來隨著年輕一代日益西化,西方語言,主要是英語在日本大行其道,青年人大多喜歡用外來語表達最時髦的思想和事物,而將日語中原有的詞語拋到一邊。這一點已經(jīng)引起了不少社會學(xué)家和語言學(xué)家的關(guān)注,他們擔心外來語的大量涌入將威脅日語的地位,甚至導(dǎo)致日語的退化?！薄叭毡臼紫嘈∪円焕稍谧罱鼌⒓与娨暸_的一個談話節(jié)目時表示,青年一代在語言方面過于崇洋媚外不可取。他說:‘學(xué)習(xí)英語對于現(xiàn)代人很重要,但這并不意味著讓自己的母語受到侵蝕’。”④如此強烈的語言危機感,是否會對日本的英語教育教學(xué)觀產(chǎn)生影響,其答案是顯而易見的。結(jié)語

中日兩國英語教育相較而言,在硬件設(shè)施方面,已是發(fā)達國家之列的日本要遠遠先進于中國,在多媒體教學(xué)設(shè)施的普及、利用及升級等環(huán)節(jié)上,中國還有巨大潛力可以挖掘;在軟件方面,中國英語教師和學(xué)生的專業(yè)水平和基礎(chǔ)素質(zhì)稍占優(yōu)勢,但在國家政策的宏觀指導(dǎo)方面,日本又領(lǐng)先(下轉(zhuǎn)第39頁)(上接第24頁)跨出了一步。中日兩國將英語教育具體落實到教學(xué)上,要真正實現(xiàn)從語法翻譯教學(xué)到交際語言教學(xué)的轉(zhuǎn)變,不僅需要國家與社會的外在配合,更需要教師思想方式和教學(xué)理念的內(nèi)在轉(zhuǎn)變,以及師生之間固有傳統(tǒng)行為習(xí)慣的改變。

此文章為2008教育部科研課題成果。課題名稱:日本高校外語教師教育發(fā)展趨勢與借鑒。課題編號:S2007=1-63010

注釋

①王宏武.中日兩國英語教育政策的對比研究[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2008.9.30.(5):173.②姚錫遠.論文化傳統(tǒng)對高等教育的影響[J].2000(4):11.③李慶祥.日語對日本文化的映現(xiàn)[J].外語研究,2008(6):59.④外來語威脅日語地位,日本首相帶頭凈化母語.北京青年報.2002-10-28.

第二篇：中日茶文化對比研究

淺談中日茶文化對比

——儒家思想與禪宗思想的碰撞

【摘要】中日文化相互之間的影響深遠，其中茶文化是其中的代表之一。中國的茶文化主要受儒家思想影響，而日本茶文化則受禪宗思想影響。兩者一個是本國主流文化的附屬，一個則是本國主流文化的砥柱。相比之下同宗同源，卻也各有特色。本文講從中日茶文化的起源發(fā)展與特征入手，對中日兩國茶文化進行簡略的分析研究。

【關(guān)鍵詞】中日文化 茶文化 飲茶 儒家思想 茶道精神 審美

【正文】

自隋唐時代以來，中日兩國就展開了悠久的文化交流。從政治制度到語言文字，從吃穿習(xí)俗到建筑規(guī)劃，無一不互相影響著。而中日的茶文化交流，更可以說是兩國歷史交流歷程中的一顆光彩奪目的珍珠。中國有茶藝，日本有茶道，若是論對于茶的喜愛，兩國人民可是誰也不輸給誰。

什么是茶道？著有《わびの茶道》一書的京都學(xué)派學(xué)者久松真一先生是這么認為的：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教及文化的各個方面，其核心是禪。主張“本來無一物”、“無一物中無盡藏”的禪十分重視日常生活的修行，即修行不必去讀經(jīng)，而要求在起居飲食的修煉上下功夫。茶道忠實地實踐了“禪”的這一思想。[1]

本文講從中日茶文化的起源發(fā)展與特征入手，對中日兩國茶文化進行簡略的分析研究。

中國的茶文化——儒家思想影響下的產(chǎn)物

茶文化作為東方文化的精華之一，最初的起源點，就是在中國。中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶文化的發(fā)源地，也是最早栽種茶樹、利用茶葉的國家。茶樹主要產(chǎn)于我國的南部。飲茶之風(fēng)據(jù)說源于西周時期。然而唐代之前，中國還沒有“茶”這個字。在《詩經(jīng)》、《禮記》及《楚辭》等先秦古籍中只有“荼”的記載，從唐代的《茶經(jīng)》開始，“荼”字才“始減一畫作‘茶’”。而且在漢代之前，中國人主要是發(fā)現(xiàn)了茶根的醫(yī)療作用。直到東漢，人們才開始飲用茶葉。

就這樣直到780 年，陸羽寫下了世界上第一部茶學(xué)專著《茶經(jīng)》，才創(chuàng)立了世界上最早的茶學(xué)?！恫杞?jīng)》，是中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽為“茶葉百科全書”。其分為一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事、八之出、九之略、十之圖。共十個部分。[2]自《茶經(jīng)》出世以后，茶開始成為全中國普遍性的飲料。茶文化的建立，標志著中國茶由“飲用”變?yōu)椤捌凤嫛?，由愛好升華為一種文化。

與日本的茶道文化不同，中國的茶道更多是依附于中國傳統(tǒng)思想，以儒家思想為核心，強調(diào)“中庸”、“和諧”的思想，貫徹“禮、義、仁、德”的精神。唐末宦官劉貞亮曾提出所謂“飲茶十德”?！耙圆枭⒂魵?，以茶祛睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志?！睆闹锌擅鞔_地看出其受儒家思想的影響。

筆者認為，在儒家思想的影響下，中國的茶文化，強調(diào)所謂高雅、淡潔、雅志、廉儉等品格。實際上，這些品格本質(zhì)上都是孔孟的中庸、和諧思想的產(chǎn)物。深受儒教影響的中國人，其實性格就像茶一樣，清醒、理智、平和。自古以來，無論是文人學(xué)士還是凡夫俗子，飲茶品茶，其目的都是使人心平氣和，從而達到自省的目的，也能冷靜、理智地待人接物。這些何嘗不是儒家思想的要求呢？通過飲茶文化的推廣，營造一個人與人之間和睦相處的和諧環(huán)境，達到互敬、互愛、互助的目的，這就是儒家思想的中庸和諧之道的茶文化。

自宋以后，茶與中國人的生活和文化更是息息相關(guān)。開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。到了近代茶館業(yè)的興起，飲茶與文化的聯(lián)系變得更加緊密起來，有評書茶館、京劇茶館和曲藝茶館。著名作家老舍更是利用“一個大茶館就是一個小社會”的特點，創(chuàng)造出不朽劇作《茶館》，揭示出了20 世紀中國的生活場景。

日本茶文化——禪宗思想的充分體現(xiàn)

據(jù)目前為止的研究表明，古代日本沒有原生茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，飲茶的習(xí)慣和隨之形成的茶文化是在約八世紀時，由遣唐使從中國大陸傳入日本的。可以說，日本茶文化的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展起來的。

在日本茶文化的發(fā)展史中，有一位日本茶道的集大成者——千利休，他被譽為“日本茶道大師”。千利休將中國禪宗思想引入日本茶道，提出了茶道的“四規(guī)”，即“和、敬、清、寂”。“和敬”是寄語社會安定, 國家和平以及主客諧和，人與人之間，突出了“平和”之意。而“清寂”，則表示茶室環(huán)境的幽雅清凈與陳設(shè)的古色古香，隱含著潔身自好，清心寡欲之意。這四個字，是茶道的精髓和宗旨，也是日本茶道的精神理念。筆者認為，如果沒有千利休或者其他的人物把禪宗的思想內(nèi)涵引入茶道，那么如今日本人席間的茶水可能早就被可樂或其他飲料所代替了。日本茶道之所以在文化中擁有如此高的地位，與它的傳入與發(fā)展過程是密不可分的。日本茶道形成的過程，實際上也就是日本國民文化的形成過程。日本人選擇茶來賦予特殊意義，與禪宗思想密不可分。茶道之茶被稱為“侘び茶”，“ 侘び”在日語中是“幽居安樂”的意思。日本茶道強調(diào)“茶禪一體”，吸收了中國茶文化的一部分內(nèi)容，卻也發(fā)展出了自己的一套精神追求。它勸告人們要和平共處，互敬互愛，樸實廉潔，修身養(yǎng)性。這一點實際上也與儒家思想有著微妙的共同點。

日本的茶道注重內(nèi)觀內(nèi)省，自我修養(yǎng)，其真諦是悟禪宗之精神，成為融宗教、哲學(xué)、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動。

中日茶文化的異同

【異】

（一）中日茶文化，從表現(xiàn)上來看最大的不同，可謂是形式的不同。中國近代出現(xiàn)的茶館成為中國茶文化的主要載體之一，其帶有平民性、隨意性、開放性的特征。而日本茶文化的載體主要是茶室，眾所周知，其以程式嚴謹、繁瑣為特色。

