第一篇：從《裝在套子中的人》看典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系

從《裝在套子中的人》看典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系

恩格斯的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題，科學(xué)地揭示了典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。一方面典型性格實(shí)在典型環(huán)境中形成的；另一方面，典型人物在一定條件下對(duì)環(huán)境具有反作用，而典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還是相互依存的。接下來(lái)，對(duì)《套中人》別里科夫這一典型人物與當(dāng)時(shí)沙皇專制統(tǒng)治下的這一典型環(huán)境以及兩者之間的關(guān)系作較為詳細(xì)的分析。

一．典型人物的典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就會(huì)那種形成人物性格“并促使他們行動(dòng)”的客觀條件。優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是讓它的人物

在環(huán)繞著他們的特殊環(huán)境中形成。

契訶夫筆下的“套中人” 別里科夫是沙皇專制統(tǒng)治下，禁錮個(gè)人自由，懼怕和亂視新事物的典型人物。別里科夫在生活中一刻也離不開各種各樣的“套子”：晴天帶傘，穿套鞋，耳朵里塞棉花，臉藏進(jìn)豎領(lǐng)里。不僅是如此他還把自己的思想也藏進(jìn)了套子里——沙皇政府壓制人民自由的文獻(xiàn)和法令，他甚至還要拿“套子”去湊別人的思想，用他那類套子似的議論壓迫著別人。人們對(duì)這個(gè)神經(jīng)質(zhì)的，變態(tài)的套中人別里科夫，不同程度地被迫鉆進(jìn)“套子”中去了。他是當(dāng)時(shí)社會(huì)知識(shí)界的一種典型，是舊制度、舊思想的忠實(shí)維護(hù)者。人們害怕他，其實(shí)人們害怕的是那污濁黑暗的專制統(tǒng)治和思想禁錮。從這個(gè)角度看，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，亞歷山大三世實(shí)行恐怖統(tǒng)治，社會(huì)上出現(xiàn)了很多的“別里科夫”，成為舊社會(huì)舊制度的還總是維護(hù)者。正是在沙皇專制統(tǒng)治下，裝在“套子”中的別里科夫才會(huì)亂視一切新事物，甚至對(duì)自己可能的未來(lái)伴侶薩維什那也嗤之

以鼻。他的內(nèi)蘊(yùn)到外形都是這樣被環(huán)境決定著。

二、典型人物也并非在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境

發(fā)生作用。

在實(shí)行禁欲主義的社會(huì)中，沙皇實(shí)行抓只統(tǒng)治，禁錮個(gè)人自由。但社會(huì)上不乏有主見之人，不乏新事物。而別里科夫卻通過(guò)自己的力量，與其說(shuō)是他自己的力量，不如說(shuō)是專職的力量轄制了全城里的人們。他把整個(gè)沙皇統(tǒng)治下的社會(huì)邊城一個(gè)巨大的“套子”，將一個(gè)一個(gè)的人拉進(jìn)套子，卻都開了洞，一雙雙眼睛盯著外界。而當(dāng)他死后，“他躺在棺材里，神情溫和，愉快，甚至高興?！彼麘c幸自己終于藏進(jìn)了一個(gè)套子，永遠(yuǎn)出不來(lái)了。而他周圍的人也欣喜，他的死亡在一定程度上也意味著他所極力維護(hù)的沙皇專制統(tǒng)治的結(jié)束，創(chuàng)造了他典型性格的典型環(huán)

境即將雖隨著他的消失而消失。

三、典型人物與典型環(huán)境之間的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一

方也就不復(fù)存在。

典型人物的刻畫離不開典型環(huán)境。《套中人》中典型的沙皇專制殘暴統(tǒng)治，個(gè)人自由禁錮，典型環(huán)境是典型人物別里科夫一個(gè)懼怕和亂視新事物，忠實(shí)維護(hù)舊制度衛(wèi)道士這一典型人物存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒有沙皇專制統(tǒng)治下的典型環(huán)境，那么別里科夫那種守舊衛(wèi)道士的典型言談舉止心理行動(dòng)都失去了依據(jù)。典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果說(shuō)失去了套中了別里科夫這一典型形象，當(dāng)時(shí)的環(huán)境也就失去了表現(xiàn)、聯(lián)系中心，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存

在的意義和形成的可能。

第二篇：對(duì)典型人物和典型環(huán)境的定義及關(guān)系的概述01

對(duì)典型人物和典型環(huán)境的定義及關(guān)系的概述

人們的生活環(huán)境與人物的性格形成的關(guān)系最早是由馬克思,恩格斯用歷唯物主義的觀點(diǎn)所闡明的.恩格斯在與創(chuàng)作<<城市姑娘>>的作家瑪哈克奈斯的通信中就涉及到了典型人物和典型環(huán)境之間的關(guān)系.馬克思,恩格斯以歷史唯物主義的眼光觀察文學(xué)創(chuàng)作,提出了“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題.所謂典型環(huán)境是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境,它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境,又包括這種歷史環(huán)境形成個(gè)人生活的具體環(huán)境.所謂典型人物則是一個(gè)獨(dú)特的這一個(gè)熟悉的陌生人.說(shuō)其熟悉是因?yàn)榈湫腿宋锸菑娜藗兯熘默F(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的,說(shuō)其陌生又是因?yàn)樽髌分械娜宋镄蜗笫墙?jīng)過(guò)作者頭腦加工創(chuàng)造的.恩格斯的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題科學(xué)地揭示了典型人物和典型環(huán)境的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的.一方面,典型環(huán)境是形成人物性格的基礎(chǔ),制約著人物性格的變化發(fā)展,如老舍先生的<<駱駝祥子>>中的人物形象祥子原本是一個(gè)思想單純,充滿理想的到城里來(lái)闖生活的鄉(xiāng)下小伙,一心想買一輛屬于自己的車.但當(dāng)時(shí)他身處一個(gè)動(dòng)蕩的世界,一個(gè)混亂的社會(huì)中,在面對(duì)三次買車,三次丟車的打擊下,他變得精神頹廢,自暴自氣,還染上了一身的惡習(xí).最后,他漸漸地走向了死亡.這充分地顯示了環(huán)境對(duì)人物行動(dòng)的制約和決定作用.另一方面,典型人物在一定的條件下可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用.曹禺<<雷雨>>中的人物形象周樸園專制,陰險(xiǎn),狡詐,是一個(gè)典型的封建思想嚴(yán)重的人物.他造成了一個(gè)畸形的家庭,造成了兩代人的恩怨情仇,導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生.可見,典型任務(wù)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了一定的影響.典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系是相互聯(lián)系,相互依存的.典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的,典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).反之,典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在,兩者是有機(jī)的統(tǒng)一體.因此,恩格斯關(guān)于“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題是一個(gè)整體性的命題.

