第一篇：高校中開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育措施論文

【摘要】21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)全球化的趨勢(shì)，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的文化也相互融合、滲透、迅速發(fā)展。多元文化日益深入包括音樂(lè)在內(nèi)的文化的各個(gè)領(lǐng)域。多元文化音樂(lè)教育作為一種新的教學(xué)方法已經(jīng)成為世界音樂(lè)教育關(guān)注的熱點(diǎn)，也隨之成為全球音樂(lè)教育的主流發(fā)展趨勢(shì)。然而，在我國(guó)音樂(lè)教育中，教育模式單一，教育資源不足，多元文化音樂(lè)教育體系尚未完整的建立。開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育迫在眉睫。本文從多元文化音樂(lè)教育的產(chǎn)生背景、什么是多元文化音樂(lè)教育、我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀、開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育的必要性以及開(kāi)展多元文化教育的具體措施這幾個(gè)角度來(lái)全面具體的論述高校音樂(lè)教育中急需展開(kāi)多元文化音樂(lè)教育。

【關(guān)鍵詞】高校；音樂(lè)教育；開(kāi)展；多元文化

在我國(guó)素質(zhì)教育中，音樂(lè)方面的教育漸漸的成為了我們國(guó)家高等學(xué)校的素質(zhì)教育方面的一個(gè)非常重要的方面。在提高學(xué)生綜合素質(zhì)水平及培養(yǎng)正確的審美趣味上，音樂(lè)教育有著不可磨滅的作用。而我們所說(shuō)的音樂(lè)教育要多元化發(fā)展，從文學(xué)，藝術(shù)，文化底蘊(yùn)等多方面教受于學(xué)生，使學(xué)生更好地理解音樂(lè)的真正內(nèi)涵，更深遠(yuǎn)地去體會(huì)音樂(lè)帶給人快樂(lè)的同時(shí)，還可以豐富人的精神世界。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，多元化文化教育在高等學(xué)校內(nèi)部進(jìn)行推廣是不能夠缺少的。

一、我們國(guó)家需要進(jìn)行的多元文化音樂(lè)教育出現(xiàn)的背景

世界上的多元化的音樂(lè)的文化在20世紀(jì)中葉的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)中開(kāi)始出現(xiàn)。在20世紀(jì)后期，西方國(guó)家在人文科學(xué)方面掀起了一股多元文化的思潮。后來(lái)，這種“多元文化”的思想深入到文化的各個(gè)方面。而音樂(lè)文化教育作為文化教育的一方面，也逐步朝著“多元文化”的方向發(fā)展。世界出現(xiàn)了多元文化的發(fā)展趨勢(shì)，也帶動(dòng)了音樂(lè)這一神圣而普通的課程朝著多元化發(fā)展，使人們對(duì)音樂(lè)有了更新的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了人們對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，對(duì)音樂(lè)有了更美好的憧憬。

二、我們國(guó)家需要進(jìn)行的多元文化音樂(lè)教育的內(nèi)涵

多元文化音樂(lè)教育，就是在文化全球化的背景之下，吸收和借鑒外國(guó)各民族的優(yōu)秀文化，豐富和發(fā)展本土本民族的文化。在高校中開(kāi)展不同形式的音樂(lè)課程，學(xué)習(xí)和了解不同國(guó)家，不同民族的文化。通過(guò)在高校這個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，使世界上每一個(gè)國(guó)家以及每一個(gè)民族自己的音樂(lè)得以發(fā)揚(yáng)，得以傳播，得到人們的認(rèn)可，得到世界的認(rèn)可，充分的保護(hù)了這個(gè)世界美好的東西得以長(zhǎng)留，也充分保障了各個(gè)民族音樂(lè)文化的共同平等的發(fā)展。

三、我們國(guó)家需要進(jìn)行開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育的必要性

（一）音樂(lè)文化教育對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展具有重要作用

在高等學(xué)校的教育方面需要教育出來(lái)的學(xué)生是需要有多方面能力的學(xué)生不僅能夠在專業(yè)的知識(shí)上有很好的了解也需要學(xué)生在專業(yè)知識(shí)之外的東西上也需要有一定的了解，當(dāng)然音樂(lè)就是非常重要的一項(xiàng)，音樂(lè)能力的培養(yǎng)會(huì)使學(xué)生的綜合方面的素質(zhì)得到很好的提高，讓學(xué)生在整體的發(fā)展中起到非常大的作用學(xué)生才能在走進(jìn)社會(huì)的時(shí)候更加的優(yōu)秀。高校音樂(lè)教育的開(kāi)展，不僅在很大程度上提高了學(xué)生的鑒賞能力，使學(xué)生對(duì)“美”有了更加深刻的了解，而且還陶冶了情操。除此之外，音樂(lè)素養(yǎng)也是人文素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，在高校音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，為學(xué)生以后的人文素養(yǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，能提高學(xué)生的綜合能力。

（二）對(duì)多元文化音樂(lè)的發(fā)展方向具有重要作用

高校開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育意義還體現(xiàn)在多元文化音樂(lè)教育符合當(dāng)前音樂(lè)多元文化交流和融合的趨勢(shì)。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的全球化，各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族的音樂(lè)逐步走向音樂(lè)大潮為人們所注意，人們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)移到不同的音樂(lè)文化上來(lái)，全面了發(fā)展和學(xué)習(xí)了不同的音樂(lè)文化。在這樣的背景下，高校開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育符合音樂(lè)的發(fā)展方向，更大的程度上推動(dòng)了多元文化的融合和滲透，同時(shí)也為多元文化提供了音樂(lè)人才。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生看待民族差異性的正確方式

多元文化音樂(lè)作為一種積極文化開(kāi)展在高校音樂(lè)教育中是一個(gè)非常開(kāi)明而且正確的教學(xué)方式。打破了一枝獨(dú)秀的文化格局，而且突破性的打破了文化的國(guó)界和民族的限制。使多種積極文化思想互相融合，滲透，開(kāi)闊了大學(xué)生的文化眼界，提高了大學(xué)課堂的課堂效率。從而進(jìn)一步地幫助學(xué)生正確看待文化差異帶來(lái)的文化沖擊，不僅可以提高學(xué)生對(duì)本族文化的熱愛(ài)和進(jìn)一步地認(rèn)可。也幫助學(xué)生更好地接納異國(guó)文化。使學(xué)生客觀的平等的看待民族的差異性，培養(yǎng)了大學(xué)生尊重、理解和包容的品質(zhì)。

（四）體現(xiàn)了以人為本的思想，提高了大學(xué)生的人文素質(zhì)

在我們國(guó)家的高等學(xué)校之中，高等學(xué)校的大學(xué)生來(lái)自世界上各個(gè)不同的地方各地，他們有著誰(shuí)與誰(shuí)也不相同的思想。各地區(qū)的文化背景、思想觀念、風(fēng)土人情以及教育基礎(chǔ)的不同導(dǎo)致他們對(duì)文化有著不同的理解和認(rèn)識(shí)。他們有著不同的審美情趣。只有在高等學(xué)校中開(kāi)展多元音樂(lè)文化教育，才可以使我們的國(guó)家以及我們國(guó)家的各個(gè)民族的文化在他們身上相互碰撞和融合的同時(shí)，既能保持獨(dú)立，又可以相互包容，這體現(xiàn)了以人為本的思想。

四、我們國(guó)家高等教育學(xué)校中實(shí)行的多元文化音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

（一）重視科學(xué)文化教育，忽視素質(zhì)文化教育

我國(guó)人口非常的多，也正是因?yàn)槲覀儑?guó)家的人的數(shù)量是非常的大的所以競(jìng)爭(zhēng)壓力也相對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)大很多。他們認(rèn)為我們學(xué)生只要學(xué)好該學(xué)的科學(xué)文化知識(shí)就夠了，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)所謂的音樂(lè)，美術(shù)等素質(zhì)教育內(nèi)容。因此，長(zhǎng)久以來(lái)，音樂(lè)文化教育都沒(méi)有得到很好地發(fā)展。

（二）過(guò)度重視音樂(lè)技能的培養(yǎng)，忽視了人文的教育

相比西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，就高校音樂(lè)文化教育而言，我國(guó)的高校音樂(lè)教育課雖然開(kāi)展了對(duì)各民族和國(guó)家音樂(lè)的接觸，了解異國(guó)的文化。光我國(guó)就有56個(gè)民族，但是我們學(xué)習(xí)的卻是微乎其微的。在我國(guó)高校的音樂(lè)教育中，過(guò)度重視音樂(lè)技能的培養(yǎng)，授課的重點(diǎn)也僅僅是讓學(xué)生會(huì)唱，會(huì)發(fā)音，不跑調(diào)而已。學(xué)生在高校接觸不到足夠的世界民族音樂(lè)，對(duì)本民族的音樂(lè)也了解的不夠深入。有些學(xué)生盲目崇拜韓國(guó)、日本的明星，認(rèn)為他們的音樂(lè)是高雅的，有些學(xué)生認(rèn)為只要?dú)W洲古典音樂(lè)才是真正高雅的音樂(lè)，有些學(xué)生認(rèn)為中國(guó)本土的民族音樂(lè)土氣、過(guò)時(shí)。

（三）不能平衡本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系

近幾年，音樂(lè)本土化的呼聲越來(lái)越高，但是這種呼聲卻存在著盲目性的隱患。許多人認(rèn)為我國(guó)歷史悠久，中華文化博大精深，我們只要學(xué)會(huì)本土文化就夠了。但是，音樂(lè)作為全人類(lèi)的智慧結(jié)晶，如果不能接受和理解其它民族的優(yōu)秀文化，在強(qiáng)大的而先進(jìn)的本土文化也只是空談而已。不斷地“炒舊飯”導(dǎo)致的結(jié)局就是止步不前，永遠(yuǎn)不能創(chuàng)新，不能與時(shí)代接軌，不能與世界聯(lián)系。然而，相對(duì)于“本土化”來(lái)說(shuō)，還有一種“崇洋媚外”的惡習(xí)也不斷地流傳。使我國(guó)大學(xué)生忽視了中國(guó)文化在國(guó)際上的地位。

（四）音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容相對(duì)單一

音樂(lè)是一門(mén)對(duì)學(xué)生有非常重要意義的、能夠?qū)W(xué)生的情操有陶冶作用的、能夠提高學(xué)生的審美方面的能力的重要的學(xué)科。但是在我們國(guó)家高等學(xué)校的音樂(lè)教育方面的內(nèi)容并不是非常的豐富，因?yàn)楦叩葘W(xué)校這方面音樂(lè)內(nèi)容的缺少導(dǎo)致學(xué)生們的見(jiàn)識(shí)和音樂(lè)的素養(yǎng)受到了很大的限制，又因?yàn)楦叩葘W(xué)校中的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多為我們國(guó)家本土的內(nèi)容，因此也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)外國(guó)的優(yōu)秀的、吸引人的音樂(lè)的一種鑒賞能力的低下。