筆者曾有幸到北京的老舍茶館體驗一番，周邊的環(huán)境很幽靜，館內(nèi)陳列著各種精美的茶具，種有花草，養(yǎng)有魚鳥，還有大熒幕上的皮影戲表演，實在是很符合中國傳統(tǒng)觀念中“悠閑”、“自在”的生活方式。除了北京，筆者的故鄉(xiāng)四川也有其獨特的飲茶文化。四川人，特別是成都人，愛喝蓋碗茶，其飲茶習(xí)慣就更為悠閑一些，通常是評書人在一旁說書，臺下的飲茶人們就著各種點心——大概就是瓜子和花生之類“上不了臺面”的干果——開始擺“龍門陣”（聊天）。比起日本茶道的形式嚴謹，中國茶文化更多的帶有隨意性在里面。

（二）而往深層次了說，兩者文化的來源也不盡相同。中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，而以儒家思想為主導(dǎo)思想。所謂飲茶十德中，“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神

日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。日本茶道的“和、敬、清、寂”以及“茶禪一體”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。

（三）中日茶文化在兩國主流文化思想中的地位也不同。中國茶文化在中國的思想文化中處于輔助性的支流地位，而日本茶道在日本的思想文化中則處于主導(dǎo)性的主流地位。

中國茶文化成熟于唐朝。那時適合于中國地域特點和社會特點的、塑造中國國民性的思想已完全定型。儒家思想提出了適合于中國封建社會特點的社會規(guī)范，確立了中國國民的價值追求：“修身齊家治國平天下”。這種思想深深地影響著茶文化，茶文化變?yōu)榱梭w現(xiàn)中國的主流思想的一種手段，只能處于輔導(dǎo)性的支流地位。

而日本的主流思想的形成過程和茶道的形成過程是一致的。在公元七、八世紀的時候，日本還沒有作為主導(dǎo)地位的系統(tǒng)的思想文化。那時，他們從中國輸入大量的思想文化（包括中國茶文化），而后進行本土化。他們改造輸入的中國思想文化而創(chuàng)立日本主流文化的過程中，中國茶文化是他們改造而注入日本特性的一種重要文化。因而，日本茶道也就必然成為反映和規(guī)范日本國民性的主流文化。

因此，日本茶道成為了日本國民修煉國民性的媒介，在文化中占有主導(dǎo)作用。相反,中國茶文化從來沒有成為修煉中國精神與國民性的手段，而主要是成為了中國國民娛樂、休閑的重要方式之一。

【同】

說到共同點，首先，中日兩國的茶文化都注重精神的內(nèi)涵。中國茶文化強調(diào)“中庸”、“和諧的思想，貫徹“禮、義、仁、德”的精神，并不斷地追求真、善、美的境界。中國人飲茶注重“品”字，“品茶”不僅僅是指能鑒別茶的優(yōu)劣，還帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。

日本茶道的精神理念則是“和、敬、清、寂”，茶道的每一道嚴格的工序和過程，都是在進行修身養(yǎng)性。禪宗要求人們達到“本來無一物，勿使染塵埃”的境界。從茶室的布置，到茶具的清洗，到碾茶、插花??每一個細節(jié)都無不體現(xiàn)著“和”的思想。

同時，兩國茶文化都體現(xiàn)了兩國國民對于舒放性靈的要求。中國自古以來兩千多年的儒家思想塑造了中國的國民性。中國的國民背負著儒家“修身齊家治國平天下”的價值觀，以國家的興旺、民族的發(fā)展為己任。背負著這樣的重任的中國人，在緊張的奮斗之中必然需要一種休閑娛樂予以調(diào)解。

而對于天生具有悲觀情緒的大和民族來說，舒放性靈和娛樂休閑就顯得更為重要。日本森嚴的等級制度和倫理觀念給了這個民族沉重的心理壓力。再加上如今的日本，經(jīng)濟高度發(fā)達，卻又不景氣。每個人都需要追求精神上的放松與安寧。茶道的在茶道和、敬、清、寂精神恰恰符合了人們這一需要。在茶室的活動中，所有人都是平等的。一切等級可以放下，人們平等相待。一切“忠”、“義”、“理”的觀念都可放下，進入和諧、美好、融洽的心靈解放活動中。

通過茶藝或茶道解放身心，正是中、日兩國國民如此愛茶的共同原因。縱然有著不同的發(fā)展過程、境界追求與文化地位，無論是中國茶藝還是日本茶道，對于本國的國民來說，都離不開心靈的放松。理解了茶文化，也就理解了東方文化。此話可謂不假。正是因為茶文化這獨特的魅力，才使得其成為東方文化中最具代表性的文化之一。

注釋：

[1]百度百科——茶道 http://baike.baidu.com/view/39397.htm [2]百度百科——茶經(jīng) http://baike.baidu.com/view/69079.htm

參考文獻：

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第三篇：中外教育捐贈對比研究

中外教育捐贈對比

教育捐贈是慈善捐贈的一種，是捐贈人為資助教育事業(yè)，以非贏利性方式自愿、無償?shù)貙⑵渌鶕碛械呢敭a(chǎn)贈與教育機構(gòu)管理使用的行為。教育捐贈是社會慈善事業(yè)的重要組成部分，也是世界各國籌集教育經(jīng)費的重要方式之一。在我國教育捐贈是一種實現(xiàn)我國教育投入多元化，緩解教育經(jīng)費不足的重要途徑。教育事業(yè)是一項重要的社會事業(yè)，在全社會都有這種共識。俗話說十年樹木，百年樹人，教育便是一個樹人的過程。通過教育，我們可以培養(yǎng)出各行各業(yè)所需的各種人才，為國家建設(shè)和社會繁榮做出貢獻。所以說百年大計教育為本，政府對教育事業(yè)的重視和大力支持也說明了教育事業(yè)的重要地位。但是目前，我國教育事業(yè)的資金支出仍不盡如人意，教育捐贈就成了一個切實可行的手段。

在中國，作為一個法制國家，所有的社會行為都會收到法律的監(jiān)督和管理。但是迄今為止，國家仍未系統(tǒng)的出臺過一部用于規(guī)范和管理教育捐贈及高校教育基金會的法律法規(guī)。目前對于教育捐贈的規(guī)范散見于下列不同部門的立法中：《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈法》（以下簡稱《捐贈法》）——教育捐贈屬于公益捐贈的一個種類?！逗贤ā贰逃栀浶袨閺姆尚再|(zhì)上來說屬于贈與合同?！痘饡芾磙k法》和《社會團體登記管理條例》——教育捐贈涉及中介管理組織的規(guī)范。《財政部、國家稅務(wù)總局關(guān)于納稅人向農(nóng)村義務(wù)教育捐贈有關(guān)所得稅政策的通知》——教育捐贈涉及稅收優(yōu)惠政策等法律法規(guī)。總的來說除了《捐贈法》外其他法律、法規(guī)的針對性和專業(yè)性都不是特別強，而且有的立法層次過低,難以為教育捐贈提供強大的法律依據(jù)。這樣的立法不明確，規(guī)范不嚴謹?shù)那闆r，使得人們對于教育捐贈的理解和認識一直如同云里霧里，模糊不清，甚至感到陌生和沒有安全感。這種情況大大的影響到了大家對于教育捐贈的認同和熱情，這就造成了教育捐贈在我國的發(fā)展略顯不盡如人意。

但是在國外，教育捐贈的事業(yè)一直都在蓬勃的發(fā)展之中。美國高校社會捐贈制度得以形成與發(fā)展，在很大程度上要得益于美國完備的相關(guān)慈善的稅法體系和政策對教育捐贈事業(yè)的支持。尤其是作為捐贈者，在進行慈善捐贈之后可以獲得減免稅務(wù)的優(yōu)待，這項措施直接影響到了人們對于慈善捐贈的熱情。美國法律(無論是聯(lián)邦法還是州和地方法)有關(guān)慈善的稅法的規(guī)定錯綜復(fù)雜，涉及的條款很多。美國相關(guān)慈善的立法原則可以概括為三條：一是支持原則，即通過各種各樣的稅收減免激勵慈善的發(fā)展；二是公平原則，即通過設(shè)立各種免稅標準以實現(xiàn)資源和機會的平等或再分配，至少也要阻止歧視的發(fā)生；三是：監(jiān)督原則，即通過稅收機制規(guī)范慈善中的信托行為，以及慈善組織與商業(yè)或政府機構(gòu)的邊界。美國的稅收制度規(guī)定，如果慈善捐贈的金額達到一定的限額，作為個人可以減免30%-50%的個人所得稅，作為公司可以減免一年內(nèi)不超過10%的稅務(wù)金額，同時可以順延5年的時間。當然美國法律對于教育捐贈的鼓勵也是方方面面的，其主要的體現(xiàn)就是對于慈善認定的和稅收待遇的各個方面的可操作性。這種可操作性主要表現(xiàn)為：1.捐贈免稅法 2.高額遺產(chǎn)稅法 3.免稅監(jiān)督法。這樣的稅務(wù)法規(guī)促使著人們在繳稅與慈善捐贈之間做出選擇，而選擇的結(jié)果當然是毫無疑問的。

