第一篇：讀書的品位與人格的鍛造

讀書的品位與人格的鍛造

近來(lái)在朋友的蠱惑下，我時(shí)常來(lái)文學(xué)網(wǎng)站瀏覽文章。確有養(yǎng)目悅心的好文章，讓我這般愚陋的人大開(kāi)眼界，恍見(jiàn)天光；但恕我不恭，也有些篇什讓人無(wú)法卒讀，不是語(yǔ)言的稚嫩，這樣的缺失可以隨著時(shí)間的推移慢慢地變得碩壯起來(lái)，而是有些人讀書品位過(guò)低，從而導(dǎo)致了自己的人格鍛造過(guò)程中少了某種不可或缺的元素，寫出的文章就彰顯出蒼白和窘迫。我注意到，時(shí)下不少人在研讀周作人、胡蘭成、陳公博、黃濬（此人是國(guó)民黨行政院機(jī)要秘書，抗戰(zhàn)開(kāi)始后第一個(gè)被正法的大漢奸。此人所著《花隨人圣庵摭憶》時(shí)下也被一些學(xué)子津津樂(lè)道。）等人的著作，我得有言在先，他們的書不是不可以讀，但竊以為必須是在心有圭臬的前提下去讀。胡蘭成的《今生今世》、《中國(guó)文學(xué)史話》和《禪是一支花》近來(lái)在圖書市場(chǎng)上風(fēng)行一時(shí)，更有學(xué)界知名度頗高的大人物為其搖旗吶喊：其人可廢，其文不可廢。在這里我想把話說(shuō)絕了——當(dāng)然是我的一管之見(jiàn)：談周作人、胡蘭成之流，應(yīng)該以一言蔽之的氣勢(shì)，避免巧言令色的糾結(jié)——讀他們的書，除了更加識(shí)破他們欲蓋彌彰的小人做派，再萌生別的意念我就懷疑你是中了他們的詭計(jì)。

這里我想費(fèi)些筆墨說(shuō)說(shuō)胡蘭成。他比周作人、陳公博、黃浚等人更厚顏無(wú)恥。二戰(zhàn)后日本是一片廢墟，精神世界更是一派荒蕪，抗戰(zhàn)時(shí)期認(rèn)賊作父的胡氏，此時(shí)又扮起了東洋人精神世界“煮粥人”的角色。他對(duì)東洋人說(shuō)：“西方文明其實(shí)是'無(wú)明’，文明的本質(zhì)是無(wú)”。胡氏的精明（其實(shí)是小人的雜耍）就在于此，世人皆知，二戰(zhàn)正是文明戰(zhàn)勝了野蠻，要討施食與己的主子的歡心，首先就要否定打敗主子的文明。胡氏從《老子》那里偷來(lái)半句話，好讓賊父聊以自慰。更有不堪，胡氏竟把日本的神道與《易經(jīng)》相提并論，他說(shuō)：“神道與《易經(jīng)》都是天地人合一的樣板”。這樣賣祖求榮的話，連有廉恥感的日本人也斷然是說(shuō)不出口的。胡的文章有特點(diǎn)，詞語(yǔ)華麗，調(diào)子舒緩，桃花杏花沾水而開(kāi)，文本心境意映成趣，不然，當(dāng)年上海灘那位才女怎么會(huì)讓他迷惑？乃至今天還有人拿此說(shuō)事，以證胡氏“其人可廢。其文不可廢”。我倒要問(wèn)問(wèn)說(shuō)這些話的人：你把蔥香從芥子氣中“廢”下來(lái)給我看看！可能是我成見(jiàn)太深，我讀胡氏的文章有一種聽(tīng)男人唱旦的感覺(jué)。把話題扯回來(lái)。不是什么書都能給你營(yíng)養(yǎng)的。讓每一位社會(huì)成員都去讀××理論、××代表，這是不可想象的，這樣的社會(huì)也定然是病態(tài)的，但鐘情于周作人、胡蘭成、陳公博、黃浚等人的書，潛移默化之中，你就會(huì)一寸一寸地矮下去。

我當(dāng)然知道，如果不是傳統(tǒng)的精神遺跡或者個(gè)人的道德修養(yǎng)，讀書人的社會(huì)關(guān)懷就沒(méi)有真實(shí)的依據(jù)。讀書人的日常起居無(wú)法脫離塵世的供給系統(tǒng)，他們所贏得的個(gè)人待遇與他們關(guān)注的視野無(wú)從等一。除了他們會(huì)碼字，讀書人還有什么異于常人的稟賦？

然而，讀書人對(duì)社會(huì)的名倫教化作用是其他階層無(wú)可替代的。正如農(nóng)民種田、工人做工一樣，他們的社會(huì)價(jià)值同樣是其他階層無(wú)可比擬的。眼下語(yǔ)言品格的退化和腐變，那種鄙俗化的傾向，那種市井下流腔的流布，不客氣地講，與部分讀書人的人格淪落有著直接的關(guān)聯(lián)。我們都不應(yīng)該忘記，就在前不久，木子美的日記，在不算短的一段時(shí)間內(nèi)，點(diǎn)擊率是最高的！同樣是一種語(yǔ)言暴力，但排泄在部分流行歌曲、報(bào)紙副刊、小品相聲、網(wǎng)絡(luò)文章中，給人心強(qiáng)加的則是種種卑污的時(shí)尚，誘發(fā)的是油滑、頹廢、玩世和濫情，是“拯救乳房”，是“豐乳肥臀”，是“過(guò)把癮就死”，是“有了快感你就喊”……它們以錢和色為最大的詞根，派生出的語(yǔ)匯無(wú)法用來(lái)歌唱母親和大地，無(wú)法用來(lái)討論崇高和節(jié)操。