五、我們國(guó)家高等教育學(xué)校中開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育的具體措施

（一）轉(zhuǎn)變保守封建思想，重視音樂(lè)文化教育

在我國(guó)，由于人口眾多，競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，極其不重視文化素質(zhì)教育。因此，要想真正有效的開(kāi)展多元文化教育，必然要先轉(zhuǎn)變保守封建思想，摒棄以科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)為主的思想。高校在開(kāi)展音樂(lè)文化教育時(shí)，不僅要保證學(xué)生有足夠的時(shí)間去學(xué)習(xí)，增加高校中音樂(lè)課的課時(shí)，還要配備優(yōu)秀的教師，要重視音樂(lè)文化教育。

（二）在我們國(guó)家的高等學(xué)校中需要把多元化的文化音樂(lè)教育體制進(jìn)行建立和完善

從目前高校的音樂(lè)教學(xué)開(kāi)展上看，音樂(lè)教學(xué)體制非常的不完善，甚至很多高校在音樂(lè)教育體制方面還是一片空白。因此，在這樣的情況之下，多元文化音樂(lè)教育的開(kāi)展十分的困難。建立并完善多元文化音樂(lè)教育體制一方面能夠使學(xué)生了解和學(xué)習(xí)各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，另一方面還能夠保障多元文化音樂(lè)教育更好的展開(kāi)。在實(shí)際音樂(lè)教學(xué)中，老師可以在課堂上積極引進(jìn)各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家不同類(lèi)型的音樂(lè)，通過(guò)課堂的教學(xué)向?qū)W生灌輸和介紹不同類(lèi)型、不同風(fēng)格的音樂(lè)，在課下老師還有鼓勵(lì)學(xué)生收集世界各地的音樂(lè)作品，并展開(kāi)交流，分析各個(gè)音樂(lè)作品的相似之處，比較各個(gè)音樂(lè)作品的不同之處。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到世界各地的風(fēng)俗習(xí)慣，這樣自主的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生加深對(duì)多元音樂(lè)文化的理解，同時(shí)也很容易激發(fā)學(xué)生對(duì)多元文化音樂(lè)教育的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（三）培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)文化交流學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力

我們國(guó)家的高等學(xué)校的多元文化教育更多的是在鼓勵(lì)學(xué)生去了解、接受并學(xué)習(xí)其他國(guó)家、其他民族的文化，并繼承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化。所以說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中更多的體現(xiàn)在加強(qiáng)同其他民族、其他國(guó)家音樂(lè)人的交流。在交流中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。因此，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)文化交流學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力是開(kāi)展多元音樂(lè)文化教育的必要措施。這項(xiàng)措施建立在打破高校傳統(tǒng)的“只學(xué)習(xí)，不交流”音樂(lè)教學(xué)模式上。缺乏交流的音樂(lè)學(xué)習(xí)會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疲憊厭學(xué)的心理。在高校的多元文化音樂(lè)教育中，要將知識(shí)學(xué)習(xí)和交流聯(lián)合起來(lái)，要重視音樂(lè)交流活動(dòng)的作用。在實(shí)際中，可以建立音樂(lè)文化教育交流協(xié)會(huì)，為學(xué)生的交流提供一個(gè)好的平臺(tái)。

（四）打開(kāi)封閉的大門(mén)，吸取世界優(yōu)秀的音樂(lè)文化

世界的音樂(lè)文化既是世界的，又是中國(guó)的。中國(guó)長(zhǎng)期的落后，就是因?yàn)橹袊?guó)“閉關(guān)鎖國(guó)”政策引起的。清代的中國(guó)依靠自身強(qiáng)大，拒絕接受外來(lái)文化，導(dǎo)致最后的淪落。我們要吸取清政府的教訓(xùn)，走出去，積極交流，學(xué)習(xí)和吸取外國(guó)優(yōu)秀文化，在此基礎(chǔ)上發(fā)展本土文化。在多元文化音樂(lè)教育中，要將世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的優(yōu)秀的音樂(lè)文化吸收進(jìn)來(lái)，讓高校學(xué)生學(xué)習(xí)，使世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的音樂(lè)文化都能夠在高校學(xué)生的視野中存在，由此豐富我國(guó)的音樂(lè)文化內(nèi)涵。

（五）不過(guò)分崇洋媚外，堅(jiān)持本土文化教育

我們國(guó)家的高等學(xué)校的音樂(lè)文化的教育方面需要在一定的程度上堅(jiān)持我們國(guó)家的特殊的風(fēng)格這是我們國(guó)家的民族的風(fēng)格不能夠輕易的因?yàn)橥鈬?guó)的音樂(lè)文化的進(jìn)入就直接放棄我們國(guó)家的音樂(lè)方面的優(yōu)秀的文化，當(dāng)今在我們國(guó)家也出現(xiàn)了非常多的音樂(lè)的歌曲，這些文化也在一定程度上對(duì)外國(guó)的音樂(lè)方面的產(chǎn)生了非常大的影響，我們國(guó)家的高等教育方面需要認(rèn)真的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家的那些非常好的音樂(lè)方面的成就。因此，高校在開(kāi)展文化音樂(lè)教育的時(shí)候，要將吸收和借鑒外國(guó)先進(jìn)的音樂(lè)文化教育理念和發(fā)展繼承本民族的音樂(lè)文化結(jié)合起來(lái)。

（六）提高高校音樂(lè)教師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技巧

采用多元文化音樂(lè)教育的方法是明智的，但是，僅僅靠理論是行不通的，我們還要將其付諸于實(shí)際。音樂(lè)教師的專業(yè)技巧體現(xiàn)在音樂(lè)文化教學(xué)是否通俗易懂，是否能被學(xué)生理解和認(rèn)可；音樂(lè)教師的職業(yè)素養(yǎng)體現(xiàn)在其自身對(duì)音樂(lè)的了解，對(duì)不同音樂(lè)文化的見(jiàn)解以及對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力以及創(chuàng)作能力上面教師的程度都是不同的，需要教師進(jìn)行自己的音樂(lè)方面的文化的、科學(xué)的、多方面的去學(xué)習(xí)。要想使多元文化音樂(lè)教育的開(kāi)展取得好的結(jié)果，首先就是要提高高校音樂(lè)教師的自身的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技巧。然而，目前各大高校里的音樂(lè)教師隊(duì)伍的師資力量狀況不一，老師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技巧也是不同的。在這樣的情況下，多元文化音樂(lè)教育開(kāi)展出現(xiàn)了不同的現(xiàn)象，也就有了不同的結(jié)果。這樣的差距使得多元文化音樂(lè)教育的開(kāi)展和推廣遇到了瓶頸?？傊谖覀儑?guó)家的高等學(xué)校實(shí)行多元化的音樂(lè)的教育的方面還有很多的東西需要進(jìn)行認(rèn)真的、深刻的去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐我們國(guó)家的高等學(xué)校的音樂(lè)教育需要有關(guān)部門(mén)進(jìn)行更加認(rèn)真的對(duì)待需要進(jìn)行學(xué)校和學(xué)生的共同一起的重視。當(dāng)然在我們國(guó)家的高等學(xué)校進(jìn)行音樂(lè)教育的同時(shí)還要求我們適當(dāng)?shù)奈蘸徒梃b外來(lái)文化，把國(guó)外的優(yōu)秀的音樂(lè)方面的成熟的音樂(lè)文化引進(jìn)到我們國(guó)家，同時(shí)需要我們國(guó)家的高等學(xué)校進(jìn)行大力的發(fā)展和弘揚(yáng)我們國(guó)家自己本身的優(yōu)秀的音樂(lè)方面的文化。還要求我們提高高校音樂(lè)教師的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技巧。這樣，我們才能真正的在高校音樂(lè)教育中展開(kāi)多元文化音樂(lè)教育。

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第二篇：多元文化中的孝

多元文化中的孝

多元文化中的孝《 光明日?qǐng)?bào) 》（2013年08月19日

版）

時(shí)

間：2013年7月20日下午（“傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代意義與多元對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議間隙）

地

點(diǎn)：北京友誼賓館會(huì)議室

訪 談 嘉 賓：南愷時(shí)（Keith N.Knapp）美國(guó)南卡羅萊納根據(jù)地軍事學(xué)院教授

崔圣奎 韓國(guó)圣山孝大學(xué)院大學(xué)校長(zhǎng)、韓國(guó)孝學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

王蓉蓉 美國(guó)洛杉磯羅耀拉大學(xué)教授

肖 波 湖北工程學(xué)院孝文化研究中心主任、教授

特邀主持人：肖群忠（中國(guó)人民大學(xué)教授、倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任）

主持人：孝對(duì)中國(guó)社會(huì)乃至東亞儒家文化圈人民的家庭生活、社會(huì)生活、政治生活產(chǎn)生了持久和深遠(yuǎn)的影響。這次有這樣一個(gè)國(guó)際會(huì)議的機(jī)緣，能夠從一個(gè)更加開(kāi)放、多元的文化背景，來(lái)請(qǐng)大家共同討論這樣一些問(wèn)題：如何以不同文化視角看待傳統(tǒng)孝道？如何看待孝在現(xiàn)代化過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)？新的社會(huì)條件下如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道？首先有請(qǐng)肖波教授。一

肖波：謝謝主持人。有句話說(shuō)“問(wèn)題是時(shí)代的聲音”，那么現(xiàn)在是什么時(shí)代？是發(fā)展的時(shí)代，是現(xiàn)代化。眼下，我們的現(xiàn)代化一個(gè)重要的步驟就是城鎮(zhèn)化。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，孝道面臨什么樣的挑戰(zhàn)，是人們非常關(guān)注的一個(gè)話題。

第一，隨著城鎮(zhèn)化的狂飆突進(jìn)，眾多農(nóng)民的生產(chǎn)勞作模式發(fā)生改變，其身份也由農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民。農(nóng)耕生產(chǎn)漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的作用日益減小，老人手中的資源也越來(lái)越少了。子女們更多地在城鎮(zhèn)打工掙錢(qián)，甚至孫子的照料也不再是祖輩的專屬。利益結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致家庭內(nèi)部權(quán)力的改變，其結(jié)果是老年人在家中的地位大為下降，只能在老家田地里孤獨(dú)堅(jiān)守。傳統(tǒng)的家庭至上、父母為大的觀念，在許多農(nóng)村青年看來(lái)，早已失去了昨日的尊嚴(yán)。

第二，有數(shù)據(jù)表明，從2000年到2009年的10年間，我國(guó)減少村落90萬(wàn)個(gè)。鄉(xiāng)村是國(guó)人千百年來(lái)的生活祖屋與精神寓所。它的消萎，使鄉(xiāng)村成了我們“回不去的家鄉(xiāng)”。