高校教育捐贈的目的就是為了通過教育捐贈募集到的錢款，來為高校的進一步的發(fā)展和壯大添磚加瓦，貢獻力量。在我國教育款項的主要來源是國家撥款，而國外的教育款項大部分卻是來自于教育捐贈。

讓我們嘆惋的是我國的教育捐贈收入一直處于持續(xù)偏低的發(fā)展狀況，在教育經(jīng)費來源結(jié)構(gòu)中所占比例很小。據(jù)《教育部、國家統(tǒng)計局、財政部關(guān)于2008年全國教育經(jīng)費執(zhí)行情況統(tǒng)計公告》顯示，2008年全國教育經(jīng)費為14500.74億元，其中國家財政性教育經(jīng)費為10449.63億元，剔除社會團體和公民個人投入、事業(yè)收入及本年實際收取學(xué)雜費部分，捐贈經(jīng)費占總經(jīng)費的比例不足1%。這種發(fā)展現(xiàn)狀，可以讓我們清楚的看到教育捐贈事業(yè)在我國的舉步維艱。

在外國而言，現(xiàn)今國外高校募捐的手段之規(guī)范，范圍之廣范，數(shù)量之巨大,是歷史上任何階段都不能相比的，募捐已成為國外高校應(yīng)對經(jīng)費緊張?zhí)魬?zhàn)的重要策略之一。以美國為例, 美國高校的慈善捐贈(公司、基金會, 特別是個人、校友)全部用于支持校園的基建、學(xué)校的運作和擴大學(xué)?；鸬囊?guī)模。根據(jù)美國教育資助委員會的報告, 美國用于高等教育的每10美元之中就有近1美元來自慈善捐贈。也就是說, 美國高校界一年約有240億美元的慈善捐款進賬,其中1/4來自校友,其余部分來自公司、慈善基金會和其他個人捐贈款。當然除了美國，日德英法等各國的高校也紛紛認識到了捐贈的重要性, 積極的倡導(dǎo)捐贈, 為促進國家教育事業(yè)和興辦一流的高?；I措資金。

我們可以清楚的看到國外教育捐贈的迅速發(fā)展。不得不說這是得益于國外良好的社會風(fēng)氣。在美英等發(fā)達國家，人們大多崇尚于基督教，基督教義的慈善觀念深深影響著人們對于慈善事業(yè)的重視。同時富人階層對于慈善事業(yè)的熱衷也促成了這種社會風(fēng)氣的風(fēng)靡，于是教育捐贈的發(fā)展就有了合適的溫床。優(yōu)良的社會風(fēng)氣，完善的法律法規(guī)制度為教育捐贈的蓬勃發(fā)展起到了巨大的推動作用。這樣蓬勃的發(fā)展必定會有許多優(yōu)勢、特點、可取之處。國外的高校對于高校基金會的籌辦和運作都有很多值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)點。這對于我們在規(guī)范國內(nèi)教育捐贈的范疇和明細教育捐贈的規(guī)范上都是有著至關(guān)重要的借鑒作用的。

1.捐贈機構(gòu)規(guī)范化

規(guī)范化對于每個行業(yè)來說都是必不可少的，教育捐贈同樣適用。捐贈機構(gòu)的規(guī)范化既能增強高校的理財功能，又可以推動高校機構(gòu)的發(fā)展和完善，可以說是有百利而無一害的明智之舉。

2.捐贈目標細分化

國外的院校在對于捐贈目標的細分化就是一大亮點。目標細分化就是對于捐贈目標進行行之有效的細致分解，這不僅僅對于捐贈者來說可以更加清楚的明白自己所做的貢獻，同時也能夠使得受捐贈的院校、院系更加明確自己的任務(wù)和義務(wù)。一所高校的捐贈目標從總體上來看，往往會顯的十分龐大，只要分解得當，大目標就可以轉(zhuǎn)化為中目標，中目標又可以轉(zhuǎn)化為小目標，這樣對于目標的實現(xiàn)就顯得更加容易和清晰。

3.捐贈手段多樣化

捐贈手段的多樣化同樣也是加強教育捐贈力度的另一條途經(jīng)。較為常見的捐贈的手段有現(xiàn)金捐贈、增值證券捐贈、不動產(chǎn)捐贈、不動產(chǎn)所有權(quán)捐贈、有形資產(chǎn)捐贈、遺產(chǎn)捐贈、壽險捐贈、信托捐贈等等。捐贈的方式也是多樣化的,最常見的是例行募款和大額捐款。多樣化的手段多樣化的形式都給了捐贈者和受捐贈者更多的機會，這是不可否認的事實。

4.重視學(xué)校文化建設(shè)和校友群體建設(shè)

對于學(xué)生的愛校教育也會使得教育捐贈的，捐助者人群更加廣闊和寬泛。在國外學(xué)校往往更加注重培養(yǎng)學(xué)生的歸屬感、責任感和榮譽感，使學(xué)生能夠深刻的理解學(xué)校的文化和底蘊。這對于以后走出校園的學(xué)生們來說都是一筆寶貴的財富，可以鞭策著他們努力前行，去拼搏去奮斗去實現(xiàn)自己的人生價值。國外高校經(jīng)常會請一些事業(yè)有成或做出成績的校友回校參觀、座談“跟蹤財源”；畢業(yè)典禮時,力邀各界名人現(xiàn)身說詞,這樣能夠達到提高學(xué)校的地位,擴大影響,促使校友和其他慈善人士捐款捐物的目的；尊重捐贈者意愿,給捐贈者某種榮譽是一種很好的募捐手段；而且若考生的直系親屬曾給予母校鼎力支持,可提高該考生的錄取機會。

5.強悍的學(xué)校實力和國家政策支持

加大高校教育捐贈的力度，也就是提高學(xué)校整體實力和影響力才是教育捐贈能夠順利開展的重要因素。當然不論做什么事情政府的鼓勵和政策上的支持總是可以得到事半功倍的效果，所以學(xué)校的實力、影響力國家政策的支持都是教育捐贈產(chǎn)業(yè)發(fā)展的硬件要求。廣泛而活躍的社會活動同樣可以促使各方人士關(guān)注和支持學(xué)校的發(fā)展建設(shè), 成為一條可取的籌集資金的途徑。而上述的這些都是國外教育捐贈產(chǎn)業(yè)之所以能夠蓬勃發(fā)展的方方面面。

通過這些特點的總結(jié)我們不難發(fā)現(xiàn)促使教育捐贈事業(yè)能夠成功的幾點重要的條件。

(1)要注重學(xué)校形象。一般來說, 辦學(xué)成績越是靠前, 聲譽越是大, 越是容易獲得外界的捐贈。捐贈者一般會選擇名氣大的高校為對象以擴大自己的名氣, 所以辦學(xué)成績較好、名聲較大的學(xué)校就會更加容易得到捐贈。

(2)要制訂完善的發(fā)展規(guī)劃。每一位捐款人都會關(guān)心捐贈對象未來的發(fā)展前景, 學(xué)校必須提出完善的發(fā)展規(guī)劃以告訴捐贈者學(xué)校需要他的捐贈, 而學(xué)校必須證明有能力善用捐贈者的捐贈, 如此才能打動捐贈者的心。讓他們放心。安心。(3)要重視校長的領(lǐng)導(dǎo)。美國高校校長的首要任務(wù)就是募款, 由此可知校長若領(lǐng)導(dǎo)能力強, 對外關(guān)系佳, 就更加容易爭取到經(jīng)費, 這是影響募款成功的主要因素之一。

這些成功要素都是需要我國各個高校在發(fā)展教育捐贈事業(yè)的時候需要注意和借鑒的。從上述分析來看，國外在高等教育捐贈方面的研究有較長的歷史，積累了豐富的經(jīng)驗，研究涉及面廣，且有一定的研究深度，成果也比較明顯，還形成了一些具有實際應(yīng)用價值的理論和評價方法。

高等教育捐贈在我國還是新興事物，相對來說，我國的國民群眾對教育捐贈缺乏全面的認識，捐贈也還沒有引起人們的足夠重視。尤其是在缺乏國家配套政策的支持，缺乏對慈善性、公益性的鼓勵政策，一定程度上挫傷了慈善機構(gòu)和公眾對教育捐贈的積極性和熱情，嚴重阻礙了我國高等教育捐贈事業(yè)的發(fā)展。同時高校的管理制度也不成熟，基金的管理也沒有固定的模式這也制約了我國高等教育捐贈的發(fā)展。很多高校只重視募集資金，而對資金的運作和管理重視不夠，造成目前國內(nèi)大學(xué)捐贈基金名目繁多，但運作不規(guī)范和使用不當?shù)让堋?/p>