第三篇：從商事留置權(quán)看民法與商法的關(guān)系

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從商事留置權(quán)看民法與商法的關(guān)系

我國(guó)現(xiàn)今立法一直采民商合一的立法例，在民法典之外并不制定單獨(dú)的商法典，也沒有制定商事總則類的法律，因?yàn)樵诿裆毯弦徽撜呖磥?lái)，“商法的總則總是孕含在民法之中”。民商合一的立法例造成我國(guó)形式意義上的商法的缺失，只存在著實(shí)質(zhì)意義上的商法，因?yàn)閷?shí)質(zhì)意義上的商法在任何實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家都是必然存在的。

1.去法典化時(shí)代的民商合一

在這個(gè)法律數(shù)量急劇增多、部門立法急劇擴(kuò)張的時(shí)代，法典的功能普遍受到了挑戰(zhàn)。在完成了法典化進(jìn)程的國(guó)家中，開始出現(xiàn)了后來(lái)頒布的特別法逐漸侵占法典的領(lǐng)域、逐漸消解法典的功能的現(xiàn)象，此即所謂的去法典化，或稱解法典化?！皬牡诙问澜绱髴?zhàn)以來(lái)的歷史，將被稱為一個(gè)“解法典化的時(shí)代”：一個(gè)特別法日常性地深入地?cái)U(kuò)展自己的領(lǐng)域的時(shí)代?！?而每一部特別法都會(huì)具有自身所追求的立法目的，有著自己的原則和概念，并且“這些原則在對(duì)此類特定問(wèn)題的解決上具有普遍適用性,因此逐漸形成獨(dú)立于民法典的‘微觀民事規(guī)范系統(tǒng)’”?！疤貏e法本來(lái)是作為對(duì)法典法的原則的例外或純粹的法律咨詢s.yingle.com

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展開而出現(xiàn)的，現(xiàn)在卻控制了法律關(guān)系的整個(gè)類型的調(diào)整，并且施加上新的、具有不同邏輯的規(guī)范體制，表現(xiàn)出一般性、自主性的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

在這樣一個(gè)特別法形成自己的微系統(tǒng)并不斷侵蝕法典法的領(lǐng)域、減損其功能的去法典化時(shí)代，任何法典都將迅速老化，無(wú)論是民商合一的民法典，還是獨(dú)立存在的商法典，其功能都并不如想象中那樣強(qiáng)大，在適用中會(huì)不斷依賴新制定的各種特別法。與民法相比，商法具有更為明顯的變動(dòng)性、技術(shù)性、國(guó)際性等特征，因此，商法修改的頻率更快，而且其各個(gè)組成部分也更容易形成各種微系統(tǒng)，例如，“獨(dú)立存在的海商法實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)法律體系：有它自己特殊的買賣法(關(guān)于船舶)、租賃法(船舶租賃)、委托與合同法(海上貨物運(yùn)輸)……有它自己特殊的程序(對(duì)物訴訟的令狀和扣押)”。但是一旦制定商法典，法典法固有的穩(wěn)定性和權(quán)威性特征，將會(huì)對(duì)商法典的頻頻修改造成極大的阻礙。而商法典如果不能及時(shí)修改，則不能及時(shí)調(diào)整商事實(shí)踐中出現(xiàn)的各種新型商事法律關(guān)系，或是不能對(duì)國(guó)際化的商事游戲規(guī)則做出積極回應(yīng)。如此，則會(huì)導(dǎo)致商法典調(diào)整的失靈，其后果要么導(dǎo)致商事特別法如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，要么導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)踐中規(guī)避商法典，其結(jié)果都是指向商法典的迅速老化和實(shí)質(zhì)失效。

我國(guó)的民商事立法尚處于法典化的前夜，民法典正在起草過(guò)程中。民法的法典化是我們構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家、實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體標(biāo)準(zhǔn)和交易規(guī)則統(tǒng)一的必由之路，也符合我國(guó)長(zhǎng)期采用成文法、法典法立法的法律咨詢s.yingle.com

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歷史傳統(tǒng)和民眾心理。但是，雖然身處法典化前夜，我們卻必須前瞻到其他法典化國(guó)家在法典制定之后出現(xiàn)的種種問(wèn)題，并加以小心應(yīng)對(duì)。這并非杞人憂天，而是未雨綢繆：在歐洲大陸，不少成熟的法典化國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了去法典化的現(xiàn)象，例如，“法國(guó)民法典在兩次世界大戰(zhàn)之間還是未能逃脫‘去法典化’的命運(yùn)。” 在去法典化的時(shí)代，法典已經(jīng)不能依靠自身的條文來(lái)保持長(zhǎng)久的活力和權(quán)威性。因此，我國(guó)采用民商合一的立法例便具有了另一種合理性，即可以避免商法典在制定之后的迅速老化。筆者認(rèn)為，將商法的內(nèi)容交由各個(gè)單行的商事法律去調(diào)整，而不是制定一部商法典，這樣在修改的時(shí)候更為方便，而且增加新的商事法律也更為容易，可以避開商法典在修改時(shí)繁瑣和復(fù)雜的程序限制——過(guò)多的程序限制會(huì)導(dǎo)致修改法典的任務(wù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，至少無(wú)法及時(shí)地實(shí)現(xiàn)。

2.民法的商法化

“商法的制定在歷史上是為了消除在民法形式主義束縛下商業(yè)交易的障礙，從根本上根植于加速經(jīng)濟(jì)交易的需要以及加強(qiáng)債權(quán)(更多和更準(zhǔn)確地保護(hù)商業(yè)債權(quán)人)的需要。” 但是，“民法法系的現(xiàn)代趨勢(shì)是朝著法典統(tǒng)一，包括商法典和民法典統(tǒng)一的方向發(fā)展。” 我國(guó)采取民商合一的立法例的選擇有其合理性，但一個(gè)必要的前提是民法必須對(duì)商法的特殊要求做出積極、有效的回應(yīng)。商法的各個(gè)組成部分如公司、證券、破產(chǎn)、票據(jù)、保險(xiǎn)、海商等，雖然在內(nèi)容上各有不同，法律咨詢s.yingle.com

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但是在商號(hào)、代理、物權(quán)、債權(quán)等方面，它們還是有一些較為集中的、有別于一般民事規(guī)則的要求，如對(duì)于間接代理制度、商事買賣風(fēng)險(xiǎn)負(fù)擔(dān)的詳盡規(guī)定、新型而靈活的擔(dān)保形式的需要，等等。民法在法典化的過(guò)程中，必須考慮到商法對(duì)于交易的便捷和效率的較高要求，必須對(duì)商法所尊崇的商人意思自治、行為外觀主義等原則表示足夠的重視。只有這樣，才能夠使商法“更多地被解析并歸入民法或者被民法所同化”，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)民商合一，否則，將會(huì)造成民法典對(duì)商事法律調(diào)整的不周延，從而會(huì)重新引發(fā)制定商法典或商法總則的呼聲。