這種語(yǔ)言大都來(lái)自識(shí)字的人。表面上看讀書人是拒斥道德淪喪的，可一旦拿過(guò)語(yǔ)言的鏡子，他們的變節(jié)行為馬上就會(huì)找到對(duì)應(yīng)的參照；事情往往就是這樣：一些對(duì)立是虛假的對(duì)立，撥開(kāi)語(yǔ)言淺層的遮羞布，一些讀書人與貧嘴的流氓深層的同質(zhì)與同構(gòu)，立馬就會(huì)畢現(xiàn)無(wú)遺。一個(gè)社會(huì)的話語(yǔ)譜系中，文化昆侖的話語(yǔ)系統(tǒng)是不可替代的。魯迅、老舍、沈從文、錢鐘書、季羨林的話語(yǔ)系統(tǒng)，無(wú)論社會(huì)主流意識(shí)怎樣嬗變，都無(wú)法腰斬他們語(yǔ)言的巨大穿透力。因?yàn)?/p>

種種市井俚語(yǔ)和官腔套話無(wú)法截?cái)嗨倪壿嬛湥驗(yàn)檫@些大師的話語(yǔ)撇開(kāi)了政治話語(yǔ)的權(quán)力集聚和商業(yè)話語(yǔ)的利潤(rùn)追逐，他們的話語(yǔ)來(lái)自對(duì)人文的關(guān)懷和對(duì)靈魂的叩問(wèn)。這樣的話語(yǔ)永遠(yuǎn)回鳴在對(duì)終極真理尋蹤的路途上，為我們聳起了語(yǔ)言的路標(biāo)。

讀書人的性情可以偏執(zhí)、狷介、狂傲，可以悖逆世俗。這都已被社會(huì)所容納。康德活到整整八十歲（1724——1804），終身未娶，可他狎妓的不端之行200年來(lái)幾乎不被世人所提及，何故？他沒(méi)有人格上的硬傷使然。他的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部鴻篇巨著，宛如人類思想一次噴薄的日出，200年來(lái)，使我們得以在光明中前行?！斑@個(gè)世界上惟有兩種東西使我們感到感動(dòng)和敬畏，這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t”。這是康德寫在《實(shí)踐理性批判》一書最后一章中的名言，他死后，人們把這句話刻在他的墓碑上。

道德，作為社會(huì)生活的基本維度，它很大程度上源于讀書人對(duì)社會(huì)實(shí)踐的歸納與提升?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，這當(dāng)然不是說(shuō)孔丘一個(gè)人就有如此巨大的能量——更何況他只是《論語(yǔ)》的編纂者?？晌覀儏s不難從這句話里洞見(jiàn)一個(gè)道理：一本書，對(duì)社會(huì)風(fēng)化的影響力有多么深遠(yuǎn)。

一個(gè)人的貞定之力，不取決于他財(cái)富的多寡、職務(wù)的高低、聲名的現(xiàn)隱，而更大程度上取決于他品格的優(yōu)劣。而人格的鍛造與讀書的品位有著密不可分的關(guān)聯(lián)。我無(wú)從考證韓國(guó)人在讀什么書，可我知道，九八年金融危機(jī)的時(shí)候，韓國(guó)在華留學(xué)生幾乎全部提出退學(xué)請(qǐng)求，老師問(wèn)他們?yōu)槭裁?，“不是沒(méi)多久就畢業(yè)了嗎”？可他們平靜地回答道：“我們?cè)缫惶焱藢W(xué)，就可以多退回一點(diǎn)學(xué)費(fèi)，我們的祖國(guó)現(xiàn)在急需外匯。”老師無(wú)言。后來(lái)我們就從媒體上看到韓國(guó)人排隊(duì)捐錢、捐首飾的景象，后來(lái)我們就看見(jiàn)韓國(guó)最先從危機(jī)中得以復(fù)蘇。我也不知道當(dāng)下的俄羅斯人在讀什么書，可我知道2002年莫斯科發(fā)生了車臣叛匪綁架人質(zhì)事件，在叛匪就要槍殺人質(zhì)的緊急關(guān)頭，不少莫斯科市民對(duì)著匪徒高喊，他們?cè)敢宰约旱纳鼇?lái)?yè)Q取一個(gè)與自己素昧平生的人質(zhì)不死。我更不知道我們國(guó)人都在讀什么書，可我知道，就在去年，有一個(gè)女孩被幾名暴徒打死在四川一座小城的街道上，在這場(chǎng)殺戮持續(xù)的過(guò)程中，女孩聲嘶力竭的呼救聲蓋過(guò)了嘈雜的市聲。可不但沒(méi)有人上前制止，甚至沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為自己應(yīng)該撥打一下僅有三位數(shù)碼并且由聽(tīng)話方付費(fèi)的電話！在這座小城里殞命的僅僅是那位可憐的女孩嗎？我們這個(gè)社會(huì)的良知呢？！

任何人都不是孤立存在的，人的社會(huì)屬性畢竟是第一位的。面對(duì)種種的惡，我們沉默、退讓、乃至無(wú)意中的援手，這何嘗不是對(duì)惡的認(rèn)可？“吾不殺伯仁，伯仁由我而死”。是的，當(dāng)我們覺(jué)得自己無(wú)以承擔(dān)或者有意回避某種道義的時(shí)候，我們是不是只顧去讀《今生今世》，而無(wú)暇閱讀《喪鐘為誰(shuí)而鳴》？假如我的猜想錯(cuò)了，那么，請(qǐng)告訴我，你讀了海明威那本書扉頁(yè)上的題詞，都想到了什么？！