通過中外教育捐贈狀況的對比，我們不難發(fā)現(xiàn)我國高校教育捐贈與發(fā)達國家有著明顯的差距，除了經(jīng)濟和文化等因素以外，制度支持是主要的原因。高等教育捐贈既要靠社會的倡導(dǎo)和個體的能動自覺，也要依靠法律保障和制度安排。制度是實現(xiàn)自由、形成秩序的工具，能夠為教育捐贈提供直接的保障。

我國要想大力推進高等教育捐贈事業(yè)，政府必須在相應(yīng)的制度建設(shè)上有所作為和創(chuàng)新。并且由于中美文化的差異以及國情的不同，國外的很多經(jīng)驗在中國也會有很多行不通的地方。我們?nèi)绾文軌蛟诮梃b他國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，對高等教育捐贈制度進行深層次的研究，形成一套適合中國國情的捐贈制度，應(yīng)當是當下研究教育捐贈制度的主要任務(wù)；如何在我國建立有效的政策來保障教育捐贈的持續(xù)進行，如何在我國高校建立規(guī)范的社會捐贈管理機構(gòu)和制度，從而促進高等教育捐贈，為我國高等教育的快速發(fā)展做出貢獻，也應(yīng)當是未來高校教育捐贈的主要研究方向。希望可以從這些方向的研究來更加清晰明了的了解我國教育捐贈的現(xiàn)狀，促進和加快我國教育捐贈的發(fā)展和力度,讓教育捐贈可以更好的服務(wù)于我國的教育事業(yè)。附：表1中國《基金會管理條例》的有關(guān)條款分析

表2 美國理念慈善捐款總額和相應(yīng)的稅收抵扣總額

第四篇：中英史料教學(xué)對比研究

中英兩國史料教學(xué)比較研究

摘要：隨著中學(xué)歷史課程改革的不斷深化，史料教學(xué)已日益受到國內(nèi)外歷史教師的重視。英國是最早提出史料教學(xué)的國家，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，英國的歷史教育改革取得了令世人矚目的成績。正是史料教學(xué)，使英國的歷史教育擺脫了當時的“歷史課的危機”，走向成功。在英國中學(xué)的歷史教育中，史料教學(xué)已經(jīng)成為主流。本文從中英兩國的史料教學(xué)相關(guān)的課程標準和實踐情況著手，探討兩國在史料教學(xué)中的異同點以及對我國史料教學(xué)的啟示，以期對我國史料教學(xué)深入研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史；史料教學(xué)；中英；啟示

一、史料和史料教學(xué)

梁啟超謂：“史料者何？過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今日者也”史料是構(gòu)成歷史的材料，是歷史研究的前提和基礎(chǔ)，也是歷史教學(xué)和編撰歷史教科書的的必要條件。所謂史料教學(xué)，即注重史料的選擇、甄別、分析、判斷與運用，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自身的探究活動來探討歷史問題，習(xí)得并掌握一定的歷史研究方法，形成一定的歷史觀和價值觀。史料的運用之所以在歷史教學(xué)中受到廣泛的重視，主要在于它不僅能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的讀史興趣，增加歷史的可讀性和可信性，更能通過史料教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會全面、客觀的觀察歷史，辯證、發(fā)展的分析歷史。促進其歷史思維能力、探究精神以及現(xiàn)代公民意識的養(yǎng)成。

自90年代初，史料教學(xué)在我國已經(jīng)引起廣泛關(guān)注。國內(nèi)已經(jīng)有大量學(xué)者出版過史料教學(xué)的著作或發(fā)表過相關(guān)論文，涉及面包括介紹史料教學(xué)在其他國家的發(fā)展情況，史料在歷史教學(xué)中的功能，史料教學(xué)在實踐中需要注意的問題，史料教學(xué)有效性等各個方面。然而關(guān)于史料教學(xué)在發(fā)達國家和我國運用情況的比較方面的文章并不多見。李稚勇教授先后于2010年和2012年發(fā)表了《論英國中學(xué)歷史課的史料教學(xué)》①、《中美英中學(xué)歷史課史料教學(xué)比較研究》②兩篇文章，就英國中學(xué)歷史課程標準、史料教學(xué)方法和特點做了介紹和比較，但僅在宏觀層面進行對比，并未提到具體的可借鑒之處；陳新民在2000年左右發(fā)表過兩篇介紹英國史料教學(xué)經(jīng)驗及啟示的文章③，然而據(jù)今已是十年之久，對實際教學(xué)中的參考價值有限。

二、“做歷史學(xué)家”的英國史料教學(xué)

1970年前后，英國出現(xiàn)了歷史科的危機。據(jù)一項調(diào)查顯示，英國歷史科教育表現(xiàn)堪憂。被調(diào)查的近萬名學(xué)生多半感到歷史科沒有什么重要性，而且是非常無趣的一科。學(xué)生對歷史科的典型印象是：“他們(教師)就是不斷地教下去，把類似的事情一次又一次地重復(fù)。我們就是把歷史問題的答案記下來，沒有討論，就是去找那些答案，上課就是抄筆記。”針對這種情況，英國的“學(xué)校委員會歷史課計劃13-16”提出“新歷史科”理念并推廣相應(yīng)的教材?！靶職v史科”即是將

史料證據(jù)引入課堂，讓學(xué)生接觸史料、判別史料、重建歷史，通過開展“做歷史學(xué)家”的活動，讓學(xué)生認識并掌握歷史學(xué)的方法邏輯并構(gòu)建歷史知識。新歷史科主張課程設(shè)計要讓學(xué)生樂于從史料中進行探究,教材開發(fā)應(yīng)強調(diào)運用史料證據(jù)。在此之前，史料在歷史教學(xué)中也有運用，但是僅作為一種引證用來激發(fā)學(xué)生興趣或者證明教材觀點。而目前在我過的歷史教學(xué)實踐中，史料正是起到這種作用。

英國于1991年頒布了該國教育史上第一個歷史科國家課程標準，標準確立后在維持原有系統(tǒng)的基礎(chǔ)上又進行過數(shù)次修訂。該歷史課程標準都堅持以成就目標體系而不是課程內(nèi)容體系為基本構(gòu)架，成就目標體系不斷變革、日趨完善，已成為一個完整的目標系統(tǒng)。該體系包括核心概念和關(guān)鍵進程兩大類，核心概念為學(xué)習(xí)歷史打下基礎(chǔ)，而關(guān)鍵進程是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)過程，其中包含著基本技能的學(xué)習(xí)。學(xué)生必須經(jīng)歷這些過程，并學(xué)會這些技能。下文為關(guān)鍵進程的要求：

1、歷史探究

包括對不同類型的歷史問題和議題進行探究。學(xué)生應(yīng)設(shè)計和提煉出自己的問題進行學(xué)術(shù)研究，提出自己的假設(shè)，選擇并用證據(jù)來形成、證明自己的結(jié)論。批判性的思考歷史問題和歷史爭議。

2、證據(jù)的使用

有關(guān)“過去”的知識是建立在以史料為證據(jù)的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生應(yīng)該甄別、選擇并使用史料(包括文本史料、視覺史料、口述史料、遺址等)。通過對史料的出處、用途和語言文字的研究來評估他的價值和可靠性；評價史料的使用，以便形成合理的結(jié)論。

3、歷史的交流

學(xué)生在會議、選擇、分類和組織歷史信息，正確使用歷史術(shù)語，語言文字，并采用良好的敘述結(jié)構(gòu)來對過去進行解釋和描繪時，他們的聽、說、寫的技能就會得到發(fā)展。

--英國歷史科國家課程標準第三階段成就目標體系(11—14歲)，2008年 其中，“關(guān)鍵進程”中“證據(jù)的使用”，明確提出所有的歷史知識的建立在史料的基礎(chǔ)知識的。也就是說，離開了史料，就不存在歷史知識。而“歷史探究中”也要求學(xué)生對歷史問題進行探究和批判思考。這些學(xué)習(xí)活動都必須依賴史料的學(xué)習(xí)和運用。為了迎合“新歷史科”和課程標準的要求，英國的中學(xué)歷史教科書的編撰也出現(xiàn)了新變化。21世紀初劍橋大學(xué)出版的中學(xué)歷史教科書，包含大量的、各種各樣的史料，有文字史料、圖片資料、歷史地圖和統(tǒng)計表等，涉及政治、經(jīng)濟、文化和軍事等各個領(lǐng)域，史料部分幾乎占據(jù)全書的一半版畫。同時期牛津大學(xué)出版的中學(xué)歷史教科書，也有大量的、豐富多彩的圖片資料，包括歷史照片、歷史圖畫、歷史地圖等，也幾乎占據(jù)了全書的一半版面。這樣的教科書，為史料教學(xué)奠定了堅實的教材基礎(chǔ)。