《物權(quán)法》第231條關(guān)于商事留置權(quán)的規(guī)定可謂是一次較佳的立法嘗試。該條對(duì)民事留置權(quán)制定了較為嚴(yán)格的適用條件，然后以但書的形式對(duì)商事留置權(quán)的適用條件做出了例外的、寬松的規(guī)定，使得企業(yè)間因營(yíng)業(yè)關(guān)系而發(fā)生的留置不必受到“同一法律關(guān)系”這一較為嚴(yán)格的牽連性的限制，從而使企業(yè)在商業(yè)往來(lái)中為自己的債權(quán)取得擔(dān)保變得更為容易。同時(shí)，商事留置權(quán)制度也擴(kuò)大了《物權(quán)法》中的擔(dān)保物權(quán)制度在商事領(lǐng)域的功效，使得《物權(quán)法》的立法目的和立法價(jià)值得到了更好的實(shí)現(xiàn)。如果留置權(quán)制度仍像《擔(dān)保法》第84條所規(guī)定的那樣僅允許發(fā)生于保管、運(yùn)輸、加工承攬這三種合同關(guān)系，并且對(duì)債務(wù)人動(dòng)產(chǎn)的占有也只能基于這三種合同關(guān)系，則人們的行為方式與該制度的條件稍有不同就無(wú)法適用之，那么該制度在商事領(lǐng)域中的運(yùn)用范圍就會(huì)相當(dāng)有限，也就無(wú)法將民法上的擔(dān)保物權(quán)制度廣泛運(yùn)用于

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商事領(lǐng)域了。

盡管商事規(guī)范具有自身的特點(diǎn)和一些特殊的要求，但是，“商法在實(shí)質(zhì)性內(nèi)容上和民法沒有深刻的不同?！?隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的行為更為自由而且便利，商事主體的設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)也在不斷降低，民法上的人和商法上的人經(jīng)常進(jìn)行身份的轉(zhuǎn)換，對(duì)效率的追求也成為各種法律普遍加以考慮的因素，民法和商法的內(nèi)容也在走向趨同，由此，“民法因‘商法化’而豐富，商法因‘民法化’而削弱，并處于衰落之中?！?通過(guò)對(duì)民法規(guī)則適當(dāng)?shù)纳谭ɑ?，將民商合一的立法例與商法的特殊需求加以較好的協(xié)調(diào)與平衡，《物權(quán)法》上的商事留置權(quán)的此種立法理念和立法技術(shù)值得我國(guó)立法者在制定民法典的過(guò)程加以借鑒和發(fā)揚(yáng)。

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第四篇：從醫(yī)療改革看公平與效率的關(guān)系

公平與效率關(guān)系的再探討

——基于醫(yī)療改革政策的解讀

摘要：我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生體制自建國(guó)以來(lái)一直在不斷進(jìn)行改革和調(diào)整。1978至1992年，改革主要是政府逐步減少投入和醫(yī)療機(jī)構(gòu)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)；自1992至2003年，改革對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)療服務(wù)實(shí)行了部分的市場(chǎng)化；而從2003年到現(xiàn)在，改革主要圍繞醫(yī)療機(jī)構(gòu)的公益性、提高各種醫(yī)保的覆蓋面來(lái)進(jìn)行。本文將從醫(yī)療改革的政策變化中解讀公平與效率的關(guān)系，力求探討出我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體制的癥結(jié)與未來(lái)醫(yī)療改革的目標(biāo)定位。

關(guān)鍵詞：醫(yī)療改革 公平效率

改革開放至今已三十七年，在這三十幾年間，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)愈加復(fù)雜，政治體制幾經(jīng)改革，醫(yī)療衛(wèi)生體制同樣也經(jīng)歷了幾次改革。醫(yī)療衛(wèi)生作為社會(huì)民生中最重要的內(nèi)容之一，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱松鐣?huì)關(guān)注的焦點(diǎn)——它不僅關(guān)系著老百姓的生命與健康，也是國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。三十七年的醫(yī)療衛(wèi)生改革政策變化，可以從新的視角解讀公平與效率的關(guān)系。

一、醫(yī)療改革政策歷史回顧

從1978年始，從中央到地方，從農(nóng)村到城市，醫(yī)療衛(wèi)生體制開始了各種類型的制度變革?？傮w來(lái)說(shuō)，可分為三個(gè)階段——第一階段自 1978至1992年；第二階段自1992—2003年；第三階段自2003年到現(xiàn)在。

1.第一階段：醫(yī)療機(jī)構(gòu)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)

醫(yī)療改革是從農(nóng)村開始。改革開放以來(lái)，農(nóng)村大力推廣家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，解放了生產(chǎn)力，同時(shí)瓦解了農(nóng)村合作醫(yī)療賴以生存的基礎(chǔ)——集體經(jīng)濟(jì)。這就直接影響到鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院，集體經(jīng)濟(jì)的瓦解讓衛(wèi)生院只能自謀出路，持續(xù)不斷地提高診療和藥品費(fèi)用。同時(shí)，農(nóng)民也只能自費(fèi)看病，由于不能報(bào)銷醫(yī)藥費(fèi)，他們更傾向于選擇技術(shù)、設(shè)備條件都更好的縣級(jí)或以上醫(yī)院就診。

在城市中，醫(yī)療行業(yè)同樣面臨著體制僵化、工作效率低下、人員怠工等問(wèn)題。為了緩解以上問(wèn)題，衛(wèi)生部于1981年下發(fā) 《關(guān)于加強(qiáng)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)經(jīng)濟(jì)管理的意見》，將長(zhǎng)期實(shí)施的“全額管理、差額補(bǔ)助”的醫(yī)院財(cái)務(wù)管理辦法修改為“全額管理、定額補(bǔ)助、結(jié)余留用”，這意味著國(guó)家開始鼓勵(lì)醫(yī)院逐步脫離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，自身增收節(jié)支。在其他商品逐步市場(chǎng)化的同時(shí)，受限于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的影響與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的特殊性，國(guó)家對(duì)醫(yī)療藥瓶等的價(jià)格依舊進(jìn)行嚴(yán)格控制，導(dǎo)致各級(jí)醫(yī)院以市場(chǎng)價(jià)購(gòu)進(jìn)的醫(yī)療用品，卻以低價(jià)向社會(huì)服務(wù)，出現(xiàn)的虧損只能自身尋求解決方式。于是，醫(yī)療系統(tǒng)開始實(shí)施兩種收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)——自費(fèi)病人價(jià)格不變，公費(fèi)和勞保病人的部分項(xiàng)目按成本收費(fèi)。即使使用了這種方式，試圖彌補(bǔ)虧損，但效果甚微。于是到1985年，國(guó)家允許醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)某些新的服務(wù)和高新技術(shù)實(shí)行按成本定價(jià)，解決了當(dāng)時(shí)的危機(jī)，卻使醫(yī)療機(jī)構(gòu)競(jìng)相購(gòu)買高新設(shè)備、開展高新技術(shù)服務(wù)，導(dǎo)致很多醫(yī)療資源的閑置和浪費(fèi)。從1989年開始，國(guó)家開始對(duì)醫(yī)院實(shí)行定額投入，醫(yī)院超支不補(bǔ)、結(jié)余留用，政府不再負(fù)擔(dān)醫(yī)院的盈虧。