第三，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，社會(huì)文化由“重農(nóng)”轉(zhuǎn)向“重商”。不少農(nóng)民看到務(wù)農(nóng)投入大、強(qiáng)度大而回報(bào)少，因此“厭農(nóng)惡農(nóng)”情緒加重，急于跟農(nóng)村撇清界限，人們的“鄉(xiāng)戀”情結(jié)減退，那些原來(lái)融于我們血脈之中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”也漸行漸遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)的孝道文化，遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。但我們有理由相信，就像數(shù)學(xué)中的常數(shù)一樣，人們的精神，也是應(yīng)該有常道的。孝，這份源自人類(lèi)血緣親情的純情摯愛(ài)，依然值得我們向往與傳承。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)轉(zhuǎn)變城市本位思路，保留對(duì)“鄉(xiāng)土”的足夠敬畏，尊重傳統(tǒng)，善待孝道，使鄉(xiāng)村在與城市文明的互動(dòng)中得到新的發(fā)展。這也是我們黨在十八大報(bào)告中提出要走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化發(fā)展道路的內(nèi)涵要求。

首先，尊重孝道有助于正確處理城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在一大誤區(qū)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙城鎮(zhèn)化，要加快城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，就必須摧毀“舊文化”。但事實(shí)上，城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)的思維方式是不恰當(dāng)?shù)?。文化是城?zhèn)化的靈魂和血脈。城鎮(zhèn)化建設(shè)需要文化的滋養(yǎng)，需要人文關(guān)懷。沒(méi)有文化的加入，城鎮(zhèn)化就沒(méi)有“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，也不可能有“多樣性”。作為傳統(tǒng)文化核心的孝道文化，乃“百善之首”，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中融入孝文化元素，加以現(xiàn)時(shí)代的詮釋和轉(zhuǎn)換，可以在一定程度上減少由城鎮(zhèn)化所引起的人際疏離與緊張，引領(lǐng)城鄉(xiāng)大眾在家庭生活中父慈子孝，在社會(huì)交往中仁義誠(chéng)信，在公干私誼中履責(zé)守義，使城鄉(xiāng)生產(chǎn)和生活運(yùn)行更為公平合理，更加和諧有序，由此鑄造新型城鎮(zhèn)化背景下的族群品性。

其次，善待孝道有助于正確處理城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的關(guān)系。幾十年來(lái)我們一直重城輕鄉(xiāng)。然而“鄉(xiāng)土”之于中國(guó)，不是一個(gè)愚昧、落后、待消滅的社會(huì)“盲腸”，而是新希望、發(fā)展?jié)摿χ?。城?zhèn)化發(fā)展的根本依托還是鄉(xiāng)村。城市化程度較高的西歐國(guó)家，其鄉(xiāng)村不光是一道美麗的景觀，也是工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步的策源地。我們不能只想著“城市，讓生活更美好”，如何以城市模式改造農(nóng)村，急著讓農(nóng)民“洗腳上樓”，也要考慮為什么不能使農(nóng)民成為更好的農(nóng)民，農(nóng)村成為更好的農(nóng)村。因此，新型城鎮(zhèn)化發(fā)展應(yīng)該像李克強(qiáng)總理所主張的注重“化”、注重“人”，而非只是“城鎮(zhèn)”，更不能顧“城”失“村”。城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展，就是城市的自我救贖，鄉(xiāng)村的發(fā)展正道。

重建鄉(xiāng)土，必須訴諸于孝道文化。鄉(xiāng)村是滋生培育孝道文化的根基，反過(guò)來(lái)孝道文化又維系著鄉(xiāng)村。孝文化具有血濃于水的強(qiáng)大凝聚力，其本身蘊(yùn)含著的對(duì)祖先的崇拜、對(duì)親人的眷顧、對(duì)鄉(xiāng)土的依戀等內(nèi)涵。如果我們能充分利用孝文化聚攏人心、再聚鄉(xiāng)魂，造福農(nóng)民，變棄鄉(xiāng)進(jìn)城為“守鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”，變農(nóng)村為城鎮(zhèn)，田野上定將充滿希望。

再次，持守孝道有助于協(xié)調(diào)中青年農(nóng)民和農(nóng)村老人的關(guān)系。城鎮(zhèn)化應(yīng)是全民的城鎮(zhèn)化，不能只考慮精壯農(nóng)民，必須把農(nóng)村老人也考慮進(jìn)去。多達(dá)約1.1億農(nóng)村留守老人，是我們當(dāng)下必須考慮的社會(huì)群體。老有所養(yǎng)，不僅僅是中華傳統(tǒng)文明的要義，更是現(xiàn)代文明社會(huì)的基本要求和人文之本。改善農(nóng)村留守老人的生活窘境，讓其共享發(fā)展成果，必須堅(jiān)守和弘揚(yáng)孝道。

無(wú)法設(shè)想，我們國(guó)家的人全部居住在城市。當(dāng)下，我國(guó)大中城市吸納就業(yè)人口的空間已有限，客觀上要求農(nóng)民實(shí)現(xiàn)職業(yè)和觀念的再轉(zhuǎn)變：農(nóng)民工于城市，立足不易，扎根更難。因此，與其都背井離鄉(xiāng)，骨肉分離，不如有一部分可以考慮重歸鄉(xiāng)村，安老懷少，就地就近發(fā)展。事實(shí)上，隨著新農(nóng)村建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化的協(xié)調(diào)同構(gòu)，未來(lái)鄉(xiāng)村生活或?qū)⒊尸F(xiàn)一種現(xiàn)代生活式樣：那是一種比城市的生活方式更加田園、更加親密和諧、更加人性化的生活，是一種既古風(fēng)又新潮的“善生活”。

主持人：好?，F(xiàn)在我們圍繞肖教授的問(wèn)題再討論一下，城市和農(nóng)村的孝道有什么不同特點(diǎn)？

王蓉蓉：城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)變是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，那么從某種意義來(lái)說(shuō)，也就是我們過(guò)去的孝文化產(chǎn)生的土壤在變化。過(guò)去的家庭是維系在土地、農(nóng)耕的基礎(chǔ)上的，所以父母與孩子之間都為了共同的一個(gè)目的——“耕田”在生活。但是城鎮(zhèn)化讓這個(gè)結(jié)構(gòu)變了，父母和孩子之間的維系沒(méi)有一個(gè)客觀的載體了。我想問(wèn)肖波教授，這個(gè)孝文化是不是也要有一定的變化呢？

肖波：城市里孝道的主要問(wèn)題是如何對(duì)老年人進(jìn)行精神慰藉、精神贍養(yǎng)的問(wèn)題。對(duì)城市的老人來(lái)說(shuō)，自食其力，老有所依，一般問(wèn)題不大，是可以過(guò)下去的。他們可能更多地希望兒女們“?；丶铱纯础?，給予精神上的撫慰。而對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村的老人來(lái)說(shuō)是兩大問(wèn)題都存在：一是要有人養(yǎng)，二是要有人敬?，F(xiàn)在的中國(guó)一部分農(nóng)村對(duì)一部分老人開(kāi)始實(shí)行社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)。家庭出一點(diǎn)，政府配套一點(diǎn)。一個(gè)月有60塊錢(qián)，也可以幫個(gè)忙，但是不足以解決農(nóng)村老人的生計(jì)問(wèn)題。這是第一。第二呢，現(xiàn)在農(nóng)村老人還沒(méi)有脫離子女獨(dú)自度老的這樣的一個(gè)思想觀念，他們心里想的就是無(wú)論怎樣都要跟著兒女一起過(guò)。有養(yǎng)老院他也不去，何況很多地方也沒(méi)有建。所以對(duì)農(nóng)村的子女來(lái)說(shuō)呢，養(yǎng)老和敬老是一個(gè)雙重的任務(wù)。二

主持人：孝是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的。今天中國(guó)社會(huì)正向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，而韓國(guó)比我們?cè)诂F(xiàn)代化的過(guò)程中先走了一步。我們請(qǐng)崔校長(zhǎng)談?wù)劊裉斓捻n國(guó)社會(huì)為什么還要去弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的孝道？

崔圣奎：大概是上世紀(jì)60年代和70年代的時(shí)候，韓國(guó)的社會(huì)也面臨著從農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槎际械倪@樣的一個(gè)轉(zhuǎn)型。當(dāng)時(shí)城里的人口不足，所以我們把大量的農(nóng)村人口移到城里來(lái)參與工業(yè)化。半個(gè)世紀(jì)以前的韓國(guó)社會(huì)，大概的主流就是從農(nóng)村移到城市的一個(gè)模式。

當(dāng)西方文明涌進(jìn)韓國(guó)的時(shí)候，我們把孝的這個(gè)概念拋棄了。在將近20年的時(shí)間里，我們不談孝這個(gè)概念。上世紀(jì)80年代的時(shí)候，韓國(guó)物質(zhì)生活是相當(dāng)豐饒的。但當(dāng)時(shí)有一些社會(huì)問(wèn)題：有人自殺，青少年的犯罪也在逐漸的增加，許多家庭也在慢慢崩潰。后來(lái)，到上個(gè)世紀(jì)末，大家都開(kāi)始反思。我們的生活是很富裕了，但是我們的內(nèi)心里好像少了一點(diǎn)什么。只有物質(zhì)的富裕，是沒(méi)有辦法給人們帶來(lái)真正幸福的。從那時(shí)起，我開(kāi)始著力推行弘孝的運(yùn)動(dòng)，成立了圣山孝大學(xué)院，同時(shí)還擔(dān)任幾十個(gè)弘孝團(tuán)體代表的會(huì)長(zhǎng)，已經(jīng)做了15年之久。過(guò)程很長(zhǎng)也很艱難，但市民的意識(shí)慢慢地覺(jué)醒了。韓國(guó)現(xiàn)在社會(huì)各界最常見(jiàn)的一個(gè)話題就是“孝”。孝可以帶來(lái)一個(gè)家庭、國(guó)家、社會(huì)的和諧。

現(xiàn)在的韓國(guó)社會(huì)，農(nóng)村和城市差異不是特別的大。政府在制定政策的過(guò)程當(dāng)中，也不以城鎮(zhèn)化和農(nóng)村化來(lái)劃分，而是按所得的多少來(lái)定的。國(guó)家制定老人福利制度的年齡限定以65歲為基準(zhǔn)。在全國(guó)范圍內(nèi)，我們實(shí)施了一些老年的年金制度。如果在年輕的時(shí)候有工作的話，50%的養(yǎng)老金是從薪水里面提出來(lái)的，另外的50%是雇主提供的。公務(wù)員體系則由國(guó)家來(lái)負(fù)擔(dān)這一筆費(fèi)用。學(xué)校老師年老之后，生活是相當(dāng)優(yōu)裕的。公務(wù)員體系、軍人體系還有警察體系的年金制度的比例都相當(dāng)高。年金與福利，還與孝行的獎(jiǎng)勵(lì)、保障相聯(lián)系。