我為什么對(duì)周作人、胡蘭成、陳公博、黃浚等人不依不饒？他們認(rèn)賊作父的無(wú)恥之舉當(dāng)然是我耿耿于懷的緣由之一，可不僅如此，從我所涉獵的這些人的著作來(lái)看，也談不上有多么令人稱道的高妙，更遑論如何堪稱翹楚。我甚至只讀出了瓜子和胭脂的味道。我不否認(rèn)，這其中肯定蘊(yùn)積著我的成見(jiàn)，可我必須申明，我絕不是以政治立場(chǎng)來(lái)判定一個(gè)人的人格高下。我的一位前輩戰(zhàn)死在淮海戰(zhàn)場(chǎng)，他就是被黃伯韜麾下的士兵打死的，可我在掏出自己半個(gè)月工資買來(lái)鮮花祭奠我的前輩的同時(shí)，我又接著掏出剩下那半個(gè)月的工資，買花獻(xiàn)給黃伯韜！黨私之爭(zhēng)，勝王敗寇，這是歷史的宿命。作為獨(dú)立的個(gè)人，碾莊戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)至最后一刻的黃伯韜依然不失為英雄——我是這樣認(rèn)為的。海德格爾曾是忠實(shí)的納粹信徒，可他沒(méi)有背叛自己的國(guó)家和民族，他是至惡，可他人格上沒(méi)有毛病。我至今認(rèn)為，他的《時(shí)間與存在》是最偉大的哲學(xué)著作之一。

在上帝缺席的年代，讀書人某種程度上是在履行著神職；難的不是讀書消遣，而是背負(fù)著世俗的責(zé)任，以高尚的人格和偉岸的氣節(jié)，給朝圣路上的行者以精神的補(bǔ)給。

第二篇：動(dòng)機(jī)與人格 讀書心得

動(dòng)機(jī)與人格 讀書心得

已經(jīng)經(jīng)受了半個(gè)世紀(jì)考驗(yàn)的，具有相當(dāng)重要價(jià)值的心理學(xué)理論《動(dòng)機(jī)與人格》是亞伯拉罕.馬斯諾的著作。馬斯諾曾擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)主席，被賦予“人本心理學(xué)之父”的榮譽(yù)稱號(hào)。他是一位極具開(kāi)發(fā)性和創(chuàng)造性的人，其理論對(duì)于我們從一個(gè)全新的角度詮釋人性做出了不可估量的貢獻(xiàn)，同時(shí)，他還是現(xiàn)代心理學(xué)中人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)兩個(gè)流派的奠基者。

馬斯諾的《動(dòng)機(jī)與人格》提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)館的理論、需求層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無(wú)動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論和高峰體驗(yàn)理論等。即奠定了馬斯諾的學(xué)術(shù)地位，又標(biāo)志著其“后人本心理學(xué)”的萌芽?！秳?dòng)機(jī)與人格》自提出以后，一方面得到引用、引導(dǎo)、應(yīng)用；另一方面也遭到各種各樣的批評(píng)。盡管有的批評(píng)家試圖提出更完整的需求理論，但迄今仍然沒(méi)有一種需要理論能夠取代它的位置。

“人類動(dòng)機(jī)理論”是馬斯諾關(guān)于需求層次的經(jīng)典闡述，馬斯諾將行為主義心理學(xué)，弗洛伊德心理學(xué)和人本主義心理學(xué)巧妙而完美地結(jié)合在一起。馬斯諾指出，所有人類的需要可以根據(jù)層次進(jìn)行排列,從對(duì)空氣、食物和水的生理需要開(kāi)始，接下來(lái)是心理需要的四個(gè)層次-安全、愛(ài)、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，我們的高級(jí)需要與我們對(duì)事物的需要同樣是真實(shí)的，不可缺少的。在人類的需要問(wèn)題上，他盡量避免了行為主義學(xué)派和弗洛伊德的過(guò)分簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)。

“基本需要”的滿足中馬斯諾討論了需要層次論的一些含義。包括需要的滿足，需要滿足的后果，以及需要滿足與學(xué)習(xí)，性格的形成，心理健康、病理學(xué)與其他各種現(xiàn)象的聯(lián)系等。

“重新考查本能理論”是馬斯諾重新考察傳統(tǒng)心理學(xué)本能出的理論，這一套理論將生物學(xué)的本能概念應(yīng)用到人類行為之中。本能學(xué)派的學(xué)者在遺傳性的本能中尋找所有行為的根源。而與此相反的是，行為學(xué)派的學(xué)者傾向用學(xué)習(xí)來(lái)解釋所有的行為。在這里，馬斯洛總結(jié)了在行為主義學(xué)者的研究方法中所存在的主要問(wèn)題，他認(rèn)為，任何人對(duì)人類行為的詳細(xì)觀察都顯示出遺傳和環(huán)境的共同影響。

“在需求的層次”中，馬斯諾探討了需求層次中的高級(jí)需要與低級(jí)需要的差異。他認(rèn)為高級(jí)需要是進(jìn)化過(guò)程較晚的產(chǎn)物，而且在個(gè)體中也是較晚發(fā)展起來(lái)的。越是高級(jí)的需要對(duì)于維持生存來(lái)說(shuō)越不迫切，其滿足越可以被推遲。高級(jí)需要的滿足能夠產(chǎn)生更大的幸福感，能夠促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)，而這也要求一個(gè)更為良好的外部環(huán)境，同時(shí)馬斯諾還探究了需求層次的含義。馬斯諾的需求層次論是公正地看待人類高級(jí)功能的幸福感和復(fù)雜性的一種方式，同時(shí)也將人類行為與所有生物的動(dòng)機(jī)。行為放到了一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體之內(nèi)。馬斯諾還概括了需求層次論對(duì)于哲學(xué)、價(jià)值觀、心理治療，文化和神學(xué)的意義。

講到“非動(dòng)機(jī)的行為”時(shí)，馬斯諾拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，把表達(dá)性動(dòng)機(jī)行為和藝術(shù)性行為也包括進(jìn)來(lái)。與他同一時(shí)代的行為心理學(xué)家習(xí)慣于忽視學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)的行為之外的所有其他方面。馬斯諾指出，并不是所有的行為都是有動(dòng)機(jī)或有目的的。