2.第二階段：醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)療服務(wù)部分市場(chǎng)化

1992年，鄧小平同志的南巡講話以后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立。1992年1月衛(wèi)生部召開的會(huì)議上，還在強(qiáng)調(diào)醫(yī)院的公益性，強(qiáng)調(diào)對(duì)不規(guī)范的醫(yī)療價(jià)格與行為進(jìn)行整頓。1992年10月，黨的十四大召開，明確提出了要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同年中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》，明確指出衛(wèi)生事業(yè)為第三產(chǎn)業(yè)，并指出大部分福利型、公益型和事業(yè)型第三產(chǎn)業(yè)單位要逐步向經(jīng)營(yíng)性轉(zhuǎn)變，實(shí)行企業(yè)化管理。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的定位發(fā)生改變后，將醫(yī)院的逐利性活動(dòng)合理化。醫(yī)療衛(wèi)生開始產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化，醫(yī)療價(jià)格逐步和市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律相接軌。然而，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和普通商品經(jīng)濟(jì)不能劃絕對(duì)的等號(hào)。1993年1月，衛(wèi)生部召開衛(wèi)生工作會(huì)議，提出衛(wèi)生改革與發(fā)展要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)價(jià)格應(yīng)建立分級(jí)管理體制，逐步下放價(jià)格管理權(quán)。1995年，黨中央和國(guó)務(wù)院決定召開全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議，第一次系統(tǒng)地回顧了建國(guó)以來(lái)我國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和存在的問(wèn)題，最后形成《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于衛(wèi)生改革與發(fā)展的決定》?！稕Q定》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了新時(shí)期衛(wèi)生工作的指導(dǎo)方針：以農(nóng)村為重點(diǎn)、預(yù)防為主、中西醫(yī)并重、依靠科技教育。動(dòng)員全社會(huì)參與，為人民健康服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！稕Q定》認(rèn)為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是社會(huì)公益性事業(yè)，政府對(duì)衛(wèi)生事業(yè)實(shí)行一定的福利政策，《決定》認(rèn)識(shí)到了衛(wèi)生投入不足的問(wèn)題，但并未對(duì)衛(wèi)生事業(yè)經(jīng)費(fèi)不足及醫(yī)療機(jī)構(gòu)的補(bǔ)償問(wèn)題做出具體的決定或規(guī)劃。

在1992--1996年期間，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)市場(chǎng)化導(dǎo)致各類醫(yī)療費(fèi)用呈現(xiàn)快速上漲的趨勢(shì)，醫(yī)院的趨利性達(dá)到最高。這一時(shí)期也是醫(yī)患關(guān)系矛盾最突出的時(shí)期，老百姓“看病難、看病貴”現(xiàn)象隨處可見。3.第三階段：強(qiáng)調(diào)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的公益性

2002年底，黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。提出要建立適應(yīng)新形勢(shì)要求的衛(wèi)生服務(wù)體系和醫(yī)療保健體系。因此國(guó)家加大了城鎮(zhèn)醫(yī)療保險(xiǎn)和城鄉(xiāng)居民的醫(yī)療保健水平，尤其是占人口多數(shù)的農(nóng)民的健康保障。為此中央專門下發(fā)了《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村衛(wèi)生工作的決定》，把衛(wèi)生工作擺到了一個(gè)新的戰(zhàn)略高度。于是2003年衛(wèi)生部的衛(wèi)生工作會(huì)議就將該年的衛(wèi)生重點(diǎn)放在了切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村衛(wèi)生工作和深化城鎮(zhèn)醫(yī)療體制改革上。導(dǎo)致此次改革的另一個(gè)重要因素是2003年非典型性肺炎的爆發(fā)和由此產(chǎn)生的公共衛(wèi)生危機(jī)。非典不僅嚴(yán)重威脅到了人民群眾的生命健康，還影響了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和對(duì)外交往。非典疫情的爆發(fā)引起了政府對(duì)衛(wèi)生工作尤其是公共衛(wèi)生的高度關(guān)注，因此國(guó)家在加強(qiáng)公共衛(wèi)生建設(shè)、加強(qiáng)重大疾病防治、強(qiáng)化衛(wèi)生執(zhí)法監(jiān)督等方面進(jìn)行了扎實(shí)的工作和一系列改革。溫家寶總理在2004年的政府工作報(bào)告中說(shuō)：“發(fā)展衛(wèi)生事業(yè)，一是加強(qiáng)公共衛(wèi)生體系建設(shè)，力爭(zhēng)用3年時(shí)間，基本建成覆蓋城鄉(xiāng)、功能完善的疾病預(yù)防控制和醫(yī)療救治體系，提高應(yīng)對(duì)重大傳染病等突發(fā)公共衛(wèi)生事件的能力；二是切實(shí)把醫(yī)療衛(wèi)生工作重點(diǎn)放在農(nóng)村，做好新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)，改善農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件，加強(qiáng)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施和農(nóng)村衛(wèi)生隊(duì)伍建設(shè)，逐步改善農(nóng)村缺醫(yī)少藥的狀況；三是積極推進(jìn)城鎮(zhèn)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革試點(diǎn)，繼續(xù)改革城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度、醫(yī)療衛(wèi)生和藥品生產(chǎn)流通體制，實(shí)行醫(yī)療機(jī)構(gòu)分類管理，合理配置和有效使用衛(wèi)生資源?！?/p>

由于非典的緣故，2003—2004年問(wèn)出現(xiàn)了全黨、全社會(huì)、全民都關(guān)心醫(yī)療衛(wèi)生工作的局面。全社會(huì)對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生的公益性問(wèn)題、政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的角色、醫(yī)療衛(wèi)生的投入以及其公平性問(wèn)題等都有了廣泛的討論，對(duì)我國(guó)的衛(wèi)生體制、運(yùn)行機(jī)制等都有了更好的認(rèn)識(shí)。隨著城鎮(zhèn)基本醫(yī)療保險(xiǎn)人數(shù)、新農(nóng)合參保人數(shù)的增加，由醫(yī)療費(fèi)用過(guò)高形成的社會(huì)矛盾有所緩和，老百姓“看病難、看病貴”的問(wèn)題也有了一定程度的緩和。