我們現(xiàn)在重視的不是技術(shù)化教育的過(guò)程，而是人性化教育的過(guò)程。那人性化教育的核心是什么呢？我認(rèn)為就是孝的精神。

以前的韓國(guó)社會(huì)，每當(dāng)春節(jié)的時(shí)候，村里面所有的長(zhǎng)輩，不單只有自己的父母親，我們都要去拜訪，還要行大禮。這樣的習(xí)俗在上世紀(jì)70年代以后慢慢地就消失了?，F(xiàn)在要把這個(gè)消失的傳統(tǒng)重新發(fā)揚(yáng)光大，讓農(nóng)村的這樣的一個(gè)孝的模式再去影響都市。不是單獨(dú)只有都市或者農(nóng)村的孝道，兩個(gè)都要一起存在。今天講的這個(gè)孝道要把孝的精神層面和物質(zhì)層面結(jié)合在一起，這樣才會(huì)比較有效，而且可以持續(xù)發(fā)展下去。

經(jīng)過(guò)我們的努力，韓國(guó)國(guó)會(huì)于2007年正式立法，2008年生效。這個(gè)法叫“孝行獎(jiǎng)勵(lì)及支援法”。孝道因此成為全社會(huì)都要遵循的法律。我們?cè)谟變簣@、國(guó)小、國(guó)中、高中、軍隊(duì)等，都進(jìn)行孝道的推廣與教育。我們學(xué)校目前為止已經(jīng)培養(yǎng)了3000位孝道講師，到各個(gè)地方和單位去開(kāi)展孝道教育。

王蓉蓉：崔校長(zhǎng)，我從您的談話過(guò)程中感到，孝已經(jīng)不僅僅是一種道德倫理觀了，也不僅僅是父母和孩子的關(guān)系了，而是已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)機(jī)制了，一個(gè)動(dòng)力了，一個(gè)文化的體系。您比我們理解的孝更加寬，更加有深度。所以想讓崔校長(zhǎng)解釋一下，您認(rèn)為孝的精神究竟是什么？

崔圣奎：我認(rèn)為的孝，是廣泛滲透于各種關(guān)系中的一種精神。21世紀(jì)的孝，可能要追尋的是一個(gè)大孝的精神。孝的弘揚(yáng)運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)和平的運(yùn)動(dòng)，也是人類(lèi)幸福運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影。孝本身把我們的關(guān)系拉近了，讓整個(gè)社會(huì)，不同民族不同國(guó)家有一個(gè)和諧的情形。

主持人：從縱向看，孝鏈接了中國(guó)人的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)；從橫向看，孝是所有人際關(guān)系的發(fā)端，師生、君臣、兄弟、朋友，都是從孝的父子關(guān)系中擴(kuò)展出來(lái)的。孝是一個(gè)原發(fā)性和綜合性的觀念與精神基礎(chǔ)。這種推擴(kuò)和泛化的思想是儒學(xué)的思維方式。三

主持人：下面我們請(qǐng)南教授從西方漢學(xué)家的視角來(lái)談?wù)剬?duì)中國(guó)孝道文化的看法。

南愷時(shí)：好，我先談二十年前的事情。1985年我去臺(tái)灣，有一個(gè)英國(guó)朋友告訴我：“啊，臺(tái)灣就是美國(guó)的第五十一個(gè)州，跟美國(guó)完全一樣?！蹦菚r(shí)候的臺(tái)灣的確比中國(guó)大陸更先進(jìn)，更工業(yè)化。很像美國(guó)。可是過(guò)了一陣子就發(fā)現(xiàn)，情形非常非常不一樣。不一樣的地方就在于精神上，在于中國(guó)人的孝道觀念。我很快就體會(huì)到了，中國(guó)人對(duì)父母特別好。臺(tái)灣的年輕人大學(xué)畢業(yè)以后開(kāi)始賺錢(qián)。他們做的第一件事就是帶父母去度假。而美國(guó)的年輕人大學(xué)畢業(yè)賺錢(qián)以后干什么呢？為自己買(mǎi)汽車(chē)，為自己做很多事情。根本不會(huì)想到父母。這讓我覺(jué)得很不可思議。所以我寫(xiě)博士論文就選擇關(guān)于孝子的故事。二十年前，沒(méi)有美國(guó)學(xué)者對(duì)孝道感興趣。我在伯克萊大學(xué)的東亞圖書(shū)館借一本關(guān)于孝子的書(shū)。借閱記錄顯示：上次有人借這本書(shū)的時(shí)間是1936年。（眾人笑）但最近十年，情況非常不一樣。有很多西方學(xué)者研究孝道，孝已經(jīng)變成一個(gè)很熱門(mén)的話題。

我們的國(guó)家和韓國(guó)、中國(guó)、日本都一樣，已經(jīng)工業(yè)化，家庭生育率低，孩子越來(lái)越少，大人越來(lái)越老。東亞的人有一個(gè)好處，他們已經(jīng)有一個(gè)道德哲學(xué)——孝，就是說(shuō)你對(duì)父母好，你照顧好他們就是一個(gè)美德。美國(guó)人沒(méi)有這樣一個(gè)道德，沒(méi)有一個(gè)美德叫孝?？墒敲绹?guó)人也感覺(jué)到老齡化的問(wèn)題，也開(kāi)始發(fā)愁將來(lái)父母老了，我們?cè)趺凑疹櫵麄儭Ｋ晕矣X(jué)得：其實(shí)孝對(duì)西方人也開(kāi)始變得很重要。我有很多朋友，他們也在照顧年紀(jì)大的父母。為此他們也會(huì)犧牲很多時(shí)間與愛(ài)好?？墒菦](méi)有人表?yè)P(yáng)他們，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)沒(méi)有這個(gè)美德。我想，我們西方人遲早也要學(xué)習(xí)東方人怎樣對(duì)待老父母，這是我們一定要學(xué)會(huì)的事。當(dāng)然，我們比較習(xí)慣讓父母住養(yǎng)老院，這個(gè)非常普遍。其實(shí)老人也不喜歡被孩子們照顧，因?yàn)樗麄円惨３肿约旱莫?dú)立，沒(méi)有辦法一起住。

主持人：總結(jié)您的觀點(diǎn)是說(shuō)，一方面是老齡化的社會(huì)，也需要東方的這種倫理資源，但是由于西方文化長(zhǎng)期所倡導(dǎo)的獨(dú)立自主的習(xí)慣，又不可能把這種孝道學(xué)得非常徹底。您接著說(shuō)。

南愷時(shí)：對(duì)西方來(lái)說(shuō)有價(jià)值，真的很好?？墒呛芏嘈⒌赖南敕?、習(xí)慣，西方人卻不能接受。比如孩子們一定要聽(tīng)父母的話，就不太可能。美國(guó)人很講究平等，你到了十八歲，你就是一個(gè)大人，你跟父母的權(quán)利完全一樣。他們管不了你。

對(duì)于孝道，西方學(xué)者有兩種看法。一種是像安樂(lè)哲教授，他的觀點(diǎn)認(rèn)為，孝可以用來(lái)解決一些西方的問(wèn)題。而另外一批學(xué)者就覺(jué)得，孝道是與以前的中國(guó)、韓國(guó)、日本的歷史分不開(kāi)的。你不能只把你喜歡的部分留下來(lái)，把其它東西扔掉了。在他們看來(lái)，孝道其實(shí)是具有反動(dòng)性的，是加強(qiáng)家長(zhǎng)的權(quán)力，讓子女變得地位很低。應(yīng)該把它放在歷史的垃圾桶，過(guò)去的事情不能讓它繼續(xù)下去。

主持人：現(xiàn)在再來(lái)看西方怎么處理親子關(guān)系。請(qǐng)王蓉蓉教授這位美籍華人學(xué)者給我們介紹一下。

王蓉蓉：我主要從個(gè)人體驗(yàn)的方面談一點(diǎn)。從最基本方面來(lái)說(shuō)，父母跟孩子的關(guān)系在東西方是不一樣的。東方是一種相互依賴的，而西方是相互獨(dú)立的。在西方養(yǎng)育孩子，作為母親，作為家長(zhǎng)，你最重要的任務(wù)，就是讓孩子成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，這是你最終的目標(biāo)。你的道德觀念就是你要懂得尊重自己，尊重別人，就夠了?？墒窃谥袊?guó)就不一樣了，作為一個(gè)子女，你要學(xué)習(xí)孝。在學(xué)習(xí)孝的過(guò)程中，對(duì)自己、他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。西方有它的好處，就是孩子變得很獨(dú)立。但是問(wèn)題在于他的獨(dú)立就會(huì)有一種孤獨(dú)感：他不屬于任何人——不屬于一個(gè)家庭，不屬于一個(gè)社會(huì)，他就是他自己。這種孤獨(dú)感在西方人的內(nèi)心深處是非常深刻的。所有的事情都是我自己做出的選擇，我要對(duì)我自己做出的選擇負(fù)責(zé)。從一種角度來(lái)說(shuō)是很輕松的，因?yàn)樗麤](méi)有人情世故這些事情；在另一方面，他也是很沉重的，因?yàn)樗芄陋?dú)。他有問(wèn)題的話怎么解決呢？找心理醫(yī)生。為什么在西方心理治療會(huì)很多？就是因?yàn)樗麤](méi)有一個(gè)人情方面的支持。我有一個(gè)同事，他的父親和妹妹從美國(guó)到亞洲來(lái)看他，走了24個(gè)小時(shí)，然后一起吃飯。他父親比他掙得少，也退休了，妹妹也是。我眼睜睜看著他們一家人吃完飯以后分賬單。我當(dāng)時(shí)心里就很難過(guò)，我說(shuō)你作為這個(gè)家唯一的兒子，難道這個(gè)賬單你都不能付嗎？他說(shuō)不是我付不起，是我不愿意給我父親心理上造成壓力，如果我付了，那對(duì)我父親來(lái)說(shuō)，實(shí)際上就認(rèn)為我父親不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我父親就會(huì)感覺(jué)不好。這個(gè)情況在美國(guó)非常普遍?？吹竭@種獨(dú)立性，老人自己心態(tài)的獨(dú)立性，他們有自己的生命，那，孩子呢，也當(dāng)然有。

我再講一個(gè)例子。我女兒現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)，在讀研究生。她跟另外兩個(gè)女孩子一起住。她找到房子以后，要簽合同。房東說(shuō)你必須要找一個(gè)擔(dān)保人來(lái)。找誰(shuí)呢？其中一個(gè)美國(guó)孩子家里很有錢(qián)，但她連問(wèn)她媽都不敢問(wèn)，因?yàn)樗浪母改赣H是肯定不會(huì)給她做擔(dān)保的。不管家里多有錢(qián)，父母是父母的，我是我的。另外一個(gè)女孩子呢，她的媽媽的經(jīng)濟(jì)收入也不夠。最后只有我的女兒給我寫(xiě)E-mail，說(shuō)，please，你是中國(guó)的媽媽，所以你一定會(huì)給我們當(dāng)擔(dān)保的。對(duì)不對(duì)？我一看，說(shuō)好好好，我會(huì)給你們做擔(dān)保。然后我就把什么駕駛執(zhí)照啦，工資單啦，全都給她弄過(guò)去。