馬斯諾在“心理病理的起源”中討論了兩種不同的需要受挫的情況。威脅性的受挫可以造成病理表現(xiàn)，而非威脅性的受挫則不會(huì)。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，并非所有的受挫都是威脅的。實(shí)際上，剝奪既有正面影響，也有負(fù)面影響。馬斯諾還討論了威脅性和非威脅性的沖突，同時(shí)還指出，某些沖突也有其正面的影響。破壞性是本能的嗎？馬斯諾指出，破壞性不是天生的，他列舉了在對(duì)動(dòng)物，兒童和跨文化行為的研究中得到的證據(jù)，這些證據(jù)表明，事實(shí)上，在健康的、適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下是不會(huì)產(chǎn)生破壞性行為的。

在“作為良好的人際關(guān)系的心理治療”中，馬斯諾將心理治療與包括威脅、行為完成和需要滿足等在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)傳統(tǒng)概念緊密聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)承認(rèn)需求滿足的中心理論地位，馬斯諾指出，我們可以理解不同的治療系統(tǒng)都是如何有效地運(yùn)行的，以及接受訓(xùn)練相對(duì)較少的心理治療師為什么也可以是有效的。他還指出，我們的基本需要的滿足只能在人與人之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。這些需要包括安全需要、歸屬需要、愛(ài)的需要和自尊需要。他他還強(qiáng)調(diào)，良好的人際關(guān)系在本質(zhì)上說(shuō)是具有治療效果的。

達(dá)到正常與健康的方法：馬斯諾從統(tǒng)計(jì)學(xué)、習(xí)慣和文化的角度，并從良好的調(diào)節(jié)和無(wú)功能障礙心態(tài)的角度，討論了心理正常的主要含義，他還根據(jù)積極的心理健康提出了更積極的定義。馬斯諾將心理健康與自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和他的需求層次中與生俱來(lái)的其他需要的實(shí)現(xiàn)過(guò)程相互聯(lián)系起來(lái)。他還討論了可以自由選擇的環(huán)境如何成為心理健康的最佳支持。

在“自我實(shí)現(xiàn)的人”中，馬斯諾描述了他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的跨時(shí)代的調(diào)查，他概括了在選擇和測(cè)試研究對(duì)象中使用的方法。這章的大部分都是馬斯諾對(duì)自我實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象的素質(zhì)和特征所做的具體描述，具體包括：準(zhǔn)確的感覺(jué)、自發(fā)性、超然、獨(dú)立高峰體驗(yàn)、幽默感和創(chuàng)造性。馬斯諾還指出，他的研究對(duì)象還完全不是完美的人，他還討論了這些人的弱點(diǎn)。

在理解人的動(dòng)力結(jié)構(gòu)方面，馬斯諾的需要層次理論為我們提供了一個(gè)迄今沒(méi)有其他理論能夠替代的模型。盡管馬斯諾的需求層次論影響極大，被廣泛引用和介紹。但對(duì)其理解卻有一些混亂和互相矛盾的地方。心理學(xué)界有一個(gè)衡量人格理論的價(jià)值的六條標(biāo)準(zhǔn)，即涵蓋面、簡(jiǎn)約性、精確性、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證性、實(shí)用價(jià)值和啟發(fā)價(jià)值，但十個(gè)指頭有長(zhǎng)有短，很難有一種人格理論能夠面面俱到地滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果用這六條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，馬斯諾的需求層次理論在精確性和可測(cè)性方面具有明顯的不足，但在啟發(fā)價(jià)值，實(shí)用價(jià)值和涵蓋價(jià)值方面卻相當(dāng)突出?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)該是相當(dāng)不錯(cuò)。

我喜歡馬斯洛，他對(duì)我有很大影響，以前只是淺淺地了解到幾大需求層次，但他的《動(dòng)機(jī)與人格》讓我對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人有了更多的了解，合上書，我想了想自己身邊的人，在對(duì)待愛(ài)情、友情和事業(yè)上，有兩三個(gè)人確實(shí)符合自我實(shí)現(xiàn)者的特點(diǎn)的，比如他們都強(qiáng)調(diào)對(duì)別人的肯定、希望他人成長(zhǎng)、對(duì)個(gè)體的獨(dú)特人格非常尊重，具備這位同伴的勝利感到高興而不是受到這種勝利威脅的罕見(jiàn)能力；他們很少角色扮演，他們從不偽裝無(wú)知、掩飾智慧，而是流露本身具備的天真或沉穩(wěn)，用無(wú)邪或是堅(jiān)毅的眼神和語(yǔ)言，都是他們的本色……。更多的人，仍然奔忙于滿足生存和安全需要，仍然被烏云蔽日，他們對(duì)高級(jí)需求置若罔聞或根本就無(wú)暇問(wèn)津。

當(dāng)然，馬斯洛在強(qiáng)調(diào)積極人生上仍然更勝一籌，在他的成名作《動(dòng)機(jī)與人格》中，他認(rèn)為“每個(gè)人生來(lái)就具有同樣的潛能，只是某些人被低級(jí)的需求如生存需求和安全需求所束縛，騰不出精力去追求高級(jí)需要，而只有高級(jí)需要如愛(ài)和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要，才是人之所以感到幸福的源泉?！?/p>

馬斯洛說(shuō)“自我實(shí)現(xiàn)的人就像是身在異鄉(xiāng)的異客”，自我實(shí)現(xiàn)的人的想法特立獨(dú)行，并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對(duì)待有制度有瑕疵的社會(huì)時(shí)，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對(duì)外部的叫囂中去試圖毀滅，我特別贊同這句話。

不管是對(duì)自己還是對(duì)社會(huì)，從外部去改變它，只會(huì)出現(xiàn)兩種情況：隔靴搔癢或是徹底覆滅。而從個(gè)人成長(zhǎng)的源頭找到問(wèn)題的根源、從社會(huì)的發(fā)展的核心找到癥結(jié)的發(fā)端，都可以避免徹底推翻后出現(xiàn)體無(wú)完膚的局面。對(duì)待個(gè)人尤其如此，何苦用外部戰(zhàn)爭(zhēng)的方式瓦解自己？如果內(nèi)部的矛盾沒(méi)有疏通，添加再多的外在社會(huì)頭銜和位置，對(duì)增加幸福感和滿足感都無(wú)濟(jì)于事。