二、醫(yī)療改革政策視角下的公平與效率的關(guān)系問(wèn)題

從醫(yī)療改革三十七年的政策回顧看來(lái)，跟隨著行政組織改革目標(biāo)的定位，受到改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、以及“企業(yè)家政府”風(fēng)靡的影響，醫(yī)療改革政策經(jīng)歷了醫(yī)療機(jī)構(gòu)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)——部分市場(chǎng)化導(dǎo)致老百姓“看病難、看病貴”、社會(huì)矛盾尖銳——非典爆發(fā)導(dǎo)致醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)重新重視醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的特殊性。這一系列的政策都可以從公平與效率的關(guān)系來(lái)解讀。前期醫(yī)療衛(wèi)生政策改革是政府想減輕負(fù)擔(dān)，同時(shí)想調(diào)動(dòng)醫(yī)院的積極性，自尋創(chuàng)收來(lái)扭虧和增收，尋求效率的最大化?？上沙勺?，造成了后來(lái)醫(yī)療機(jī)構(gòu)趨利性增大，逐漸偏離了其應(yīng)有的公益性質(zhì)。隨后社會(huì)矛盾加劇，影響了社會(huì)穩(wěn)定，加之非典爆發(fā)所暴露的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的弊端，政府重新強(qiáng)調(diào)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的重要性和特殊性，開始關(guān)注醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)業(yè)的公平性問(wèn)題。從三個(gè)階段的政策變化中，可以總結(jié)出以下結(jié)論：

1.醫(yī)療衛(wèi)生改革政策必須保障公平

公平有著廣泛的意義，在每個(gè)人文社科、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都有其屬于自己的意義。在公共行政學(xué)領(lǐng)域中，公正、正義、公平、公道是同一概念，都含有給人應(yīng)得的待遇或賞罰，即使每個(gè)人獲得其應(yīng)得東西的意思。公平是現(xiàn)代民主社會(huì)的重要特征，是人民主體地位的體現(xiàn)。醫(yī)療衛(wèi)生改革中需要保障的“公平”，是指獲得醫(yī)療保障的公平，它意味著人們有獲得同樣的醫(yī)療服務(wù)的機(jī)會(huì)。

醫(yī)療衛(wèi)生不是工商業(yè)，雖然醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)在消費(fèi)中具有排他性和競(jìng)爭(zhēng)性，但其具有特殊性。因?yàn)槿绻厌t(yī)療衛(wèi)生服務(wù)當(dāng)成純私人的事情，很可能導(dǎo)致拖延治療、造成大病，甚至造成大規(guī)模的公共衛(wèi)生危機(jī)，因此應(yīng)當(dāng)把它作為公共品來(lái)對(duì)待。就社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民身體健康狀況普遍很差，生命健康不能得到基本的保障，社會(huì)矛盾必然不會(huì)消除，國(guó)家就不可能持續(xù)發(fā)展，社會(huì)就不會(huì)不斷進(jìn)步。因此，許多國(guó)家把醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)納入政府提供的范圍。市場(chǎng)調(diào)節(jié)想要達(dá)到的配置最優(yōu)化，在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域不能達(dá)到。人人都會(huì)生病，人人都需要看病，人人都需要獲得基本的衛(wèi)生服務(wù)，這在市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)下無(wú)法達(dá)到，只能尋求政策的幫助。

我國(guó)政府的權(quán)力來(lái)源于人民，政府需要為人民負(fù)責(zé)，需要為公民提供各種公共服務(wù)，尤其是社會(huì)保障。社會(huì)保障是維持社會(huì)穩(wěn)定的必要因素，醫(yī)療保障又是其中的重要部分，因此醫(yī)療保障必須保障公平，全體國(guó)民都應(yīng)當(dāng)享受到必要的醫(yī)療保障。并且醫(yī)療保障在機(jī)會(huì)公平的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)結(jié)果公平。如果醫(yī)療衛(wèi)生改革不能保障公平，結(jié)果就是老百姓“看病難、看病貴”，大面積的傳染病爆發(fā)，加劇社會(huì)矛盾。

我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生改革政策受到改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及追求效率的影響，忽視了我國(guó)社會(huì)的客觀環(huán)境條件，以至于現(xiàn)在的醫(yī)療保障制度仍然有失公平，主要表現(xiàn)在醫(yī)療保障的覆蓋面較窄、城鎮(zhèn)不同人群享受的醫(yī)療保障待遇差距較大、城鄉(xiāng)醫(yī)療保障待遇嚴(yán)重不公等方面。2.醫(yī)療衛(wèi)生改革政策應(yīng)當(dāng)考慮效率

在一般情況下，“效率”意指“經(jīng)濟(jì)效率”。薩繆爾森給效率下了一個(gè)定義——效率是指最有效地使用社會(huì)資源以滿足人類的愿望和需要。更準(zhǔn)確地說(shuō)，在不會(huì)使其他人的情況變壞的前提條件下，一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如果不再有可能增進(jìn)任何人的經(jīng)濟(jì)福利，那么，該經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是有效率的。在公共行政視野中，同樣也把效率看成一種投入和產(chǎn)出的比例關(guān)系，以最少的資源成本，通過(guò)優(yōu)化資源配置來(lái)創(chuàng)造最大利益，即實(shí)現(xiàn)收益最大化。

效率是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行原則，而醫(yī)療服務(wù)具有公益性，醫(yī)療改革中的效率不僅是指醫(yī)療機(jī)構(gòu)獲得盡量多的經(jīng)濟(jì)收益，更是指醫(yī)療資源的低投入高產(chǎn)出，能最大限度地滿足廣大群眾的醫(yī)療服務(wù)需要。我國(guó)現(xiàn)有醫(yī)療保障不只是一味尋求效率而導(dǎo)致的公平不足，其追求的效率也并未達(dá)到最優(yōu)，還有一定的反作用。目前我國(guó)的醫(yī)療服務(wù)效率性較差——由于醫(yī)療資源地域分布不均、配置不合理造成的“看病難”；由于醫(yī)療保障制度不健全，多數(shù)群眾靠自費(fèi)就醫(yī)，公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)公益性質(zhì)淡化，藥品和醫(yī)療器材生產(chǎn)、流通秩序混亂、價(jià)格過(guò)高，醫(yī)療費(fèi)用上漲速度過(guò)快，造成了“看病貴”。自此，醫(yī)患矛盾十分突出，醫(yī)療糾紛不斷。這是由于醫(yī)療衛(wèi)生改革采取商業(yè)化和市場(chǎng)化的取向，從追求公益目標(biāo)為主轉(zhuǎn)變?yōu)槿孀非蠼?jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，自費(fèi)醫(yī)療造成的惡果，還包括不同地區(qū)醫(yī)療機(jī)構(gòu)之間存在嚴(yán)重的分化現(xiàn)象，大規(guī)模的醫(yī)療機(jī)構(gòu)擁有醫(yī)療服務(wù)技術(shù)和高精尖設(shè)備吸引了大量需要就醫(yī)的人群，導(dǎo)致小城鎮(zhèn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)以及部分城市醫(yī)療機(jī)構(gòu)由于醫(yī)療水平和硬件所限，醫(yī)療服務(wù)利用率低下。