主持人：剛才呢，王教授以鮮活的案例講了中西方代際關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)，她用獨(dú)立和依賴這么兩個(gè)范疇來(lái)表達(dá)。其實(shí)，從人類(lèi)學(xué)的角度，大家都很熟悉的一個(gè)理論，就是美國(guó)的一位女人類(lèi)學(xué)家米德提出的一個(gè)“代溝”理論。她這個(gè)“溝”是“溝壑”的“溝”，就是講兩代人的疏離，獨(dú)立。而我們中國(guó)文化兩代人也有一個(gè)“代鉤”，但那個(gè)“鉤”是“鉤子”的“鉤”，講究的是代際的傳承和相互依賴。這在剛才的個(gè)案中非常鮮明地體現(xiàn)出來(lái)了。

孝道的確在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)還是有很高的社會(huì)價(jià)值的。在西方說(shuō)“精神家園”這個(gè)詞的時(shí)候，人們老是想到宗教。而中國(guó)人實(shí)際上的精神依托還是他的家。不管西方怎么看待中國(guó)的孝道，但是我認(rèn)為作為一個(gè)中國(guó)人，還真是離不開(kāi)孝。

王蓉蓉：慈孝在我們中國(guó)文化中是特別重要的，不僅僅是文化傳統(tǒng)的資源，也是一種社會(huì)的資源。如果把它用得比較好的話，它實(shí)際上對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是雙贏的一個(gè)狀態(tài)。父母、社會(huì)的問(wèn)題也得到了解決，至少得到了緩和，讓大多數(shù)人有所受益。我覺(jué)得這個(gè)就是非常好的。下面我想講一下你說(shuō)的那個(gè)“精神家園”的問(wèn)題。在西方，給教會(huì)捐你的收入的10%是正常的，而且它可以減的。所以很多信教的人，他們把10%的錢(qián)給了教會(huì)，卻不會(huì)給他的孩子，給他的父母。這在他看來(lái)是理所當(dāng)然的。以后我們中國(guó)把這個(gè)作為一個(gè)立法多好，你10%的收入給父母，那國(guó)家給你免稅。我覺(jué)得現(xiàn)在有一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是說(shuō)在發(fā)揚(yáng)、繼承、實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的過(guò)程中，怎么跟西方的這種獨(dú)立自由、這種潮流有一種很好的融合？?jī)?nèi)在跟外在怎么樣結(jié)合起來(lái)？這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。東方人的子弟在社會(huì)心理上有一個(gè)糾結(jié)：他在自己家里講的是孝道，走到社會(huì)上講的是獨(dú)立自主。這讓他找不到自己的定位。他怎么來(lái)糅合這兩種東西，我覺(jué)得現(xiàn)在是不是需要給年輕人一種比較好的方法。在什么程度上你有獨(dú)立性，在什么程度上你要盡你的孝。

肖波：是不是我們要主張：在中西方文化交流的過(guò)程中，尤其我們中國(guó)家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，父子之間要有平等意識(shí)，孩子不能忘記感恩意識(shí)，對(duì)長(zhǎng)輩要有回報(bào)意識(shí)。東西方文明互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣就更加全面一些。

（記錄整理：孫傳寶 袁媛）

第三篇：教學(xué)管理論文：高校音樂(lè)教育教學(xué)管理模式探析

教學(xué)管理論文：高校音樂(lè)教育教學(xué)管理模式探析

摘要：我國(guó)普通高校藝術(shù)教育在學(xué)科體系、教學(xué)管理模式等方面尚處實(shí)驗(yàn)性階段,一些學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)管理、課程設(shè)置等方面還處于盲目狀態(tài)?？茖W(xué)有效的教學(xué)管理模式對(duì)普通高校音樂(lè)教育學(xué)科體系的早日建立、教學(xué)質(zhì)量的提高以及教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)普通高校音樂(lè)教育教學(xué)管理模式、音樂(lè)教育現(xiàn)狀等問(wèn)題的調(diào)查分析和比較論證,對(duì)現(xiàn)有教學(xué)管理模式進(jìn)行梳理,對(duì)我國(guó)普通高校音樂(lè)教育教學(xué)管理模式進(jìn)行初步探析,為我國(guó)普通高校音樂(lè)教育早日實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化提供建設(shè)性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：普通高校 音樂(lè)教育

教學(xué)管理模式

隨著素質(zhì)教育、通才教育等理念的滲透以及教育部關(guān)于加強(qiáng)普通高校公共藝術(shù)教育文件的頒布實(shí)施,使我國(guó)普通高校藝術(shù)教育得到了加強(qiáng)。在這一背景下,普通高校音樂(lè)教育的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段,正朝著科學(xué)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的方向延伸。

一、教學(xué)管理模式的內(nèi)涵

1.教育管理模式的概念多年來(lái),各個(gè)學(xué)科的專家學(xué)者對(duì)教學(xué)管理模式做出了許多定義,歸納起來(lái)主要有以下3種:

(1)教學(xué)管理模式是在一定教育理論的指導(dǎo)下,對(duì)教學(xué)管理過(guò)程與組織方式所做的簡(jiǎn)要表述。

(2)教學(xué)管理模式是在一定教育理論的指導(dǎo)下,對(duì)教學(xué)管理過(guò)程、組織方式和基本結(jié)構(gòu)的分類(lèi)類(lèi)型。

(3)教學(xué)管理模式是在一定教育理論的指導(dǎo)下,在實(shí)踐中形成的教學(xué)管理的活動(dòng)方式和基本結(jié)構(gòu),是可以去做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。本文所提出的教學(xué)管理模式基本是在第三種定義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

2.教學(xué)管理模式的特點(diǎn)

(l)理論性。任何一種教學(xué)管理模式都是在一定的教育理論指導(dǎo)下形成的,教育管理理論是教學(xué)管理模式的基礎(chǔ)。

(2)整體性。教學(xué)管理模式是對(duì)教學(xué)管理過(guò)程、全部組織方式和全部結(jié)構(gòu)的分析與歸納。

(3)操作性。教學(xué)管理模式是溝通教育理論與教育實(shí)踐的中間橋梁,起著將理論應(yīng)用到實(shí)踐之中的中介作用。

(4)穩(wěn)定性。教學(xué)管理模式是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)后,經(jīng)過(guò)總結(jié)、分析和歸納后而形成的處于理論和實(shí)踐中間的中介方法,所以比實(shí)際情況更具有穩(wěn)定性。

(5)示范性。教學(xué)管理模式是在理論指導(dǎo)下對(duì)教學(xué)管理過(guò)程、組織方式和基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行反復(fù)研究而構(gòu)建的一種范本、一種方法,可以推廣,因此具有示范性。

(6)簡(jiǎn)明性。任何一種教學(xué)管理模式都必須對(duì)所建立的教學(xué)管理理論框架、管理活動(dòng)方式和組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行本質(zhì)的、有特色的簡(jiǎn)明扼要的表述。

3.教學(xué)管理模式的分類(lèi)

從不同的角度對(duì)教學(xué)管理模式有多種分類(lèi),本文僅對(duì)教學(xué)管理模

式進(jìn)行二種最基本的分類(lèi):(1)從教學(xué)管理理論分類(lèi):經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)管理模式,行政型教學(xué)管理模式和科學(xué)型教學(xué)管理模式。(2)從管理層次分類(lèi):宏觀教學(xué)管理模式,中觀教學(xué)管理模式和微觀教學(xué)管理模式。

二、我國(guó)普通高校音樂(lè)教育構(gòu)建科學(xué)教學(xué)管理模式的一般構(gòu)想 根據(jù)模式理論分析,我國(guó)普通高校音樂(lè)教育教學(xué)管理模式應(yīng)屬于微觀教育管理模式研究的范疇。從目前情況看,由于多種原因所致,采用或部分采用科學(xué)型教育教學(xué)管理的高校并不多見(jiàn)。而要實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育教學(xué)管理的制度化、規(guī)范化,如何構(gòu)建我國(guó)普通高校音樂(lè)教育教學(xué)管理模式,是我們面臨的一項(xiàng)重大課題之一。普通高校音樂(lè)教育教學(xué)管理應(yīng)從以下幾方面思考: 1.建立科學(xué)統(tǒng)一、獨(dú)立的教學(xué)管理機(jī)構(gòu)

根據(jù)目前我國(guó)普通高校藝術(shù)教育教學(xué)管理機(jī)構(gòu)設(shè)置情況調(diào)查及教育部相關(guān)文件和發(fā)展規(guī)劃,建立統(tǒng)一的、獨(dú)立的教學(xué)管理機(jī)構(gòu)是我國(guó)普通高校藝術(shù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。這樣,會(huì)使高校音樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展更加通暢、有序,更加有利于教學(xué)水平、教育質(zhì)量的提高和教學(xué)任務(wù)的有效實(shí)現(xiàn)。

2.制訂全國(guó)性高校音樂(lè)教育教學(xué)指導(dǎo)綱要

《2001藝術(shù)教育規(guī)劃》指出:“力爭(zhēng)經(jīng)過(guò)3~5年時(shí)間,推出一批質(zhì)量較高、特色鮮明的藝術(shù)教育課程”。同時(shí),要“重視普通高校藝術(shù)教育教材建設(shè),逐步建立高校藝術(shù)教育教材的評(píng)審制度,積極推薦一批質(zhì)量高、特色鮮明、深受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育教材”。編寫(xiě)統(tǒng)一的自成體系的普通高校音樂(lè)教材,制訂全國(guó)性高校音樂(lè)教育教學(xué)指導(dǎo)綱要,是高校音樂(lè)教育發(fā)展的另一項(xiàng)重要工作,統(tǒng)一自成體系的高校音樂(lè)教材及全國(guó)性高校音樂(lè)教育教學(xué)指導(dǎo)綱要的制訂,是有效地實(shí)現(xiàn)高校音樂(lè)教學(xué)的基本保證。

3.構(gòu)建科學(xué)統(tǒng)一的課程體系

根據(jù)普通高校音樂(lè)教育的特點(diǎn),進(jìn)行成功的音樂(lè)教育,需要多方面、多環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)與配合,上下齊心協(xié)力來(lái)探索符合我國(guó)國(guó)情的普通高校音樂(lè)教育教學(xué)模式,才能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的不斷提高。根據(jù)普通高校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀,課程內(nèi)容應(yīng)包括理論課和實(shí)踐課兩種類(lèi)型。筆者認(rèn)為,可以按以下體系設(shè)置課程內(nèi)容:(l)音樂(lè)欣賞;(2)基礎(chǔ)音樂(lè)理論知識(shí)教學(xué);(3)技能教學(xué);(4)音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史;(5)開(kāi)展第二課堂和課外藝術(shù)活動(dòng)。