在具體的教學(xué)實踐中，英國教師運用史料的方法是靈活多樣的。從低年級開始，歷史教師就非常注重學(xué)生歷史證據(jù)意識的培養(yǎng)，通過參觀歷史遺跡、博物館等活動讓學(xué)生感知身邊的歷史，意識到周圍就存在有歷史的證據(jù)。例如：在英國，15歲的學(xué)生就能夠用背景知識和考古證據(jù)來制作一個定居部落的模型、或者運用

它的建筑知識來解釋一個教堂的修建和擴建的年代。在中學(xué)歷史課程中，學(xué)生需要通過學(xué)習(xí)鑒別和闡釋相關(guān)的史料證據(jù)；聯(lián)系不同的證據(jù)并認識到它們之間可能有的矛盾；識別史料中所含的意義可能是什么，以及能否充分支持一個結(jié)論；評估證據(jù)的可信性，如是否帶有偏見；根據(jù)資料作出判斷或提出“說法”；聯(lián)系相關(guān)的史料證據(jù)以推證所提出的判斷和“說法”等等。并要求學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)成果撰寫成小論文。為了使學(xué)生獲得這些處理證據(jù)的方法，教師在實際教學(xué)時所采用的主要方式大致有：

1．展現(xiàn)敘述與證據(jù)之間的關(guān)系。常見的提問形式是：“在這段資料中可以得到什么祥的證據(jù)來說明(某個問題)”。

2．鼓勵學(xué)生去分析史料的內(nèi)容，從中引出推論，說明自己的觀點，以及支持此觀點的證據(jù)，而不是讓他們只是去重復(fù)或摘要史料的內(nèi)容。

3．時常要求學(xué)生針對不同材料的證據(jù)．就內(nèi)容和可信度作比較。

4．明確針對相互沖突的證據(jù)進行討論。

5．對同一事件之不同的歷史論述加以比較。

6．選出一個主題，給予學(xué)生多段來源不同的材料，讓他們自己去對照整理，并且解釋其中的差異，進而形成他們自己的推演。找出自己的結(jié)論。

7．讓學(xué)生嘗試用自己的眼光去找出史料中帶來的問題，并用他自己的方式處理。

--陳冠華：《英國中學(xué)歷史教育改革》④

可見，在史料的學(xué)習(xí)和運用過程中，鼓勵學(xué)生自己做出對歷史問題的判斷和解釋。學(xué)生不僅需要具備相關(guān)的背景知識，還需要掌握一些評價證據(jù)，以及如何把證據(jù)放臵于具體的歷史背景中進行檢驗的方法，只有這樣，才能真正獲得像史學(xué)家運用史料的一些重要觀念和思想，這對學(xué)生認識歷史和現(xiàn)實是很有幫助的。

三、“史論結(jié)合”的中國史料教學(xué)

我國也有重視史料教學(xué)的傳統(tǒng)。20世紀80年代開展了以變革歷史課堂教學(xué)方式方法(包括教學(xué)手段)為主的教育改革，在其中就出現(xiàn)了史料教學(xué)的方式方法。進入21世紀，隨著歷史課程改革在全國范圍內(nèi)的普遍開展，史料教學(xué)已被越來越多的教師所了解和運用。例如，2004年夏，中國教育學(xué)會歷史教學(xué)專業(yè)委員會在黃山舉辦全國高中歷史教師教學(xué)競賽，一位教師執(zhí)教了一節(jié)關(guān)于辛亥革命的課，課堂上這位教師通過多媒體課件提供給學(xué)生大量史料，取得了良好的教學(xué)效果，給在場的學(xué)生與聽課教師留下了深刻的印象。

如今，在歷史課程改革深入推進的大環(huán)境中，作為一種重要的教育教學(xué)理念，史料教學(xué)的重要性變得越來越突出。從課堂教學(xué)的角度看，歷史新課程實踐中涌現(xiàn)出來的許多優(yōu)秀課例，無不強烈地體現(xiàn)著史料教學(xué)的特色。換句話說，要上一節(jié)既體現(xiàn)歷史新課程的理念，又落實新課標要求的有特色的歷史課，如果不在史料選取、史料運用和史料分析解讀上下些功夫，恐怕就難以很好地完成這一任務(wù)。史料教學(xué)已成為我國歷史課堂教學(xué)的發(fā)展趨勢。

在《2011年義務(wù)教育歷史課程標準》的“知識與能力”和“過程與方法”

部分都強調(diào)了史料的重要性。

3．了解多種歷史呈現(xiàn)方式，包括文獻材料、圖片、圖表、實物、遺址、遺跡、影像、口述以及歷史文學(xué)作品等，提高歷史的閱讀能力和觀察能力，形成符合當時歷史條件的一定的歷史情景想象

4．初步學(xué)會從多種渠道獲取歷史信息，了解以歷史材料為依據(jù)來解釋歷史的重要性；初步形成重證據(jù)的歷史意識和處理歷史信息的能力，逐步提高對歷史的理解能力，初步學(xué)會分析和解決歷史問題。

--知識與能力

3．在了解歷史事實的基礎(chǔ)上，逐步學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，初步理解歷史問題的價值和意義，并嘗試體驗探究歷史問題的過程，通過搜集資料、掌握證據(jù)和獨立思考，初步學(xué)會對歷史事物進行分析和評價，并在探究歷史的過程中嘗試反思歷史，汲取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。

4．逐步掌握學(xué)習(xí)歷史的一些基本方法，包括計算歷史年代的方法、回讀教科書及有關(guān)歷史讀物的方法、識別和運用歷史地圖和圖表的方法、查找和收集歷史信息的途徑和方法、運用材料具體分析歷史問題的方法等。

--過程與方法

鑒于此，新版歷史教科書尤其重視對史料的直接引用和應(yīng)用，而不再把他們作為教學(xué)內(nèi)容中可有可無的附屬物或者補充性論證材料，而是把史料作為歷史教學(xué)中一項重要的材料加以運用。同英國一樣，我國教科書中史料的類型非常廣泛，包括文獻與文字資料、實物、圖片、照片、紀錄片、建筑物與歷史遺跡等，其中既有第一手史料，也包含加工過的材料。教科書中引用的史料是經(jīng)過精心篩選的，教師只需引導(dǎo)學(xué)生從史料本身的演習(xí)中去挖掘有效的歷史信息，以此來建構(gòu)學(xué)生自己對歷史的認識。很明顯，新的課程標準非常強調(diào)史料的應(yīng)用和學(xué)生的分析、批判思維能力的培養(yǎng)。事實上，史料教學(xué)已經(jīng)滲透到中學(xué)歷史教學(xué)的各個方面，從課前提示一直到教學(xué)評價。教學(xué)的實際操作過程中教師也使用了多種多樣的教學(xué)方法，如：

1、觀看歷史相關(guān)影片。

2、利用博物館和歷史文化遺址教學(xué)。

3、引入典型史料，設(shè)疑并形成學(xué)習(xí)誘因。

4、設(shè)臵獨立的學(xué)習(xí)項目，在理解事實的基礎(chǔ)上認識史料的價值。

5、從史料探究中形成一定的唯物史觀和判斷、推理的邏輯思維能力。其具體步驟是：師生首先確定探究問題—形成假設(shè)—師生共同收集史料—分析和解釋信息資料來嚴重假設(shè)或者形成解釋—學(xué)生互相交流和驗證其解釋—得出結(jié)論。

四、中英史料教學(xué)對比及啟示

英國作為最早發(fā)起史料教學(xué)的國家，在相關(guān)的理論和具體實踐中都已發(fā)展的十分成熟。我國在引進該教學(xué)方法時也充分學(xué)習(xí)了英國及其他國家的成功之處。二者有很多共同點，歸納如下：

1、兩國的中學(xué)史料教學(xué)都有著一個從無到有的發(fā)展歷程，隨著歷史課程改革的推進，史料教學(xué)越來越受到重視，這一點從國家課程標準的設(shè)臵，以及具體的教學(xué)實踐中都能體現(xiàn)出來。史料教學(xué)已成為中學(xué)歷史教學(xué)的發(fā)展大趨勢。英國的史料教學(xué)始于20世紀初，在20世紀60年代以來的歷史教育改革中占據(jù)重要地位。在我國20世紀80年代出現(xiàn)了史料教學(xué)，進入

21世紀隨著課改的深入，史料教學(xué)已被越來越多的教師所運用。

2、中英兩國的中學(xué)史料教學(xué)都有著自身的歷史觀與教育觀，都承載著各自的公民價值觀教育的任務(wù)。

3、史料教學(xué)形式內(nèi)容的豐富多樣。在具體的實踐中，都重視由淺而深的教學(xué)、開展的歷史課外活動、小論文的撰寫、引入教學(xué)評價等等。

4、都承載著在歷史學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生的分析、批判、創(chuàng)新思維能力的重任。