生存、安全、愛(ài)和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)、審美……鑄成了一個(gè)金字塔，前一個(gè)需求總是后一個(gè)的地基。

我的耳旁能縈繞著巴赫溫柔輕快的樂(lè)聲，想來(lái)也是源于此。不管是馬斯洛還是巴赫，他們都是靈魂最純凈的天使，帶領(lǐng)我走過(guò)迷茫，走過(guò)痛苦，走過(guò)焦慮，人生雖不可能一帆風(fēng)順，但我最終學(xué)會(huì)豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)人生的藍(lán)天。

第三篇：如何提高留守兒童的人格品位

如何提高留守兒童的人格品位

松桃縣普覺(jué)鎮(zhèn)貓貓小平小學(xué)

雷宗華

隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系差距越來(lái)越短。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)村人口為主體的發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展的第一個(gè)條件就是勞動(dòng)力，而廣大的中國(guó)農(nóng)村便是一個(gè)勞動(dòng)力蘊(yùn)藏得十分豐富的“聚寶盆”。為了加大中國(guó)的發(fā)展步伐，我國(guó)各個(gè)城市創(chuàng)造出了各種各樣的優(yōu)秀待遇，在這些優(yōu)秀的“糖衣炮彈”面前，又有多少人能夠抵制住金錢等各種手段的誘惑呢?數(shù)以億萬(wàn)的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力唱著改革開(kāi)放的豪哥，開(kāi)始一步步，一個(gè)個(gè)的向城市邁進(jìn)。他們長(zhǎng)年累月的在異國(guó)他鄉(xiāng)工作，他們?nèi)掏粗x妻別子的悲慟，肩負(fù)著不敬不孝的罵名為的是什么呢？是為自己?jiǎn)?？是為?guó)家嗎？是為孩子們嗎？誰(shuí)又能夠回答呢？

數(shù)以千萬(wàn)的家庭變得冷冷清清，數(shù)以千萬(wàn)的孩子變得冷漠無(wú)情。他們得到千萬(wàn)元的收獲了嗎？沒(méi)有。他們失去的卻是百個(gè)、萬(wàn)個(gè)千萬(wàn)也買不回來(lái)的情和愛(ài)。家里的孩子由誰(shuí)來(lái)監(jiān)督、撫養(yǎng)、照顧??家里有老人的，由老人看管；家里沒(méi)有老人，找親戚、朋友來(lái)照顧。就是這么一群，原本是活潑可愛(ài)的孩子，卻被他們的父母?jìng)兓钌倪z留在遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，中國(guó)的社會(huì)沒(méi)有忘記他們，給了他們一個(gè)響亮的名字——留守兒童。

他們因?yàn)殚L(zhǎng)期離開(kāi)雙親們，沒(méi)有得到父母的真實(shí)、親切、貼身的關(guān)懷；沒(méi)有得到父母?jìng)円煌覒虻臋C(jī)會(huì)；沒(méi)有得到“家”的溫馨滋潤(rùn)。因而，在一天天等待中慢慢長(zhǎng)大，而且是越“漲”越大?；顫姟⒖蓯?ài)長(zhǎng)大成了孤僻、冷漠；溫柔、自信長(zhǎng)大成了倔強(qiáng)、殘忍；禮貌、健康的的身心長(zhǎng)大成了目空一切、老子天下第一。他們面臨著失去情愛(ài)，他們是真實(shí)意義上的“孤兒”，無(wú)家，無(wú)愛(ài)，無(wú)人問(wèn)津，就這樣漸漸地形成了以下獨(dú)特的個(gè)性。

一、感情冷漠。俗話說(shuō)：“人非草木，孰能無(wú)情”，但是他們的確是鐵石心腸。如在學(xué)校里他們與同學(xué)之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，他們的表現(xiàn)是格格不入的，像仇人相見(jiàn)，分外眼紅似的。他們?yōu)槭裁磿?huì)變成這樣呢？原來(lái)，這群孩子長(zhǎng)期沒(méi)有得到親人的的照顧、教育，相反的是長(zhǎng)期和隔代人生活在一塊兒。由于上上代人的思想道德觀念、知識(shí)文化水平、行為處事作風(fēng)等都烙有那個(gè)時(shí)代留下的印記，具有時(shí)代性。盡管新的思想文化有很大的吸引力，但他們根深蒂固的觀念沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，更沒(méi)有被同化。如，他們?cè)谏蠈W(xué)的途中或在校園里若是遭到其他學(xué)友們的毆打、辱罵的話，他們會(huì)作出：或回家告訴大人；或在學(xué)校大哭大鬧，要死不活的；或干脆棄學(xué)；或另?yè)駥W(xué)校轉(zhuǎn)學(xué)??他們的所謂的“大人”們或許來(lái)到學(xué)校興師問(wèn)罪；或在回家的路途中以以牙還牙的方式毆打肇事者；或不問(wèn)青紅皂白就在學(xué)校污言穢語(yǔ)一番。這些諸般事在鄉(xiāng)村的生活中耳濡目染，數(shù)見(jiàn)不鮮?！氨鶅鋈?，非一日之寒”這群留守兒童得到爺爺奶奶們的超過(guò)度溺愛(ài)，變得膽大包天，無(wú)所不為，只要他們的武器：一哭二鬧三上吊被請(qǐng)出時(shí)，他們的爺爺奶奶們沒(méi)有誰(shuí)不被嚇一跳，只好萬(wàn)般都依“鬧”。