為了讓有限的財(cái)力和醫(yī)療資源能夠盡可能滿足不斷增長(zhǎng)的醫(yī)療服務(wù)需要，在醫(yī)療衛(wèi)生改革政策中還應(yīng)考慮提高醫(yī)療服務(wù)的效率，重視并提高醫(yī)療服務(wù)管理效率、醫(yī)療服務(wù)效率，并實(shí)現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生資源在預(yù)防保健和普通醫(yī)療服務(wù)之間的合理配置，不斷提高醫(yī)療服務(wù)水平。

3.醫(yī)療衛(wèi)生改革政策應(yīng)當(dāng)注意公平優(yōu)先并兼顧效率

公平本身就體現(xiàn)了一種合理性，這種合理性實(shí)質(zhì)上是與效率相聯(lián)系的。但公平又具有保守的一面，它不是始終都能促進(jìn)效率的提高的。一方面，公平與效率相互對(duì)立。公平意味著平等，機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等在現(xiàn)代社會(huì)的不同領(lǐng)域各有側(cè)重，醫(yī)療保障在機(jī)會(huì)公平的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)結(jié)果公平。效率在一定程度上是否認(rèn)公平的，效率越高，個(gè)人能夠享有的醫(yī)療服務(wù)資源與服務(wù)能力就高于其他人。缺乏政府干預(yù)的醫(yī)療服務(wù)業(yè)在此方面就能說(shuō)明問(wèn)題，改革開放以來(lái)很多年，醫(yī)療改革政策是不公平的。

但在另一方面，公平和效率是相互促進(jìn)的關(guān)系。首先，公平是效率的前提，在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上，在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)實(shí)行企業(yè)化、市場(chǎng)化是能夠促進(jìn)其效率的。醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)業(yè)的公平意味著機(jī)會(huì)均等和結(jié)果公平，在保障了人民的生命健康，保證了社會(huì)穩(wěn)定的前提下，實(shí)行醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)，能夠促進(jìn)效率。其次，效率是公平的基礎(chǔ)。效率為醫(yī)療保障提供基本物質(zhì)基礎(chǔ)，只有醫(yī)療服務(wù)的高效率才能實(shí)現(xiàn)高水平的醫(yī)療保障的公平。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)行結(jié)果公平政策，雖然能夠保障公平，卻缺乏一定的效率，必定不能長(zhǎng)期適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，任何社會(huì)長(zhǎng)期低效率的背后必然是公平的喪失和破壞。

如果我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生改革政策繼續(xù)主要以效率為價(jià)值取向，以經(jīng)濟(jì)效益、甚至直接以金錢交易為根本宗旨，那么醫(yī)療服務(wù)就無(wú)法體現(xiàn)公益性，離社會(huì)公平的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。如前所述，醫(yī)療衛(wèi)生改革的困局源于逐利成為醫(yī)療機(jī)構(gòu)的主要目標(biāo)，否認(rèn)醫(yī)療服務(wù)的公益性目的，由此形成和出現(xiàn)了“看病難，看病貴”問(wèn)題。意識(shí)到這些問(wèn)題以后，我國(guó)政府也已經(jīng)開始重視解決國(guó)民醫(yī)療保障問(wèn)題。而現(xiàn)今，我國(guó)醫(yī)療保障的癥結(jié)，與未來(lái)醫(yī)療衛(wèi)生改革的目標(biāo)定位要求我們必須首先解決公平問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)所有公民的機(jī)會(huì)與結(jié)果公平，使得人人擁有醫(yī)療保障的資格。同時(shí)，由于醫(yī)療服務(wù)資源、資金的不足，還應(yīng)當(dāng)重視醫(yī)療服務(wù)效率尤其是醫(yī)療衛(wèi)生資源利用效率的提高，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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第五篇：從周國(guó)平散文看哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

燕山又飄雪

現(xiàn)在周國(guó)平的散文比較受歡迎。到目前為止，周國(guó)平出版過(guò)《守望的距離》《歲月與性情》《妞妞：一個(gè)父親的札記》《周國(guó)平哲理美文》《各自的朝圣路》等散文。凡是讀過(guò)周國(guó)平散文的人，無(wú)不為他敏銳的思考、超強(qiáng)的洞察力和智慧所打動(dòng)。有的讀者概括為“智慧散文”是有一定道理的。

周國(guó)平的散文之所以在眾多散文家之中獨(dú)樹一幟，在于他首先是一個(gè)哲學(xué)家，其次，他才是散文家。他是中國(guó)社科院的哲學(xué)所的研究員。他在《歲月與性情》中說(shuō)：“我的專業(yè)是哲學(xué)，而我所寫的多數(shù)作品完全沒有離開哲學(xué)的范疇。在我的散文中，我的思考和寫作始終圍繞著那些最根本的哲學(xué)問(wèn)題，例如生命的意義、死亡、時(shí)間與自我、愛與孤獨(dú)、苦難與幸福、靈魂與超越等。在現(xiàn)代商業(yè)化的社會(huì)里，這些問(wèn)題由于被遺忘而變得愈發(fā)尖銳，成為現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑。我想，也許正因?yàn)檫@個(gè)原因，我的作品才會(huì)獲得比較廣泛的共鳴?！彼怯梦膶W(xué)的方式談?wù)軐W(xué)。如果他單純講枯燥的哲學(xué)，不會(huì)有那么多讀者；換言之，如果他的散文沒有哲學(xué)底蘊(yùn)，也不會(huì)有那么多讀者。他的散文大多是哲理散文，靠思想的深刻贏得大眾。周國(guó)平散文給廣大網(wǎng)絡(luò)寫手一個(gè)很好的啟示：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作更需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

我在天涯社區(qū)看到一篇文章，題目很醒目：為什么我們寫不出精品？我想要回答這個(gè)問(wèn)題并不難，除了缺少生活積累外，我看最主要的是缺思想，思想的貧乏導(dǎo)致文章的蒼白。還有的作者提出散文創(chuàng)作不要哲學(xué)，把哲學(xué)還給哲學(xué)家的口號(hào)。這似乎是在保持散文的純潔性，其實(shí)，這是一種誤導(dǎo)。