兩國的史料教學(xué)中也存在著巨大的差異：

1、歷史觀和教育觀的差異。英國中學(xué)貫徹西方史學(xué)的歷史觀與方法論，如近代的蘭克學(xué)派、現(xiàn)代的年鑒學(xué)派和批判的歷史哲學(xué)派等。而我國始終堅持歷史唯物主義的基本觀點和方法。英國從本國社會的價值體系出發(fā)，強調(diào)史料教學(xué)與公民價值觀、道德教育緊密結(jié)合。我國從社會主義核心價值體系出發(fā)，強調(diào)史料教學(xué)與正確的世界觀、人生觀、價值觀教育相結(jié)合，強調(diào)愛國主義、民族精神和多元文化等的價值觀教育。

2、史料資源利用的差異。在教學(xué)實踐中，英國中學(xué)往往具有完善的圖書資源和網(wǎng)絡(luò)資源，提供準確而豐富的史料資源。而我國中學(xué)教學(xué)中的史料一般來源于教材，而教師自己準備的史料卻又在準確性方面有待商榷。

3、實踐中的差異。經(jīng)過在課程標準中兩國都非常重視史料教學(xué)，然而落實到教材上，英國教材中史料教學(xué)的比重遠多于我國教材。英國在多年的教學(xué)經(jīng)驗中，已經(jīng)形成了完善的史料教學(xué)模式和方法。在我國，因為發(fā)展時間較短，加之教師素養(yǎng)參差不齊，在教學(xué)中史料的利用情況也有較大差距。另外，因為“高考指揮棒”的作用，史料教學(xué)往往流于表面，出現(xiàn)了“授人以魚”的不良做法，這是需要警醒并加以改進的。

4、在培養(yǎng)學(xué)生的批判、創(chuàng)新思維方面，英國教學(xué)中教師會有意識的將學(xué)術(shù)界有爭議的議題帶入課堂中，要求學(xué)生獨立思考，分析材料形成自己的獨立觀點并撰寫成小論文。而我國教學(xué)中，教師會多會有意識的選擇史料，以期所有同學(xué)達成一致見解，大大削弱了史料教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的功能。

通過對兩國史料教學(xué)情況的對比，我們可以得出幾點關(guān)于教學(xué)改革的啟示：

1、課程資源方面，要結(jié)合國外史料教學(xué)的優(yōu)秀經(jīng)驗，相應(yīng)地增加史料在教材中的比重，使學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時間里接觸大量的史料，對歷史的來源形成比較客觀的認識；在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)率先開發(fā)史料教學(xué)的圖書資源，加大對建設(shè)圖書館的投資并完善歷史網(wǎng)絡(luò)課程資源，為教學(xué)的開展提供課程的保障。歷史學(xué)科門戶網(wǎng)站“中學(xué)歷史教學(xué)園地”就是一個很好的案例，官方也應(yīng)加強這方面的投入；應(yīng)加大歷史博物館和歷史遺跡對學(xué)生的開放度，讓學(xué)生比較直按地按觸歷史，感知歷史，從小能夠?qū)v史形成比較直觀的認識；

2、教學(xué)實踐中，教師要有意識地傳授學(xué)生一些分析和探究史料的方法。長期以來，歷史教學(xué)側(cè)重于傳授具體的歷史知識，沒有把歷史認識的方法看作是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容之一。學(xué)生需要掌握一些分析史料的方法，例如：鑒定真?zhèn)巍⑴袛嗍妨鲜欠裼杏?、比較不同來源的史料、判斷史料中的矛盾和偏見成分等等。史料教學(xué)的目的在于師生用探究的方式運用史料，讓學(xué)生懂得如何鑒別和闡釋相關(guān)的證據(jù)；鼓勵學(xué)生分析史料的內(nèi)容，從中推論，說明自己的觀點以及支持此觀點的證據(jù)；讓學(xué)生用自己的眼光去找出史料中的問題，并用自己的方式處理史料等，從而認識歷史的本質(zhì)，理解歷史，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和批判性思維。

3、教師作為重要的課程資源之一，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，努力擴展相應(yīng)的學(xué)科知識，在實踐中不斷探索科學(xué)的教學(xué)方法，切實做好史料教學(xué)的實踐者。要重視培養(yǎng)學(xué)生的歷史證據(jù)意識。

4、切實改變目前單一的評價模式，給史料教學(xué)的實施提供有力的支持。因為中考和高考中已引入史料分析類型的題目，部分地區(qū)出現(xiàn)了極端的“題海戰(zhàn)術(shù)”的做法，大量的史料非但沒有擴大學(xué)生的視野，培養(yǎng)出批判和獨立思考能力，反而加重了學(xué)業(yè)負擔。只有從根本上改變目前的高考這種單一的評價模式，史料教學(xué)才能充分發(fā)揮其應(yīng)有之功效。注釋:

①李稚勇：《論英國中學(xué)歷史課的史料教學(xué)》,《教育科學(xué)研究》,2010年第1期。②李稚勇：《中英美中學(xué)歷史課史料教學(xué)比較研究》, 《上海師范大學(xué)學(xué)報》,2012年第 2期。

③陳新民：《英國歷史教學(xué)中的史料教學(xué)》,《學(xué)科教育》2001年第08期；《英國歷史教學(xué)中史料教學(xué)的經(jīng)驗及啟示》,《歷史教學(xué)》2002年第11期。④陳冠華：《英國中學(xué)歷史教育改革》,龍騰文化事業(yè)股份有限公司，中國臺灣，2001年。

參考文獻：

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[2] 姚錦祥:《課程標準案例式導(dǎo)讀與學(xué)習(xí)內(nèi)容要點》,東北師范大學(xué)出版社2012年版。

[3] 李稚勇：《論英國中學(xué)歷史課的史料教學(xué)》,《教育科學(xué)研究》2010年第1期。

[4] 李稚勇：《中英美中學(xué)歷史課史料教學(xué)比較研究》, 《上海師范大學(xué)學(xué)報》2012年第 2期。

[5] 陳新民：《英國歷史教學(xué)中的史料教學(xué)》,《學(xué)科教育》2001年第08期。

[6] 陳新民：《英國歷史教學(xué)中史料教學(xué)的經(jīng)驗及啟示》,《歷史教學(xué)》2002年第11期。

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[10] 李紅梅《試論史料的歷史教學(xué)應(yīng)用》，華東師范大學(xué)2009年碩士論文。

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[12] C．Counsel.“Teaching History”,History Today，NOV.1999。

[13] 教育部:《義務(wù)教育歷史課程標準》北京師范大學(xué)2011年版。

第五篇：孔子教學(xué)觀研究

孔子教學(xué)觀研究

——與現(xiàn)代教學(xué)的結(jié)合點

*** ** 【內(nèi)容摘要】他的教育思想和方法，不但影響了整個中華民族，而且傳播到東亞及世界各國，今天他又被國際公認為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代教學(xué)里，如何吸收他寶貴的教育經(jīng)驗，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中?！娟P(guān)鍵詞】 孔子 教育理念 現(xiàn)在教育 教育方式

孔子(公元前551——公元前479年)是我國古代偉大的思想家和教育家，是儒學(xué)的創(chuàng)始人。在他的一生中，除少數(shù)時間從政外，幾乎將畢生精力貢獻教育事業(yè)。他留給我們豐富的教育經(jīng)驗。這些經(jīng)驗集中反映在記錄孔子及其學(xué)生言論與事跡的語錄體著作——《論語》里。他的教育思想和方法，不但影響了整個中華民族，而且傳播到東亞及世界各國，今天他又被國際公認為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)里，如何吸收他寶貴的教育經(jīng)驗，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中，下面就談?wù)務(wù)J識和做法。

一、明主體，用啟發(fā)，因材施教 1．把學(xué)生帶入“憤悱”境地

在孔子看來，學(xué)生掌握知識是一個主動探索和領(lǐng)會的過程。因此，他在教學(xué)過程中非常重視調(diào)動學(xué)生的主體意識，其至理名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z·述而》）按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！笨梢?，孔子提倡教學(xué)過程中，教師要注意把握講解問題的最佳時機，及時施教，當學(xué)生思考問題已有所得，欲表達又表達不清楚時，教師要給予及時的啟發(fā)。把教學(xué)變成學(xué)生主動探索的過程，否則，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達就會導(dǎo)致教學(xué)過程的失敗。

可是，當前有些教師認為課堂上不講似乎對不起學(xué)生，不講就是沒有盡到教師的責任，不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底，把清楚、明白的知識全“灌”給學(xué)生，學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動接受知識的容器；教師的“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動的中心。這實在有悖于教學(xué)規(guī)律。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

2．學(xué)生個性在教育中張揚

因材施教亦是孔子運用得最成功的教學(xué)原則和方法。在教學(xué)過程中，孔子善于從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)不同的情況，有的放矢地進行教育和教學(xué)。他首先承認學(xué)生在個體與才能上的差異，如?柴也愚，參也魯，師也辟，由也 彥?(《論語〃先進》)。接著了解學(xué)生?？鬃恿私鈱W(xué)生主要采用觀察法和談話法，如?聽其言而觀其行?(《論語〃公冶長》)?視其所以，觀其所由，察其所安?(《論語〃為政》)。然后因材施教。因材施教有兩種情況：一種是發(fā)展學(xué)生的特長，有利于各種人才的培養(yǎng)，如?德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。?(《論語·先進》)；一種是補偏救弊，促進其正常發(fā)展，如?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?同樣問題答案卻不一樣，原因是?求也退，故進之；由也兼人，故退之?（《論語·先進》），多么生動的因材施教課！