二、思想狹隘、心靈畸形。俗語(yǔ)有云：“人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”。犯錯(cuò)是每個(gè)人都有的事情，不必驚慌，不必大驚小怪。但是，如果一個(gè)人長(zhǎng)期犯同樣的過(guò)錯(cuò)的話，那就一定不能掉以輕心了。在山區(qū)里成長(zhǎng)著的那群留守兒童們，因?yàn)殚L(zhǎng)年累月的生活都比較清貧、艱辛，爺爺奶奶們給予他們的零花錢寥寥無(wú)幾，個(gè)別的就算每天花上一個(gè)“大洋”（一元錢），他們的臉上也綻放不出帶笑的花朵。相反，社會(huì)上每天都有新鮮的玩意兒出現(xiàn)在眼前，“玩具”、“時(shí)尚”追求成了他們的生活主題。隨著那顆顆好奇的天真的童心，他們是多么期盼自己能擁有它們。如，某天，看見(jiàn)學(xué)友帶來(lái)一個(gè)新鮮的玩意兒，他們總是投去羨慕和霸占的眼光，或許趁學(xué)友不在時(shí)偷走他的玩意兒；或者悄悄地拿出去毀壞，再在他的文具里填上一張“我沒(méi)有的東西，別人也休想得到”的紙條。倘若老師追查到他們時(shí)，他們常常逃學(xué)，不上班主任的課。課后，看到老師去他家家訪時(shí)，他早以人去樓空，見(jiàn)到的爺爺奶奶們也只是口上說(shuō)說(shuō)要教育罷了，并沒(méi)有多少人真真的去管管他們。在中學(xué)里，時(shí)常還會(huì)看到有追求“時(shí)毛”的影子：女孩子穿高腰衣，低腰褲，整個(gè)兒身體有三分之二露在外邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“冰山原則”的要求。冬行夏令，給人一種四季不分的感覺(jué)，染發(fā)，濃妝艷抹等是花樣百出，層出不窮。

三、知識(shí)文化、技能差。大多數(shù)留守兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)都很差，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，上課不認(rèn)真聽(tīng)講，作業(yè)敷衍了事等。即使被老師處罰重做的的學(xué)生，他們也根本不在乎老師的要求，不會(huì)把作業(yè)當(dāng)作是學(xué)習(xí)的任務(wù)，甚至有些留守兒童干脆和老師理直氣壯的理論，說(shuō)：“不做就是不做”，他們的話里面帶有硝煙味，他們要與知識(shí)、老師冷戰(zhàn)到底。教師們面對(duì)這群孩子也是焦頭爛額，無(wú)可奈何。再說(shuō)新教育觀也明確的提出：要信任每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一學(xué)生，在對(duì)待孩子時(shí)不能體罰、處罰、變相體罰等，要平等的把學(xué)生當(dāng)成是發(fā)展的個(gè)體，用愛(ài)心去感化、滋潤(rùn)像橡皮泥似的孩子們。在我們的山區(qū)特殊環(huán)境里，我們大家都明白光用愛(ài)去教育他們，根本起不到效果。于是，許多老師采用“文武之治”，雙管齊下來(lái)教育和管理他們?！拔闹巍眴螛屍ヱR，左右碰壁后就換成“武治”，“武治”又遭到《素質(zhì)教育法》、《教育法》等法律的制止。在寸步難行后，取折中之法，干脆形成這種共識(shí)：只要學(xué)生在學(xué)校和班級(jí)里，不發(fā)生傷、殘、死亡等事故，把本職的工作做到就行了，學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞已不重要，不求有功但求無(wú)過(guò)的這樣一種認(rèn)識(shí)。因而，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)、文化技能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后在其他學(xué)生之后了，再也和志趣相投的文字找不到一種默契和容身之處了。

四、不講文明、不講禮貌、不塑造個(gè)人形象。在山區(qū)里成長(zhǎng)的孩子們，除了要抵制新鮮玩意兒的誘惑，還要飽受鄉(xiāng)村社會(huì)上的不良習(xí)氣的戕害。在偏遠(yuǎn)山區(qū)里，土生土長(zhǎng)的民族在這里生生息息，多年來(lái)形成的不良習(xí)氣已經(jīng)慢慢的變得可以被人們廣泛接受、傳播、發(fā)揚(yáng)了。殊不知，這種自欺欺人的文化與先進(jìn)的文化格格不入，互相排斥。如，在鄉(xiāng)村的小路上有隨便大小便的人，有出口成“臟”的“知識(shí)分子”，呼其名。取混名，揭傷疤等普遍現(xiàn)象。在這里沒(méi)有尊敬、平等的立場(chǎng)，這里是沒(méi)有公正的“人間地獄”。因而，這些留守兒童與否在街道、小路上可以隨便大小便，不論身前身后有沒(méi)有別的異性人，他們也是“外孫打燈籠——照舊”。我們的日常禮儀里有：“人要臉，樹(shù)要皮”，可是，他們卻認(rèn)為是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的事情。假如老師在路邊看到就會(huì)委婉或語(yǔ)氣較硬的批評(píng)他們，他們也有對(duì)付你的法寶：“管你什么事”，好像老師不該干涉他們的自由似的。在這樣的情況下，我們只能眼睜睜看著他們每況日下，而沒(méi)有可以伸出援助之手的機(jī)會(huì)，有時(shí)，你努力地伸出手去攙扶他們時(shí)，他們?cè)缇妥龊昧税盐覀兊氖滞崎_(kāi)的準(zhǔn)備。偏遠(yuǎn)山區(qū)里留守兒童們，存在著諸多缺點(diǎn)。我們的素質(zhì)教育核心理念不是“關(guān)注每一位孩子的發(fā)展”嗎？“一切為了孩子”是我們教育的目標(biāo)，當(dāng)我們的留守兒童們?cè)谒麄內(nèi)松砷L(zhǎng)的旅途中，冒著風(fēng)花雪月、狂風(fēng)暴雨的摧殘時(shí)，他們只能眼睜睜望著我們，如饑似渴般的等待著。我們?cè)趺茨茏屗麄児萝妸^戰(zhàn)呢？面對(duì)著留守兒童的眼神時(shí)我們又有什么感想呢？我們?cè)撊鐏?lái)提高留守兒童們的人格品位呢？諸般疑問(wèn)，筆者將從下面的觀點(diǎn)來(lái)剖析留守兒童們的通病和治療方案。