世界上真的可以有不思不想的散文嗎？散文真的可以不承載哲學(xué)思考嗎？答案是相反的。自古以來(lái)，文史哲不分家。山東大學(xué)還辦了一份雜志叫《文史哲》，在全國(guó)高校和學(xué)術(shù)界很有影響，是國(guó)家級(jí)核心期刊。自唐代韓愈提出“文以載道”以來(lái)，散文的使命一直是時(shí)代先進(jìn)思想的承載者和創(chuàng)建者。哲學(xué)追求的是真理、抽象、理性、普遍，文學(xué)則崇尚虛構(gòu)、形象、情感、特殊。正是在它們彼此競(jìng)爭(zhēng)融合的過(guò)程中，哲學(xué)與文學(xué)共同得到了繁榮和發(fā)展。首先，哲學(xué)與文學(xué)都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都屬于上層建筑，都受其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，又都反過(guò)來(lái)指導(dǎo)和影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任何時(shí)代的思想大都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，任何統(tǒng)治者又都特別注意思想的統(tǒng)治。當(dāng)年滿清入關(guān)也是特別注意思想的教化和統(tǒng)治。在歐洲，古希臘哲學(xué)哲學(xué)特別繁榮，柏拉圖甚至提出要哲學(xué)家做國(guó)王。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)是一個(gè)龐大的體系，而后數(shù)學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)等才從哲學(xué)中分離出來(lái)。西方許多大語(yǔ)言學(xué)家本身又是哲學(xué)家，如萊布尼茨、喬姆斯基、索緒爾、洪堡等等。在中國(guó)，自有文字以來(lái)，文學(xué)和哲學(xué)就產(chǎn)生了，較早的經(jīng)典著作可能要數(shù)《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》和《尚書》了。這三部著作，一部是文學(xué)，一部是哲學(xué)，兩一部是應(yīng)用文書。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)的是經(jīng)世致用的哲學(xué)，而載體卻是文學(xué)。哲學(xué)的產(chǎn)生不但對(duì)文學(xué)是個(gè)促進(jìn)，而且還提高了文學(xué)的地位。兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，都對(duì)那個(gè)時(shí)代的文學(xué)產(chǎn)生了很重要的影響。哲學(xué)是以抽象的概念反映客觀存在，文學(xué)則以具體的、生動(dòng)的形象反映客觀存在。也就是說(shuō)，文學(xué)是借助形象來(lái)表現(xiàn)的初級(jí)真理，哲學(xué)是借助文學(xué)而表現(xiàn)的高級(jí)真理。其次，哲學(xué)與文學(xué)又有一定的區(qū)別和特點(diǎn)。哲學(xué)理念僅僅分化出能與藝術(shù)形象契合無(wú)間的一小部份把美生產(chǎn)出來(lái)。還有許多更加深刻的真理天生敵視感性顯現(xiàn)，如法律在本質(zhì)上就涂著濃厚的超個(gè)人色彩，法律反思的成熟之日必定是原先被當(dāng)做法律化身的個(gè)人的毀滅之時(shí)。文學(xué)之所以過(guò)時(shí)，其原因仍在于文學(xué)無(wú)法像哲學(xué)般的讓絕對(duì)精神盡數(shù)在場(chǎng)。文學(xué)離開哲學(xué)就會(huì)迷失方向。這就是文學(xué)必須接受哲學(xué)指導(dǎo)的根本原因。

在中國(guó)古代，一些文論學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)與文學(xué)是難解難分的。王國(guó)維從康德、叔本華那里吸取了一些美學(xué)觀念，并竭力與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，在分析中國(guó)古典藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，提出了一套自己的理論主張，從而開中國(guó)近代美學(xué)之先河。對(duì)藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，他說(shuō)，儒家之經(jīng)典如《系辭》上下傳與《孟子》、戴《記》乃為“最粹之文學(xué)，若自其思想言之，則又是純粹之哲學(xué)也?！敝?、秦諸子以至濂溪、橫渠、朱子、陽(yáng)明，“凡此諸子之書，亦哲學(xué)，亦文學(xué)?！比缟崞湔軐W(xué)思想而欲全解其文學(xué)，“是猶卻行而求前，南轅而北其轍”（《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》）。在西方，文學(xué)與哲學(xué)也難分難解。讀培根《論人生》，你怎么能夠區(qū)別它是哲理還是文學(xué)呢？就拿哲學(xué)大師薩特來(lái)說(shuō)，薩特大學(xué)期間最重要的作品既不是純文學(xué)的，也不是純哲學(xué)的，而是一部介乎兩者之間的作品，薩特定名為《真理傳奇》。不過(guò)在薩特自己看來(lái)，它應(yīng)該屬于文學(xué)作品，它是一部小說(shuō)。但它又不是通常意義的小說(shuō)，因?yàn)槔锩鏇]有人物的個(gè)人主觀感受，沒有連貫的情節(jié)，而有大段大段的抽象議論；薩特試圖在其中表達(dá)的是他所體驗(yàn)到的關(guān)于這個(gè)世界的真理，是自己關(guān)于世界的獨(dú)特感受，雖然這種表達(dá)不是使用一般概念和帶有普遍性的詞語(yǔ)，而是使用華麗而講究的文學(xué)語(yǔ)言。文學(xué)和哲學(xué)就像一對(duì)形影不離、難舍難分的孿生姊妹那樣追隨著他。用一句形象的話來(lái)說(shuō)，薩特同文學(xué)、哲學(xué)形成了一種三角關(guān)系。他一生中固然有不少影響很大、成就斐然的純文學(xué)作品和純哲學(xué)作品，而更多的是幾乎無(wú)法歸類的這種“幾不象”。即使他的純文學(xué)作品，也往往透出一股極濃厚的哲學(xué)氣息；而他的純哲學(xué)著作，其中也充斥著大量形象思維的東西。20世紀(jì)，特別在下半葉，哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系發(fā)生了一個(gè)深刻的轉(zhuǎn)變，兩者之間的等級(jí)對(duì)立被漸漸地消解，而代之以一種新的交織關(guān)系或親緣關(guān)系。在這個(gè)時(shí)代里，哲學(xué)家身兼文學(xué)家或者文學(xué)家身兼哲學(xué)家已成常態(tài)。

寒山石有首詩(shī)，談及哲學(xué)與詩(shī)的關(guān)系，對(duì)我們正確理解哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系同樣有益。他在詩(shī)中寫到：“人類有一棵常青的智慧之樹，那就是哲學(xué)；詩(shī)就是這棵智慧之樹上盛開的花朵。哲學(xué)深入人生，深入到社會(huì)，深入到大自然，深入到人的思想內(nèi)心，哲學(xué)無(wú)所不在；詩(shī)也抒寫著人生，抒寫著社會(huì)，抒寫著大自然，抒寫著人的思想內(nèi)心，詩(shī)同樣無(wú)所不在。哲學(xué)是含蓄的詩(shī)，詩(shī)是形象的哲學(xué)；哲學(xué)是人類智慧的詩(shī)章，詩(shī)是人類思維的燦爛花朵。哲學(xué)不是玄學(xué)，哲學(xué)是一汪清泉；詩(shī)不是精神貴族的養(yǎng)料，詩(shī)是大眾的面包?！惫P者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)大詩(shī)人就是大哲學(xué)家、大預(yù)言家，也是說(shuō)詩(shī)與哲學(xué)的辯證關(guān)系。也就是說(shuō)，詩(shī)離不開哲學(xué)的引導(dǎo)，哲學(xué)需要詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。二者都是以研究人及人生為宗旨的。研究對(duì)象的一致，把哲學(xué)與文學(xué)緊密結(jié)合在一起。它們分工不同，目標(biāo)卻一致。正如司馬遷所說(shuō)：天下百慮而一致，殊途而同歸。哲學(xué)管思維，文學(xué)管形象，二者都是研究人的精神與靈魂的。有人說(shuō)：“文學(xué)是哲學(xué)最默契的朋友。”而我認(rèn)為它們不僅僅是朋友關(guān)系，同時(shí)也有夫妻般的互助與默契。