4.構(gòu)建高素質(zhì)的教師隊(duì)伍

《2001藝術(shù)教育規(guī)劃》中指出:“建設(shè)一支以專職教師為主,數(shù)量和質(zhì)量都能夠滿足學(xué)校藝術(shù)教育需要的藝術(shù)教師隊(duì)伍,是提高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。”具體包括:(1)提高普通高校音樂(lè)教師應(yīng)具備的素質(zhì);(2)改進(jìn)普通高校音樂(lè)教師的培養(yǎng)模式;(3)加強(qiáng)普通離校音樂(lè)教育教學(xué)的科研管理,提高音樂(lè)教師的科研能力;(4)利用高校師資流動(dòng)機(jī)制,實(shí)行全職教師與兼職教師相結(jié)合的管理模式。

5.改進(jìn)教學(xué)形式與方法

《2001藝術(shù)教育規(guī)劃》中指出:“要充分應(yīng)用現(xiàn)代化教育技術(shù),提

高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量及藝術(shù)教師計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)水平;根據(jù)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的需要,研究開(kāi)發(fā)并推出若干套藝術(shù)教育計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件,提供豐富多采的工具,建立國(guó)家藝術(shù)教育資源庫(kù),以國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的教育網(wǎng)站為平臺(tái)建立藝術(shù)教育網(wǎng)站,衛(wèi)星網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來(lái),進(jìn)行傳輸開(kāi)發(fā)教師電子備課平臺(tái),幫助教師快速制作具有特色的藝術(shù)教育的電子課件等?！?/p>

6.應(yīng)構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系

教學(xué)質(zhì)量管理是實(shí)施高校音樂(lè)教育并使其健康發(fā)展的重要保證。針對(duì)我國(guó)普通高校音樂(lè)教育教學(xué)管理的實(shí)際情況,要更好地發(fā)揮高校音樂(lè)教育育功能,應(yīng)該建立音樂(lè)教育教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)合理的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系。

三、結(jié)論

普通高校音樂(lè)教育是高校藝術(shù)教育的一個(gè)重要方面,它的發(fā)生與發(fā)展是一個(gè)充滿理性的、復(fù)雜的過(guò)程,是需要全社會(huì)共同關(guān)心支持以及更多有識(shí)之士和優(yōu)秀人才不斷參與研究、實(shí)踐的系統(tǒng)工程。本文僅就我國(guó)普通高校音樂(lè)教育教學(xué)管理模式問(wèn)題進(jìn)行了粗淺的、不成熟的探析。在此過(guò)程中,我們體會(huì)到,首先,教育管理者要不斷更新觀念,)以適應(yīng)藝術(shù)教育發(fā)展的要求。其次,對(duì)舊的教育管理模式不能全盤(pán)否定,要吸取其中合理、科學(xué)的內(nèi)容,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改革、發(fā)展,以達(dá)到適應(yīng)藝術(shù)教育發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn):

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第四篇：高校教學(xué)質(zhì)量管理中的文化管理論文

【論文摘要】教學(xué)質(zhì)量管理是高等教育教學(xué)管理的核心，將文化管理理念引入其中能克服單純的規(guī)范化管理所帶來(lái)的問(wèn)題，以體現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量管理中的人本特征。當(dāng)前我國(guó)各高校應(yīng)當(dāng)通過(guò)以下途徑來(lái)完善本科教學(xué)質(zhì)量管理中的文化管理：在教學(xué)管理中建立高等教育價(jià)值觀，貫徹人性化思想，全面審視和評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量管理制度的創(chuàng)新，加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量管理的服務(wù)功能等。

【論文關(guān)鍵詞】教學(xué)質(zhì)量管理 規(guī)范化管理 文化管理

我國(guó)高等院校伴隨著改革與發(fā)展，已突破了單純的經(jīng)驗(yàn)管理模式，大都建立了完善的管理制度，形成了健全的部門(mén)分工、職能監(jiān)督及評(píng)教考核系統(tǒng)等。然而，由于缺乏科學(xué)的教學(xué)管理理念，很多以本科教學(xué)為主的高等院校把管理的重心放在教學(xué)過(guò)程的規(guī)范化管理上，尤其是教學(xué)質(zhì)量管理環(huán)節(jié)，過(guò)度制度化與標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)致了管理制度的僵化、教學(xué)理念的沖突和教學(xué)管理效率的低下。引入現(xiàn)代管理理念以指導(dǎo)教學(xué)質(zhì)量管理，是當(dāng)前高教教學(xué)改革的重點(diǎn)之一。

一、文化管理理念的內(nèi)涵

文化管理于20世紀(jì)80年代提出，與“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)相對(duì)應(yīng)，否認(rèn)了“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”等片面的人性假說(shuō)。文化管理的管理思想與泰羅的科學(xué)管理相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)在管理的過(guò)程中，要以人為中心，提倡感情因素的非理性管理模式——文化管理…。文化管理并不排除理性因素，而是使之與非理性因素相結(jié)合，并以非理性因素為主。其本質(zhì)是將組織看作是由人組成的系統(tǒng)，通過(guò)確立一套組織成員認(rèn)同的價(jià)值觀念體系并以此來(lái)引導(dǎo)員工的意志行為選擇，來(lái)促進(jìn)組織成員積極努力工作。

文化管理強(qiáng)調(diào)了管理的三個(gè)方面：首先，要以人為中心實(shí)施人性化的管理；其次，管理過(guò)程必須貫徹并體現(xiàn)一套完整的價(jià)值觀念體系，并以此激發(fā)員工積極進(jìn)??；最后，管理方式要將理性與非理性結(jié)合，在科學(xué)管理的制度化、規(guī)范化和科學(xué)化基礎(chǔ)上，增加了人性化管理的情感因素。

二、高校教學(xué)質(zhì)量管理的目的和內(nèi)容

我國(guó)高等教育經(jīng)歷了從精英教育到大眾化教育的變化，伴隨著這一變化的是教學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，教育資源不足，以及學(xué)生擇業(yè)困難，教學(xué)過(guò)程和教學(xué)秩序受到了沖擊，教學(xué)質(zhì)量越來(lái)越受到社會(huì)和教育界的關(guān)注。于是，各高校從自身發(fā)展和接受社會(huì)組織監(jiān)督出發(fā)，開(kāi)始規(guī)范教學(xué)管理，完善教學(xué)管理體制。而其中，教學(xué)質(zhì)量管理是核心，也是各學(xué)校教學(xué)改革的重點(diǎn)。

教學(xué)質(zhì)量管理是指對(duì)影響教學(xué)結(jié)果的全部教學(xué)因素和過(guò)程的管理，主要包括教學(xué)檢查、課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)、學(xué)生成績(jī)管理、教學(xué)綜合評(píng)價(jià)等。學(xué)校通過(guò)教學(xué)質(zhì)量管理，以達(dá)到控制教學(xué)秩序，保證教學(xué)質(zhì)量的目的。在教學(xué)質(zhì)量管理中，管理者屬于學(xué)?；?qū)W院的教務(wù)管理人員，管理對(duì)象是實(shí)施教學(xué)過(guò)程的教師。

三、高校教學(xué)質(zhì)量管理思想的簡(jiǎn)述

關(guān)于高校教學(xué)質(zhì)量管理，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)高等教育的社會(huì)定位以及管理現(xiàn)狀，學(xué)者們所提出了不同的管理思想。一類(lèi)是直接針對(duì)教學(xué)質(zhì)量管理本身：王偉廉認(rèn)為，教學(xué)質(zhì)量管理并非越細(xì)越好，教學(xué)質(zhì)量的保障并非嚴(yán)格管理，管理的重點(diǎn)也并非作為“警察”角色的教務(wù)處；朱強(qiáng)認(rèn)為應(yīng)該用全面的質(zhì)量觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)管理工作，應(yīng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量管理主體的多元化。另一類(lèi)則論述了包含教學(xué)質(zhì)量管理在內(nèi)的教學(xué)管理的思想與理念：秦小云認(rèn)為在教學(xué)管理中應(yīng)該用人性化管理理念來(lái)確定教學(xué)管理方式及管理手段，激勵(lì)人們自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一而奮斗；高玉杰，白文莉認(rèn)為高校教學(xué)管理應(yīng)建立有利于創(chuàng)新的現(xiàn)代化教學(xué)管理運(yùn)行機(jī)制；張芊認(rèn)為未來(lái)我國(guó)高校教學(xué)管理應(yīng)該向管理幅度大、管理層次少、中層職能部門(mén)服務(wù)功能增強(qiáng)等方向發(fā)展-oJ。上述文獻(xiàn)從多個(gè)側(cè)面提出了在教學(xué)管理和教學(xué)質(zhì)量管理中應(yīng)該遵循的思想，但系統(tǒng)性不夠。

四、實(shí)踐中我國(guó)高校教學(xué)質(zhì)量管理模式與誤區(qū)

在實(shí)踐中，自教育部2004年對(duì)全國(guó)的高等院校開(kāi)展新一輪的本科教學(xué)工作水平評(píng)估開(kāi)始，幾乎每所高校都結(jié)合自身情況引入和嫁接了諸如全面質(zhì)量管理、IS09000標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量體系認(rèn)證等模式。雖然模式上有所差別，但在教學(xué)管理中都以規(guī)范化管理作為管理的目標(biāo)，在教學(xué)質(zhì)量管理中都普遍采用了制度化和標(biāo)準(zhǔn)化作為改革的重點(diǎn)和方向，特別是教學(xué)研究型與教學(xué)型高等院校，并由此產(chǎn)生了管理過(guò)程越來(lái)越細(xì)化，管理內(nèi)容越來(lái)越瑣碎，管理文件越來(lái)越多的局面，使得教學(xué)管理常常陷于繁瑣的日常程序化的事務(wù)性工作中。

(一)管理方式簡(jiǎn)單等同于制度化和標(biāo)準(zhǔn)化，過(guò)度追求教學(xué)管理過(guò)程中的制度細(xì)化與統(tǒng)一性。

標(biāo)準(zhǔn)化和制度化管理的本意是增加教學(xué)過(guò)程的可控性，以此促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施中的公平公正性和教學(xué)質(zhì)量的提高，比如在教學(xué)質(zhì)量管理中，規(guī)定試卷必須有標(biāo)準(zhǔn)的格式、試題必須有標(biāo)準(zhǔn)的類(lèi)型等。但如果對(duì)涉及的所有教學(xué)內(nèi)容都事無(wú)巨細(xì)地制定標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)Σ煌再|(zhì)的學(xué)科制定一樣的標(biāo)準(zhǔn)，就產(chǎn)生了過(guò)度管理的問(wèn)題。比如，許多學(xué)校要求經(jīng)濟(jì)類(lèi)學(xué)科的試卷標(biāo)準(zhǔn)答案也必須具有唯一性和完全參照性。