那么，在實行班級授課制的今天，如何因材施教呢？對此，不少教師作出了有益的嘗試，分層教學(xué)便是因材施教在現(xiàn)代教育實踐中的具體運用。

所謂分層教學(xué)，就是在保持原行政班級不變的前提下，按學(xué)生某學(xué)科學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法等方面的不同，把全年級的學(xué)生分為該學(xué)科若干個不同的層次，在不同的教室里進行教學(xué)。針對不同層次設(shè)定不同的教學(xué)目標，采取不同的教學(xué)方法，讓他們“跳一跳，摘桃子”。

從分層教學(xué)的含義可以看出，實施分層教學(xué)的理念是：承認并允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進度、學(xué)習(xí)深度等方面存在差異；允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進度、思維能力等方面暫時落后；不斷開發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力；在適當?shù)臈l件下，促進學(xué)生超常發(fā)展。不是每一個學(xué)生都是天才，但是每一個學(xué)生都可以成才。比如

A(基礎(chǔ)層次)，要求低起點，走小步，重基礎(chǔ)，多鼓勵，讓他們“吃得了”。B(普通層次)，要求有變化，多練習(xí)，重能力，勤反饋，讓他們“吃得飽”。C(提高層次)，要求小綜合，多變化，主動走，促能力，讓他們“吃得好”。這些要求在各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容安排、學(xué)生作業(yè)量和作業(yè)內(nèi)容、個別輔導(dǎo)等各個環(huán)節(jié)中得以落實，使各層次的學(xué)生充分體會到學(xué)習(xí)的樂趣。每學(xué)期期末調(diào)整一次，前五名可以升級。分層次教學(xué)能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，求得學(xué)生生動、活潑地發(fā)展，從而使層次差異明顯的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上，得到最大限度的發(fā)展、提高，使優(yōu)生“錦上添花”，對差生“雪中送炭”。培養(yǎng)多類別、多層次、多規(guī)格的人才。

無獨有偶，有個中國女孩進入美國一所公立中學(xué)后，她竟說不清自己上了幾年級。原來這所學(xué)校的每一個學(xué)生，除了任課老師之外，還有一個“指導(dǎo)老師”，負責根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，提出每門課進入哪一個年級學(xué)習(xí)的建議。結(jié)果，這個女孩的英文、化學(xué)在12年級，數(shù)學(xué)和美國歷史在11年級，法語在9年級。這大概就是美國式的分層次教學(xué)吧！

因材施教，讓所有的孩子個個身心健康，個性得到張揚，潛能得到發(fā)揮，這是每一位父母的希望，也是國家的希望，民族的希望。因此，我們一定要深入不斷地探討現(xiàn)代教學(xué)形勢下因材施教的有效辦法，從而為教育作出應(yīng)有貢獻。

二、激動機，重內(nèi)化，學(xué)以致用（如何學(xué)）1．立志為學(xué)

孔子晚年總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗時說：“吾十有五而志于學(xué)”，他以切身的體會教育學(xué)生要有高遠的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于學(xué)”?？鬃诱J為立志對一個人來講是至關(guān)重要的，沒有理想，沒有志氣就等于沒有前進的方向和動力，所以他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也?！笨鬃硬粌H鼓勵學(xué)生要立志，而且還告誡學(xué)生“立志在于有恒”。他說：“不恒其德，或承之羞”（《論語·子路》），他經(jīng)常以流水、筑山和平地為例闡發(fā)這個道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》），極言時間的寶貴，人生的短暫，暗示學(xué)生一旦理想已定，就要爭分奪秒，持之以恒，鍥而不舍地去實現(xiàn)它，踐行它；“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”（《論語·子罕》），則進一步解釋為學(xué)成敗的一般規(guī)律，即大功告成與否完全取決于學(xué)者的決心和意志。所以當冉求說：“非不說（悅）子之道，力不足也”的時候，孔子嚴厲地批評他“力不足者，中道而廢。今女（汝）畫?！保ā墩撜Z·雍也》）意思是：以力不從心為借口而放棄學(xué)業(yè)，是畫地為牢，半途而廢的懦夫行為。

當然，志向?qū)τ诂F(xiàn)代的小學(xué)生來說仍很重要。有了志向，就 可以激發(fā)學(xué)習(xí)動機，就能達到“好之”“樂之”的治學(xué)境界。因此，我們有必要教育學(xué)生樹立遠大理想并為實現(xiàn)理想而不斷努力。

2．學(xué)思結(jié)合

孔子認為無論是通過學(xué)習(xí)書本知識獲得的間接經(jīng)驗，還是通過向別人請教所獲得的直接經(jīng)驗，都必須經(jīng)過頭腦的認真思考，把學(xué)與思結(jié)合起來?？鬃诱J為學(xué)是思的前提，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）；思是學(xué)的升華與提高，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)。孔子通過自己的體會，說明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)。

現(xiàn)代教學(xué)論認為，學(xué)生學(xué)習(xí)的書本知識是客觀知識，只有通過思考、感悟，才能內(nèi)化為主觀知識；離開了思考、感悟，學(xué)生習(xí)得的仍是機械的、外在的記憶性知識，而沒有形成內(nèi)在結(jié)構(gòu)知識。所以在平時教學(xué)中，我們不能一味地要求學(xué)生記住什么，而應(yīng)給學(xué)生思考的時間，內(nèi)化的余地。

3．學(xué)以致用

孔子積極地正視現(xiàn)實，要求弟子大膽地投身社會之中，做一個能“躬行”的“君子儒”，而非“巧言令色”、有言無行的小人儒。他強調(diào)學(xué)以致用，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）在孔子看來，光有知識，沒有能力，是沒有實際意義的。他要求不但要讀書，而且應(yīng)該經(jīng)常置身于實踐之中，因為這樣才能做到“多聞”、“多見”，才能“寡尤”、“寡悔”，才能“擇其善”，改己過，才能把所學(xué)的東西與改革現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來。

現(xiàn)在我們的小學(xué)教育也不應(yīng)該“教死書”、“死教書”、“教書死”，不應(yīng)該通過各種機械的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來獲取考試成績的高分。如果學(xué)生手拿高分成績單，卻缺少適應(yīng)社會的能力，缺少對他人和社會的關(guān)心，獨立思考和動手實踐能力貧乏，那真是教育的悲哀。因此我們應(yīng)積極投身到綜合實踐活動課的教改之中，讓學(xué)生學(xué)會運用所學(xué)知識分析問題，解決問題，以增進動手能力及綜合運用知識能力的提高。

三、教學(xué)相長，“學(xué)而不厭，誨人不倦”（教與學(xué)聯(lián)系）

孔子一生熱愛學(xué)生，忠于教職，在教育這片芳草地上辛苦耕耘，碩果累累。當?shù)茏觽儐査麑Υぷ鞯膽B(tài)度，他回答到：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《論語·憲問》)這種愛生忠誨的精神成就了他弟子三千，賢者七十二的教育功績。當然對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝?？鬃拥恼d人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?。正因為要“誨人不倦”，孔子便更加要求自己“學(xué)而不厭”。他非常贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語·八佾》)。他曾問禮于老子，學(xué)樂于師襄。他對學(xué)習(xí)抱著“知之為知之，不知為不知”(《論語·為政》)的實事求是的態(tài)度。他善于學(xué)習(xí)，擇善而從，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語·述而》)。他對學(xué)習(xí)的勤奮達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)的地步。

孔子教學(xué)從不以自己的意見強加于人，而是以平等的態(tài)度與學(xué)生進行討論，而且常常從學(xué)生的體會中去尋求對自己的啟發(fā)。如子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也”(《論語·學(xué)而》)。他向?qū)W生提出“當仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)的要求，要學(xué)生服從真理，不盲目崇拜個人，在真理面前是人人平等的。相反，他對最喜愛和最好學(xué)的顏淵，對他的話沒有不欣然接受的表現(xiàn)，卻表示不滿：“回也非助我者也，于吾言無所不悅”(《論語·先進》)。

他不希望學(xué)生對他言聽計從，他要求學(xué)生要通過自己的思考，有分析地接受教師講的話。從教學(xué)相長的的思想出發(fā)，他提出“后生可畏，然知來者之不如今也”(《論語·子罕》)的命題，對年輕一代寄予殷切期望。