首先，思想品位的培養(yǎng)。一個(gè)人的思想品位的高尚和低劣，不是與生俱來(lái)就有的，它是通過(guò)后天的長(zhǎng)期不斷培養(yǎng)、塑造、加工提驗(yàn)而來(lái)的。那么，留守兒童不是容易犯錯(cuò)嗎？我們何不用高尚人格的人物故事來(lái)感化、同化他們呢？在我們的歷史長(zhǎng)河中，具有高尚人格的杰出人物，如同銀河星系的璀璨星光，永垂不朽。我們可以用先輩們的精神和事跡來(lái)消滅殘留在留守兒童心靈深處的畸形思想，學(xué)習(xí)經(jīng)典人物事跡不僅可以豐富他們的知識(shí)視野，還可以潛移默化的培養(yǎng)留守兒童們的情操、意志、智商等。讀名著，讀經(jīng)典之作不失是一個(gè)好方法。

其次，知識(shí)文化品位。學(xué)習(xí)知識(shí)是為了什么？為升官還是發(fā)財(cái)？我們必須讓他們明白讀書的意義：讀書是為了武裝自己，讓自己變得有文化、有知識(shí)、有道德、有禮貌、有品位的個(gè)體，學(xué)習(xí)知識(shí)是為了立足于社會(huì)的發(fā)展和需要。我在留守兒童的檔案里統(tǒng)計(jì)得出：留守兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)差，但他們的記憶力很好，注意力集中時(shí)間短暫，對(duì)待學(xué)習(xí)的恒心異變遷等，他們就像小和尚念經(jīng)一樣，有口無(wú)心。在對(duì)待這些問(wèn)題時(shí)，我們的校園何不在學(xué)習(xí)園地、墻報(bào)、走廊等空閑的地方栽上知識(shí)文化的種子呢？讓整個(gè)校園充滿和諧、溫馨的氛圍，讓學(xué)校處處洋溢著知識(shí)的火花，讓點(diǎn)點(diǎn)滴滴的火花去點(diǎn)燃學(xué)生心靈深處的星星之火，讓星星之火燎原起來(lái)呢？

最后，禮儀品位。如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀的品位的話，就算他知識(shí)如何的淵博，他也算不上是一個(gè)完整的“人”，也只能算是半個(gè)人、半成品。在中國(guó)的璀璨文化里，禮儀文化是中國(guó)人的靈魂文化。世間任何人都不能踐踏我們民族的靈魂文化，繼承發(fā)揚(yáng)禮儀之邦文化的是我們義不容辭的責(zé)任。留守兒童們因?yàn)槿鄙匐p親的真實(shí)情感的滋潤(rùn)，往往性格變得奇怪，難以接受和理解。如果我們能夠多給于他們一點(diǎn)愛(ài)，一份情，一絲溫暖，一縷關(guān)懷，那么他們就會(huì)變得開(kāi)朗、活潑起來(lái)，態(tài)度變得謙和起來(lái)。用愛(ài)的火花去治療他們“結(jié)石病”。

我想，我們?cè)诮逃羰貎和臅r(shí)候，不妨試著去融入他們的生活，去感受他們的內(nèi)心世界，用心與心的摩擦產(chǎn)生愛(ài)呢？抱著從學(xué)生中來(lái)到學(xué)生中去的態(tài)度去查找他們的病因，對(duì)他們采取對(duì)癥下藥的治療。這樣，留守兒童就不再是真實(shí)意義上的“孤兒”了。

第四篇：品位讀書 享受人生 讀書匯報(bào)

品味讀書，享受人生

在喧囂的都市中，人們往往忘記了許多原始的生命的本能與需求。汽車代替了行走，電視代替了觀察，網(wǎng)絡(luò)代替了交流。我們不否認(rèn)進(jìn)步，但我們知道有的東西是永遠(yuǎn)不能代替的，如一片純凈的自然，如一本翻黃的舊書，如一首經(jīng)典老歌。即使我們已經(jīng)有著e時(shí)代的時(shí)尚外形，在內(nèi)心的最深處，也許我們還執(zhí)著于那種紅袖添香的雅致、青梅煮酒的風(fēng)趣，還有雨夜讀書的清幽。每一個(gè)人，也許都會(huì)有類似的夢(mèng)，在遙遠(yuǎn)的異地，一次次的起程，一次次的出發(fā)?？释咴诓煌娘L(fēng)景里，而現(xiàn)實(shí)中，也許我們只能在辦公室里風(fēng)云疊涌、菜市場(chǎng)內(nèi)勞碌奔波?？墒?，我們可以讓自己的心啟程，在一本又一本的書里，從一個(gè)地方走向另一個(gè)地方。人生的積淀，可行萬(wàn)里路，亦可讀 萬(wàn)卷書?！耙槐竞脮?，可以影響人的一生?！奔倨?，拜讀了幾本教育專家的書籍，使我受益匪淺。一 做一名有生命感的老師