由于經(jīng)濟(jì)類(lèi)學(xué)科實(shí)時(shí)性強(qiáng)，目的不僅僅是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性的知識(shí)，而且是要培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，如果要求試卷中的論述題也必須有統(tǒng)一而完整的標(biāo)準(zhǔn)答案，則無(wú)疑是限制學(xué)生的創(chuàng)造性思維，同時(shí)也給老師們出題與判卷帶來(lái)了障礙。最后的結(jié)果則是為了規(guī)避制度規(guī)定與教學(xué)實(shí)施中的矛盾，老師們就摒棄了那些需要?jiǎng)?chuàng)造性思考的綜合性論述題，試卷上有的只是那些能用標(biāo)準(zhǔn)的條條框框來(lái)判斷的簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)性題目。顯然，過(guò)度制度化與標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果是嚴(yán)重影響了老師們創(chuàng)造性，并犧牲了自主教學(xué)方法的合理性。

(二)管理的中介目標(biāo)簡(jiǎn)單化為文本文件，過(guò)度追求存檔資料的豐富。

許多高校在規(guī)范化管理中的另一個(gè)誤區(qū)則是將對(duì)教師教學(xué)工作的管理直接轉(zhuǎn)化為對(duì)檔案文件的管理，將文本文件的完善作為考核教師教學(xué)完成程度的依據(jù)，將存檔資料的豐富作為管理制度創(chuàng)新的亮點(diǎn)和成就。管理過(guò)程中不僅有大量的檔案記錄各種管理制度，更有大量的檔案記錄教師的教學(xué)過(guò)程，甚至要求指導(dǎo)教師在指導(dǎo)一篇畢業(yè)論文時(shí)必須寫(xiě)滿一本指導(dǎo)手冊(cè)，詳細(xì)記錄論文指導(dǎo)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。這種把對(duì)教學(xué)過(guò)程的管理直接簡(jiǎn)化為對(duì)檔案文件的管理的做法雖然增加了管理的可控性，但過(guò)度檔案化卻浪費(fèi)了教師的大量時(shí)間，最后是本末倒置，對(duì)文檔內(nèi)容的追求更甚于對(duì)教學(xué)效果的追求。

(三)教學(xué)效果的檢驗(yàn)手段直接等同于監(jiān)督，過(guò)度追求多層次的檢查和督查。

現(xiàn)在，各高校都設(shè)有教學(xué)督導(dǎo)室，都在建立其教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制，在檢查、控制、監(jiān)督上投入了大量的時(shí)間和精力。對(duì)教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)督原本是為了發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行的教學(xué)環(huán)節(jié)中還存在的不足與問(wèn)題，以及時(shí)改正。但如果把發(fā)現(xiàn)問(wèn)題作為長(zhǎng)期監(jiān)督的目的和評(píng)價(jià)監(jiān)督工作的指標(biāo)，督查也就失去了公正合理性。因?yàn)榻虒W(xué)實(shí)施過(guò)程具有穩(wěn)定性，教學(xué)環(huán)節(jié)在短期內(nèi)不會(huì)有大的變動(dòng)，在原來(lái)的不足和問(wèn)題得到修正后，檢查者本著必須發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的初衷，開(kāi)始吹毛求疵。同時(shí)，過(guò)多環(huán)節(jié)的監(jiān)督會(huì)讓被監(jiān)督者喪失主人翁的精神。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，當(dāng)老師們感到自己總被懷疑時(shí)，就只能按部就班地完成工作任務(wù)，激情、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、責(zé)任心也就喪失了。

五、文化管理理念的引入能更好體現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量管理的特征

相比于單純的制度化管理與標(biāo)準(zhǔn)化管理，以及人本管理思想和現(xiàn)代化管理理念，文化管理理念引入到教學(xué)質(zhì)量管理中能全面地體現(xiàn)教學(xué)管理的特征。

首先，教學(xué)質(zhì)量管理要求對(duì)影響教學(xué)結(jié)果的所有因素與環(huán)節(jié)進(jìn)行管理，落實(shí)到具體層面，也就是理性管理中所制定的關(guān)于決策程序化、考核定量化、組織系統(tǒng)化、權(quán)責(zé)明晰化、目標(biāo)計(jì)劃化、業(yè)務(wù)流程化、措施具體化、控制過(guò)程化的行為標(biāo)準(zhǔn)。

其次，教學(xué)質(zhì)量管理中必須要樹(shù)立和貫徹統(tǒng)一的價(jià)值觀，以此作為學(xué)校管理和規(guī)章制度的依據(jù)，這個(gè)價(jià)值觀來(lái)源于高等教育的價(jià)值觀，也許是人本位，或者是知識(shí)本位，或者是社會(huì)本位(胡建華，2008)。有了統(tǒng)一的價(jià)值觀，教師才能更好安排教學(xué)過(guò)程，才能充分理解和支持學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量管理體系。

最后，教學(xué)質(zhì)量管理中的管理對(duì)象主要是教師管理客體是教學(xué)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程不是簡(jiǎn)單地教授知識(shí)，同時(shí)還具有引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向、培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的作用。教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性將對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生潛在的重要影響，所以，教學(xué)質(zhì)量管理中必須貫徹人性化思想，以激發(fā)教師的主人翁責(zé)任感主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神。

六、如何實(shí)現(xiàn)高校教學(xué)質(zhì)量管理中文化管理理念的幾點(diǎn)思考

當(dāng)前我國(guó)大部分高校在教學(xué)質(zhì)量管理中都采用了教學(xué)檢查、課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)、學(xué)生成績(jī)管理督查等管理手段，并且對(duì)于每一項(xiàng)管理都建立了嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)，基本上實(shí)現(xiàn)了理性管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化。但對(duì)于文化管理中價(jià)值觀的樹(shù)立以及人性化管理思想?yún)s沒(méi)有貫徹，如何貫徹正是當(dāng)前我國(guó)高校教學(xué)質(zhì)量管理的文化管理的重點(diǎn)。

(一)學(xué)校應(yīng)建立高等教育的價(jià)值觀，即教學(xué)質(zhì)量管理的價(jià)值取向

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系下，社會(huì)本位為主的高等教育價(jià)值觀一直是我國(guó)政府制定高等教育政策，同時(shí)也是高校開(kāi)展教育活動(dòng)與管理活動(dòng)的基本價(jià)值取向。而現(xiàn)在，社會(huì)本位與個(gè)人本位的結(jié)合是我國(guó)高等教育的主流價(jià)值取向，它能同時(shí)兼顧社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展。對(duì)于教學(xué)質(zhì)量管理環(huán)節(jié)，重視個(gè)人發(fā)展就是重視教師在教學(xué)中的個(gè)性化因素與創(chuàng)新。各高等院校應(yīng)該通過(guò)宣傳和討論等方式在全校師生心目中樹(shù)立起社會(huì)本位與個(gè)人本位結(jié)合的價(jià)值觀，管理服務(wù)機(jī)構(gòu)在制定管理制度和決策時(shí)應(yīng)全面貫徹這一價(jià)值觀。

(二)在教學(xué)質(zhì)量管理中應(yīng)樹(shù)立人性化思想

首先，學(xué)校管理者要正確認(rèn)識(shí)高等教育中老師的角色和地位。學(xué)校不是簡(jiǎn)單的服務(wù)機(jī)構(gòu)，教師也不是單純的服務(wù)人員，而是具有精神影響力的人類(lèi)靈魂的工程師，同時(shí)大部分教師熱愛(ài)教師這一職業(yè)并把學(xué)校作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的依托。其次，在制定教學(xué)質(zhì)量管理制度時(shí)，應(yīng)更多地采用激勵(lì)導(dǎo)向機(jī)制而非懲罰約束機(jī)制；在實(shí)施教學(xué)質(zhì)量管理時(shí)，避免對(duì)同一環(huán)節(jié)實(shí)施重復(fù)的多層次的監(jiān)督和檢查，特別是課堂聽(tīng)課方式的教學(xué)檢查。最后，教務(wù)管理者應(yīng)該多聽(tīng)取教師的意見(jiàn)，因?yàn)榻虒W(xué)質(zhì)量管理決策中教師的積極參與將有利于提高教學(xué)管理的價(jià)值整合程度。

(三)全面審視和評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量管理制度的創(chuàng)新

首先，教務(wù)管理者不能簡(jiǎn)單將教學(xué)管理制度的細(xì)化與標(biāo)準(zhǔn)化作為教學(xué)管理制度創(chuàng)新的內(nèi)容，更不能以此作為教學(xué)管理效果提高的審核依據(jù)。其次，對(duì)于某項(xiàng)教學(xué)質(zhì)量管理制度的創(chuàng)新，教務(wù)管理者應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全面評(píng)估，從管理者和被管理者兩個(gè)角度思考制度帶來(lái)的積極與消極影響，同時(shí)還要考慮短期效果與長(zhǎng)期效果，以確定制度創(chuàng)新的實(shí)際意義。

(四)監(jiān)管內(nèi)容上根據(jù)學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)制定不同監(jiān)督、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

高等教育教學(xué)中，不同學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)方法差別很大，比如自然科學(xué)類(lèi)知識(shí)具有客觀性，知識(shí)體系相對(duì)穩(wěn)定；而社會(huì)科學(xué)類(lèi)理論具有主觀性，且更新快，實(shí)時(shí)性強(qiáng)。那么統(tǒng)一的監(jiān)督評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)既不公平也不合理。所以，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的管理，雖然管理的目的都是為了提高教學(xué)質(zhì)量，但管理的具體內(nèi)容卻應(yīng)有所不同。比如，高等數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)內(nèi)容可以完全統(tǒng)一，考試的標(biāo)準(zhǔn)答案也是唯一的；但經(jīng)濟(jì)類(lèi)學(xué)科課堂教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)允許在教學(xué)大綱范圍內(nèi)根據(jù)教師自己的專業(yè)愛(ài)好和特長(zhǎng)做一些調(diào)整，實(shí)時(shí)論述題也不能要求完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。

(五)加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量管理的服務(wù)功能

教學(xué)質(zhì)量管理不僅具有控制和監(jiān)督的性質(zhì)，還應(yīng)具有服務(wù)的性質(zhì)。教學(xué)質(zhì)量管理的目的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，而解決問(wèn)題的途徑不僅僅是勒令教師嚴(yán)格遵守制度，更可以通過(guò)加強(qiáng)教學(xué)服務(wù)功能，幫助完善后勤保障來(lái)達(dá)到。所以，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量管理中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，教務(wù)管理者應(yīng)積極分析問(wèn)題的多面性，并本著服務(wù)于師生的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)制度改進(jìn)，或提供更好的教學(xué)設(shè)施，幫助教師們解決各類(lèi)教學(xué)問(wèn)題

第五篇：如何看待音樂(lè)教育在高校中的作用

如何看待音樂(lè)教育在高校中的作用

近年來(lái)，國(guó)家大力提倡發(fā)展素質(zhì)教育，對(duì)于處在中國(guó)教育第一線的各高等院校，開(kāi)展大學(xué)生素質(zhì)教育可謂是其工作的重中之重。關(guān)于素質(zhì)教育的內(nèi)涵，致力于推進(jìn)此項(xiàng)工作的原國(guó)務(wù)院副總理李嵐清曾說(shuō)過(guò)：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，早就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”，而作為美譽(yù)重要載體的音樂(lè)教育，是完善素質(zhì)教育必不可少的環(huán)節(jié)。積極探索音樂(lè)教育對(duì)高校的整體素質(zhì)教育建設(shè)有著至關(guān)重要的意義。