今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，知識陳舊率加快，教師所面對的教育對象是千差萬別的，教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的，教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的，為了順利完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。比如有一名小學(xué)生問老師什么是“克隆綿羊”，老師含糊其詞：“大概是非洲的一種動物吧。” “知之為知之，不知為不知”，教師更要有實事求是的精神。教師要在“教學(xué)相長”中不斷前進?？鬃拥慕逃枷牒头椒?，不但影響了整個中華民族，而且傳播到東亞及世界各國，今天他又被國際公認為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代教學(xué)里，如何吸收他寶貴的教育經(jīng)驗，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中

綜上所述，孔子的教育思想和教學(xué)方法對我們當前全面推進素質(zhì)教育有很大的借鑒意義，孔子的教育思想里樸素的素質(zhì)教育觀點是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財富，在現(xiàn)代教育中理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以利用。

在教師與學(xué)生的雙邊活動中，雖然教 師擔任 教授角色而學(xué)生扮演受教育角色，但教師與學(xué)生是可以互相促進、共同增益的。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又可以能動地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長的規(guī)律。明確提出這一規(guī)律的《學(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學(xué)相長‘也，”而《學(xué)記》的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學(xué)活動經(jīng)驗為依據(jù)的。

我們由此聯(lián)想到保羅·弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去‘，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生‘。同時，他還必須向受教育者建設(shè)：他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去‘，以便作為教育者的教育者而‘重生‘。”仔細分析揣摩這段經(jīng)過《學(xué)會生存》的引用后影響相當廣泛的著名論述，我們便可發(fā)現(xiàn)其并不比中國二千多年前即明確提出的“教學(xué)相長”有更多的新意。較之言簡意賅、辯證全面、蘊含豐富的“教學(xué)相長”，我們不能不認為這段話顯得冗長、晦澀、偏頗和在邏輯上有失嚴謹。兩相比照，我們更可為我國古代所具有的輝煌燦爛的教育思想而驕傲，同時又為我們尚未將之很好地推向世界以致世界尚不太了解這些寶貴的中華文化遺產(chǎn)而愧疚!孔子同其弟子的教學(xué)實踐活動鮮明地貫穿著教學(xué)相長的思想。

孔子提出“當仁，不讓于師”的準則，他鼓勵學(xué)生堅持以“仁”為標準，而不要礙于師生情面，在“仁”的面前學(xué)生無需對老師謙讓.較孔子晚一個多世紀的古希臘哲學(xué)家亞里士多德也有“吾愛吾師，更愛真理”的名言；可見東西方民族雖相距萬里，但其先哲對于教育的基本原則的認識卻是高度一致的。在孔子這一思想的指導(dǎo)下；孔門教學(xué)活動頗具民主學(xué)風(fēng)?？鬃涌梢耘u學(xué)生，而學(xué)生也可批評孔子。這在《論語》中頗多記載：學(xué)生批評了孔子，孔子非常欣慰，認為這是自己的幸事。例如；他當著弟子巫馬期欣承認自己的過錯：“丘也幸，茍有過，人必知之?！睂W(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭執(zhí)，但他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們 , 將之都培養(yǎng)成出類拔萃的英才.在教學(xué)中認真接受學(xué)生的意見；使教師不斷提高，這也是荀子的觀點。他指出，為師者應(yīng)“好善無厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊。他自己就是“非：我而當者；吾師也，是我而當者，吾友也；謅諛我者，吾賊也”。教師要虛心接受一切人包括學(xué)生提出的正確的批評性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言行教師在教學(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而后來者居上；學(xué)生也可能超過 老師，這就是“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！?/p>

孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法?！皩W(xué)而知之”是孔子進行教學(xué)的主導(dǎo)思想。他認為學(xué)是求知的唯一途徑?？鬃又鲝埮囵B(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)和實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！彼€說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！睆娬{(diào)對學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂趣?？鬃右髮W(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達到了“有若無，實若虛”的境界?？鬃又赋觯爸疄橹?，不知為不知，是知也?！彼鲝垺拔阋狻⑽惚?、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見，不要惟我獨尊，而要實事求是。這些都是做學(xué)問所必須遵循的基本準則。孔子提出了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時要開動腦筋，因為“學(xué)而不思則罔”，當然，光思索，不讀書，也不能解決問題，與此同時，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法。

孔子提出：“君子博學(xué)于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”。孔子主張教學(xué)中廣博與專精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識系統(tǒng)化，把握住知識的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果?？鬃舆€強調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識應(yīng)用于社會實踐之中。他認為學(xué)習(xí)是為社會實踐服務(wù)的，能夠解決一些實際問題，也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨鬃印皩W(xué)以致用”的觀點與我們今天所倡導(dǎo)綜合實踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過程，這一思想對今天的教學(xué)理論、教學(xué)實踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

孔子關(guān)于教學(xué)方法的理論和實踐歷來為學(xué)界所重視，其中許多主張和做法完全符合現(xiàn)代教育的理念。

一、“憤悱啟發(fā)”，鼓勵學(xué)生獨立思考，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)創(chuàng)新思維。西方教育史過去公推蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖，而實際上比蘇格拉底早1000年的孔子就提出了系統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)主張。啟發(fā)式教學(xué)的特點是：“強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實現(xiàn)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生積極性相結(jié)合”。孔子認為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒有積極的學(xué)習(xí)要求時，不要勉強灌輸知識。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說，先讓學(xué)生獨立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿憤懣的時候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過思考，在學(xué)生有所體會，想說又說不出來的時候，再去點撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒有培養(yǎng)前途的。這說明孔子反對注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。

二、主張教學(xué)相長，發(fā)揚教學(xué)民主，將師生共同討論作為經(jīng)常性的教學(xué)形式。我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點基于教育意義上的啟發(fā)?！墩撜Z》以孔子應(yīng)答弟子及時人的提問記錄為主體內(nèi)容，書中把當時諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學(xué)互動對《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當成為教學(xué)的重要手段和方式。

三、孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。

大體上，孔子采取了個別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式。孔子的教學(xué)以個別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點采取不同的方法施教。例如對積極上進的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對自我要求不嚴而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴厲批評促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子—漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌?！边@里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所。可以說“杏壇設(shè)教”就是我國集體教學(xué)的雛形?？鬃右簧苡瘟袊?，他一面進行政治游說活動，一面進行教育活動。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅持教誨學(xué)生。在宋國被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

孔子從來不是一個趕著在學(xué)生不耐煩的時候填鴨一樣去教育的老師，孔子的原則是什么呢？就是一個人，他的心思用啊用啊，用到快要窮盡處，特別想要探索，想要發(fā)奮努力知道結(jié)果了，不到這時候孔子是不會去開導(dǎo)他的；一個人心中若有所思，但嘴上就是說不出來，著急，不到這個份上孔子是不會去啟發(fā)他的。謂之：不憤不啟，不悱不發(fā)。但開導(dǎo)了，啟發(fā)了之后還要看你是不是能夠做到“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！备阏f了這一個叫墻角，不能自己反應(yīng)出來這屋子還有另外三個叫墻角，那就不再教你了。就是說老師點到了，但你沒有領(lǐng)悟的能力，就不給你多講了。這就是要求你要會舉一反三。

一個好老師，不見得非要喋喋不休、苦口婆心，要學(xué)會畫龍點睛，要讓學(xué)生自己去完成思考、領(lǐng)悟的過程。近幾日女兒每天都看電視劇《寶蓮燈前傳》，對楊戩的法力、霸氣、傲氣贊不絕口，我倒是很佩服楊戩的師傅，那個叫玉鼎真人的，他自己手無縛雞之力，卻教出了如此天地無敵的徒兒。他常說的一句就是：我只會說，不會練，你自己去領(lǐng)悟。乍一聽起來似乎很可笑，但細一想想，不這樣就沒有了楊戩的用心領(lǐng)悟，也就沒有了“青出于藍而勝于藍”的可能。學(xué)會知識很簡單，但要舉一反三的在事物之間建立聯(lián)系，這并不是容易做到的。引導(dǎo)我們的學(xué)生努力去思考、徹悟，他們會更好的學(xué)習(xí)，我們也會很輕松。

一日，子路來問孔子：“，老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子教導(dǎo)他說：“你還有家長呢，你不請教他們，上來就做，好像不合適吧？”又一日，冉也來問孔子：“老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子斷然地說：“聽到了就要做。”孔子的學(xué)生公西華就不解地問：“老師，怎么同樣的問題，你的答案卻完全不同?。俊笨鬃诱f：“冉這個人生性怯懦退縮，做什么事都猶豫不決的，所以要鼓勵他趕快去做，給他前進的力量。而子路勇猛過人，就要讓他謹慎一點，多思考，凡事掂量之后再做，所以要約束他一些。”針對不同的主體，運用不同的教育方法，由衷的贊嘆：高，實在是高。

不同的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的時候都要不同的感悟，這是個必然，因為，世界上沒有兩片相同的樹葉，我們要做一個行動著的知識分子，完成孩子們的揚長避短。

今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，知識陳舊率加快，教師所面對的教育對象是千差萬別的，教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的，教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的，為了順利完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實事求是的精神。教師要在“教學(xué)相長”中不斷前進。

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