那么，哲學(xué)對(duì)文學(xué)有哪些作用呢？

首先，哲學(xué)是指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的原則。一個(gè)作者寫什么，怎樣寫？在文章構(gòu)思之前，不可能不思考。而思考的過(guò)程，就貫徹了你的思想。即便是即興創(chuàng)作，也必須思考一番。什么也不想就信筆涂鴨的東西，充其量是文字的堆積，或是文字的垃圾。一個(gè)作者思想可能不正確，既有唯物主義者，也有唯心主義者，還有機(jī)械唯物主義者或神秘主義者。但你不可能沒思想。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是對(duì)世界和人生的總認(rèn)識(shí)。周國(guó)平的散文之所以耐讀，就因?yàn)樗麑?duì)哲學(xué)的精深研究，使他具備了洞察世事入木三分的眼光，也就是說(shuō)他比一般作家看問(wèn)題要深刻得多，當(dāng)好多作家為表面現(xiàn)象所迷惑時(shí)，他已經(jīng)象佛祖一樣早就看得一清二楚。與其說(shuō)是散文這種文學(xué)形式幫助他成為了哲學(xué)家，不如說(shuō)是哲學(xué)幫助他成為了文學(xué)家?？上覀儸F(xiàn)在的散文家，象周國(guó)平這樣的同時(shí)具備哲學(xué)家頭腦的人太少了。所以，散文越寫越蒼白，讀起來(lái)味同嚼蠟。恩格斯說(shuō)，哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”。一個(gè)時(shí)代如果沒有自己的哲學(xué)家，就不能站在時(shí)代精神的最高峰；一個(gè)民族如果沒有自己的哲學(xué)家，就不可避免艱苦跋涉在精神的迷谷；一部文學(xué)作品如果沒有哲學(xué)作指導(dǎo)，就等于沒有靈魂。有人也許會(huì)說(shuō)，我沒學(xué)過(guò)哲學(xué)，也不懂什么哲學(xué)，不也寫出好作品嗎？問(wèn)題是，好作品的標(biāo)準(zhǔn)是什么？雖然你不懂哲學(xué)，但在你的作品里不可能沒有思想感情，而作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想感情，那就是你的世界觀。你可能不懂什么主義，但你自覺不自覺地會(huì)打上那個(gè)主義的烙印。你是個(gè)農(nóng)民，可能會(huì)有小農(nóng)意識(shí)，你是自由人，你可能會(huì)有無(wú)政府主義的想法。這些帶有思想或意識(shí)的東西，會(huì)自覺不自覺地反映到作品中來(lái)，這就是創(chuàng)作的原則。文學(xué)作品價(jià)值大小在于指導(dǎo)原則是否正確而深刻。文學(xué)接受哲學(xué)的指導(dǎo)，不是降低文學(xué)的價(jià)值，而是提高文學(xué)的價(jià)值，增加文學(xué)的生命力。

其次，哲學(xué)對(duì)文學(xué)選材有影響。文學(xué)創(chuàng)作在題材的和素材的選材上，會(huì)自覺不自覺地接受一定的世界觀的影響。素材和題材浩如煙海，需要有哲學(xué)頭腦去鑒別，去粗取精，優(yōu)化組合。同樣的素材或題材，在不同世界觀和價(jià)值觀的人手里，其作用是大不一樣的。有是美玉無(wú)瘕，有的則成石頭；同樣是一棵樹，有的作者描寫為游龍，有的則描寫為老漢。同樣是農(nóng)村題材，有的視農(nóng)民兄弟為衣食父母，有的則稱之為流氓無(wú)產(chǎn)者。愛情是文學(xué)永恒的主題，但在不同的作者筆下，有的是朝三暮四的游龍戲鳳，有的則是生死相許的不變真情。有的描寫愛情含而不露，有的則張揚(yáng)所謂的下半身。因此，在題材和素材的選擇上，無(wú)不受思想感情的支配。不同的作者，其思想意識(shí)和思想方法是不一樣的，當(dāng)他們對(duì)題材或素材進(jìn)行取舍時(shí)，會(huì)選擇不同的角度，或出現(xiàn)不同的看法，都是很正常的。但是，作品成功與否，在于選材的思想是否正確。作家是人類靈魂的工程師，心理素質(zhì)和思想意識(shí)低下的人，怎么又能奢望他們會(huì)寫出思想水平高又能傳世的作品？

再次，哲學(xué)直接影響作品的主題。主題是作品的中心思想和靈魂。主題的提煉和確定，直接受世界觀的支配。一是主題正確不正確？二是主題深刻不深刻？這一方面反映了作者的思想水平和認(rèn)識(shí)水平，也反映了思想認(rèn)識(shí)的程度不同和質(zhì)量高低。古今中外，那些傳世的作品，都不是憑零星的感覺和印象，信手拈來(lái)，一揮而就的。都是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)提煉，經(jīng)過(guò)高度概括加工，而確定為主題的。同樣是總結(jié)秦國(guó)滅亡的教訓(xùn)，杜牧的《阿房宮》通過(guò)對(duì)阿房宮建筑的宏偉富麗及宮中聲色繁華的描繪，揭露了秦始皇的驕奢淫逸，指出了由此而來(lái)的滅亡后果，從而告戒統(tǒng)治者要吸取歷史教訓(xùn)，勿蹈亡秦覆轍。“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。”而漢代賈誼的《過(guò)秦論》則認(rèn)為是諸侯王坐大而秦國(guó)又不能施仁政的結(jié)果。顯然是看問(wèn)題的角度不一樣。

文學(xué)不但要“文以載道”，還要產(chǎn)出“道”，才算是完成了文學(xué)的根本任務(wù)。文學(xué)作品通過(guò)形象的塑造和抒情敘事，從中得出哲理，這種哲理又能指導(dǎo)人們的行動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)不但指導(dǎo)文學(xué)，而且要到文學(xué)中去檢驗(yàn)。一方面哲學(xué)通過(guò)文學(xué)借以表達(dá)，另一方面，在文學(xué)中不斷產(chǎn)生新的哲理，然后再上升總結(jié)為哲學(xué)。從這個(gè)角度來(lái)講，文學(xué)又是哲學(xué)的“母雞”。雞生蛋，蛋烰雞，生生不息。這大概就是二者的實(shí)質(zhì)關(guān)系。