早在上個(gè)世紀(jì)七十年代，美國(guó)高等教育就要求高校畢業(yè)生不僅具有精湛的專業(yè)知識(shí)，還要具有一定的文學(xué)藝術(shù)知識(shí)。例如美國(guó)著名的麻省理工大學(xué)學(xué)士學(xué)位教育中開(kāi)設(shè)必修課中有音樂(lè)類(lèi)。其中包括“音樂(lè)概論”、“貝多芬”等九門(mén)課程。又如美國(guó)斯坦福大學(xué)本科生每學(xué)期應(yīng)完成13個(gè)學(xué)習(xí)單位，共180個(gè)單位畢業(yè)。工科生除專業(yè)課外100個(gè)單位外，還必須選修歷史、音樂(lè)、美術(shù)等各約12個(gè)單位及其他課程。如果學(xué)生完成工科必修100個(gè)單位、音樂(lè)70個(gè)單位、其他10個(gè)單位，可以獲得工程和音樂(lè)雙學(xué)位。這些例子可以讓我們看到音樂(lè)教育在美國(guó)高校中的重要地位，要求學(xué)生必須具備寬闊的藝術(shù)視野及形象思維能力。

目前我國(guó)高校中，非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生人數(shù)占絕大多數(shù)，如何提高非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)，是目前高校音樂(lè)公共課教學(xué)活動(dòng)中的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)話題，素質(zhì)教育的核心是強(qiáng)調(diào)人才的創(chuàng)造性發(fā)揮。一直以來(lái)，音樂(lè)教育都是美育教育的一個(gè)重要組成部分，在大力弘揚(yáng)培養(yǎng)高校大學(xué)生成為復(fù)合型人才的今天，音樂(lè)教育在高等院校素質(zhì)教育中的地位尤顯突出。

近幾年，國(guó)家在以素質(zhì)教育為核心的教育改革中，突出強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育的必要性。作為普及音樂(lè)教育的一種手段，提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，我國(guó)大多數(shù)高等院校開(kāi)設(shè)了大學(xué)音樂(lè)課，并列為大學(xué)生的必修課，使學(xué)生在課堂上接受必要的音樂(lè)教育和高雅音樂(lè)的熏陶。在學(xué)習(xí)和熏陶中建立正確的審美觀念和欣賞情趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的欣賞能力，提高學(xué)生的欣賞品味，從而具備更全面的文化修養(yǎng)。

大學(xué)音樂(lè)教育在素質(zhì)教育中的作用具體體現(xiàn)在：

1．提升大學(xué)生審美能力，促進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心情感和諧發(fā)展

任何藝術(shù)，都是表現(xiàn)人類(lèi)情感的，而音樂(lè)作為最具情感的藝術(shù)，在培養(yǎng)人的高尚情感及審美情趣方面，是其他藝術(shù)無(wú)法代替的。德國(guó)音樂(lè)家瓦格納說(shuō)過(guò)：“心靈的器官是音樂(lè)，心靈的藝術(shù)意識(shí)語(yǔ)言是音樂(lè)?！币魳?lè)能夠陶冶大學(xué)生的情感，保持和發(fā)展他們的想象力，并激發(fā)他們對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)未來(lái)理想不懈的追求。

音樂(lè)本身對(duì)大學(xué)生就是一種最富現(xiàn)實(shí)性的審美教育。音樂(lè)是社會(huì)生活的真實(shí)反映，它的內(nèi)容和形式是由同時(shí)代的物質(zhì)生活條件和與其有關(guān)的生活方式?jīng)Q定的，它表現(xiàn)的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的最直接的心理感受。③同時(shí)，音樂(lè)高于現(xiàn)實(shí)生活，不是把實(shí)際的生活照原樣記錄。所以，音樂(lè)美是屬于意識(shí)領(lǐng)域的東西，是對(duì)現(xiàn)實(shí)美經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工得來(lái)的，它比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈，更集中，更典型”。音樂(lè)教育能幫助學(xué)生逐步提高和理解音樂(lè)要素在作品中的表現(xiàn)。通過(guò)教師的引導(dǎo)，大家共同對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行分析，使學(xué)生逐步了解節(jié)奏、旋律、調(diào)式、調(diào)性、速度、力度、曲式、風(fēng)格等在音樂(lè)形象中的表現(xiàn)，把握住音樂(lè)的情調(diào)，豐富學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)，擴(kuò)大音樂(lè)視野，幫助學(xué)生更好地理解音樂(lè)作品。學(xué)生不僅掌握了音樂(lè)的基本規(guī)律，還能領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的精神并能利用音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的心聲，這就是音樂(lè)教育的任務(wù)。通過(guò)音樂(lè)教育、音樂(lè)育人，逐步提高學(xué)生的修養(yǎng)及審美評(píng)價(jià)能力。

2.以情感人具有較強(qiáng)的輔德功能

《樂(lè)記》曰：“審樂(lè)以知政，而治道備矣?！逼堊诱J(rèn)為：音樂(lè)可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。優(yōu)美高尚的音樂(lè)，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操。欣賞聲情并茂的音樂(lè)藝術(shù)，是塑造高校學(xué)生靈魂的有力手段，對(duì)高校學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化和升華的作用。音樂(lè)教育，能使高校學(xué)生逐漸形成正確的審美觀，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高他們分辨“真”與“假”“美”與“丑”“善”與“惡”的能力，使其在思想道德、性格情操、修養(yǎng)等方面逐漸發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛(ài)憎分明的道德情感和自覺(jué)的道德信念。

音樂(lè)教育的德育功能，是非常具有特色的和積極有效的。大學(xué)生不喜歡空洞說(shuō)教，不太容易接受灌注式的教育：音樂(lè)教育中的以情感人、潛移默化和寓教于樂(lè)的教育特點(diǎn)，就很容易實(shí)現(xiàn)一般教育形式中不易達(dá)到的效果或目標(biāo)。如冼星海的《黃河大合唱》，曾激發(fā)了多少先烈的抗日救亡熱情；岳飛的《滿江紅》更令人對(duì)其激烈的愛(ài)國(guó)主義情懷所震撼；而貝多芬的《命運(yùn)》又曾使多少人從消沉中崛起，在迷惘中看到光明。在21世紀(jì)的今天，音樂(lè)教育更多的是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀；在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，促進(jìn)大學(xué)生繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化。音樂(lè)教育的“以美求真”、“以美求善”，對(duì)于大學(xué)生的理想、信念和氣節(jié)的影響是深刻的。

3.引導(dǎo)大學(xué)生校園開(kāi)展健康的音樂(lè)文化，提升大學(xué)生音樂(lè)辨別力

在高校開(kāi)展音樂(lè)教育和有關(guān)的音樂(lè)活動(dòng)，既是大學(xué)生文化娛樂(lè)生活的需要，又可以有效抵制社會(huì)上一些不良習(xí)慣和不健康的文化對(duì)大學(xué)生的影響。眾所周知，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力重，生活節(jié)奏快，文化生活相對(duì)單調(diào)枯燥，而作為正處在青春萌動(dòng)和身心發(fā)展突變時(shí)期的他們，對(duì)于各種知識(shí)文化十分渴求，尤其對(duì)音樂(lè)藝術(shù)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需要。普通高等院校音樂(lè)教育提倡的就是健康、積極、有利于大學(xué)生全面發(fā)展的音樂(lè)文化，我們的大學(xué)音樂(lè)講臺(tái)可以引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)和音樂(lè)辨別能力，也使得我國(guó)嚴(yán)肅音樂(lè)、民族音樂(lè)以及積極健康的流行音樂(lè)擁有更多的后備聽(tīng)眾，最終可以達(dá)到提升國(guó)民音樂(lè)素質(zhì)的目標(biāo)。

4.豐富校園文化建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的業(yè)余愛(ài)好

校園文化建設(shè)，直接影響到學(xué)生在道德觀念、心理素質(zhì)、行為方式、價(jià)值取向等方面的健康成長(zhǎng)，對(duì)整體育人工作有著舉足輕重的作用。但具體到高校校園文化建設(shè)，其著力點(diǎn)和內(nèi)容，仍值得教育界深入探討和考量。近年來(lái)，雖然我國(guó)音樂(lè)普及水平在不斷發(fā)展和提高，但由于長(zhǎng)期以來(lái)受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)高校普及音樂(lè)教育的情況十分有限。目前，我國(guó)教育體制正處在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，大力推廣大學(xué)生音樂(lè)教育顯得格外的有意義和有必要。

學(xué)生通過(guò)在音樂(lè)課上學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)與技能，相應(yīng)的組建各類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)體，不僅豐富了大學(xué)校園文化，更為大學(xué)生提供了展示自我、鍛煉自我的平臺(tái)。這些音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)體活動(dòng)的開(kāi)展，也是對(duì)大學(xué)生一種愛(ài)好的培養(yǎng)，不僅加強(qiáng)了大學(xué)生之間的交流，更活躍了生活氣氛，調(diào)節(jié)了生活節(jié)奏。綜上所述，音樂(lè)欣賞對(duì)于大學(xué)生綜合素質(zhì)教育有著不可忽視的作用，在高校教育中,尤其要重視音樂(lè)欣賞課的開(kāi)展，同時(shí)學(xué)校也要盡全力為大學(xué)生營(yíng)造這種文化氛圍，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，加大對(duì)高雅音樂(lè)，優(yōu)秀作品的獎(jiǎng)勵(lì)力度，對(duì)格調(diào)低下、思想水平不高的音樂(lè)作品加以控制，形成正確的輿論導(dǎo)向，使音樂(lè)健康發(fā)展，也使更多的大學(xué)生群體接觸到優(yōu)秀的音樂(lè)作品，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生審美素質(zhì)、德育素質(zhì)的提高,有利于學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和知識(shí)面的擴(kuò)展以及創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

我國(guó)高等院校中的音樂(lè)課不僅能增加學(xué)生的感覺(jué)力和審美力，而且對(duì)陶冶情操、培養(yǎng)美德、發(fā)展思維、提高智能、增強(qiáng)意志、消除疲勞、豐富生活等充分發(fā)揮了其巨大的作用。同時(shí)也給大學(xué)生展示出一個(gè)豐富多彩的藝術(shù)世界，讓我們的大學(xué)生認(rèn)同藝術(shù)，享受藝術(shù)，從藝術(shù)作品中放松身心，培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的興趣。在當(dāng)今我國(guó)素質(zhì)教育前進(jìn)的步伐中，音樂(lè)教育已作為素質(zhì)教育的重要途徑和高校構(gòu)建和諧校園的文化建設(shè)中不可分割的重要組成部分。