《我的七個(gè)美國(guó)老師》作者是一名15歲的孩子，這位接受美式學(xué)校教育的中國(guó)孩子，用生動(dòng)幽默、獨(dú)特的美式語(yǔ)言，以自己獨(dú)特的視角，描述了七位印象最深刻的美國(guó)老師。七位不同科目的老師，有著各自特殊的教學(xué)態(tài)度和授課方式，他們有的幽默風(fēng)趣，有的童心未泯，學(xué)生會(huì)“沒(méi)大沒(méi)小”地與老師混在一起，也會(huì)對(duì)老師的橫行霸道提出抗議?? 讀完此書，給我印象最深的是礦礦的數(shù)學(xué)老師沃茲先生，他的一些教學(xué)方法值得借鑒。我覺(jué)得沃茲先生公布考試成績(jī)的方法很有趣。公布成績(jī)時(shí)，他不是向我們一一的念出學(xué)生的分?jǐn)?shù)，他會(huì)在黑板上寫下這樣一行數(shù)字：1︳4︳2︳5︳3︳8，這就是考試的全部信息。第一個(gè)數(shù)字代表有幾個(gè)人得了100分，第二個(gè)數(shù)字代表有幾個(gè)人得了90分，第三個(gè)數(shù)字是80分的人數(shù)，以此類推。學(xué)生只能知道有幾個(gè)人得了100分，幾個(gè)人得了90分，或有幾個(gè)是40分。這就是沃茲先生掉學(xué)生胃口的事情，當(dāng)然無(wú)窮的樂(lè)趣包含在此。沃茲先生只讓剛才的數(shù)字在黑板上停留2分鐘，這兩分鐘里學(xué)生東猜西猜誰(shuí)得了多少分。這樣公布成績(jī)的方法我認(rèn)為很好，即保護(hù)了學(xué)困生忐忑不安的心情，又讓課堂保持了樂(lè)趣。在課堂上，如果有學(xué)生說(shuō)了什么話讓沃茲先生覺(jué)得非常愚蠢，他就會(huì)把課停下來(lái)一會(huì)兒，然后開(kāi)始與學(xué)生一起笑一陣，再認(rèn)認(rèn)真真地記錄在“愚蠢園地”里。在枯燥乏味的數(shù)學(xué)課堂里，加上這么一段小插曲，會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得數(shù)學(xué)課里也是趣味盎然的。我想這就是學(xué)生們喜歡沃茲先生的原因吧，因?yàn)樵谒恼n堂上，永遠(yuǎn)保持著樂(lè)趣與活力。礦對(duì)教師的分類也是很有意思的，有些以謀生為手段，有些以自傲為動(dòng)力，有些以教育為己任，有些以愛(ài)為根本。而作為學(xué)生，礦深深感受到教師的職業(yè)動(dòng)機(jī)對(duì)教學(xué)與教學(xué)效果的影響，而這不正是判斷教師優(yōu)劣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嗎？這七個(gè)老師，每個(gè)老師的風(fēng)格都不同，比如幽默而睿智的沃茲先生；敢于自嘲，總把課上得有興趣，靠自己的課堂魅力吸引學(xué)生的伯奧曼先生；強(qiáng)調(diào)課堂參與和過(guò)程評(píng)價(jià)讓孩子充滿想象的罔達(dá)修士；交給學(xué)生真正的能力的畢訥德提先生；善于針對(duì)性地潛移默化并改進(jìn)孩子的學(xué)習(xí)不足的愛(ài)波倫絲太太；鼓勵(lì)開(kāi)放而有創(chuàng)意的思想而不是滿足于識(shí)記些知識(shí)的如亨里克先生等；所有老師的目的，就是要讓學(xué)生感到學(xué)有所值，這是在美國(guó)成為一個(gè)偉大的老師的秘訣。我深深贊同這個(gè)當(dāng)年15歲孩子的觀點(diǎn)。

帶著學(xué)習(xí)的眼光和視角看完了此書，在里面我仿佛審視到了大洋彼岸的校園和課堂，也感受到了他們?nèi)谇⒌膸熒P(guān)系。我覺(jué)得美國(guó)的教師并沒(méi)有把考試，成績(jī)看得很重，他們其實(shí)是在全方位，多元化的培養(yǎng)孩子的性格。所以老師也不是傳統(tǒng)意義上的老師，他們把孩子的自信看得很重，正是這種自信和自以為是，使得美國(guó)孩子能很坦然地投自己一票。這就是美國(guó)教育，他培養(yǎng)的不僅僅是會(huì)考試的學(xué)生，更是一個(gè)會(huì)生活，有著豐富情感的人！

二 做一名幸福感的老師

最近，常常聽(tīng)到老師們?cè)谧h論著：“我們什么時(shí)候漲工資啊？物價(jià)天天漲，工資年年都不漲。”是啊，當(dāng)老師就不是賺錢的營(yíng)生。這是大家公認(rèn)的事實(shí)。老師在恭賀新禧時(shí)都不太習(xí)慣于說(shuō)：“恭喜發(fā)財(cái)?！闭f(shuō)實(shí)話，老師要發(fā)財(cái)是不可能的。在這物欲橫流的時(shí)代，如果說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)的阿Q精神，還真是不行?！恫蛔鼋虝场分校羞@樣一句話，說(shuō)的很好：“人生真正的幸福在于內(nèi)心時(shí)常蕩漾起一股輕柔充盈的暖流。有了這股暖流，不管是陽(yáng)光燦爛或是物欲橫流的地方，我們始終能漾起微笑；有了這股暖流，走在任何一個(gè)物欲橫流的地方，我們都能不卑不亢，保持內(nèi)心的祥和與平靜；有了這股暖流，我們邊能抵擋一切寒冷與饑餓，風(fēng)再大、浪再猛，我們腰不彎，步不亂，目光穿越喧囂與浮躁，清澈依舊。個(gè)人擁有再多的物，無(wú)非是為了吸引更多人的眼球，從而產(chǎn)生一種所謂的滿足與暢快。但是，擁有眾多的物并不意味著能擁有眾多真心愛(ài)戴你、尊敬你的人?！蔽蚁矚g這句話，是因?yàn)槲矣袝r(shí)也會(huì)像書中所寫的那樣，很多時(shí)候，盤旋在我腦海中的是工資、成績(jī)等，忙于應(yīng)付，苦于無(wú)趣，讀到這里，我才知道其實(shí)我已經(jīng)獲得了很多比物更能讓我受人尊敬的東西了?！爱?dāng)你投入地工作的時(shí)候，你就會(huì)感受這份工作的意義和樂(lè)趣，正像你投入地戀愛(ài)時(shí)，會(huì)覺(jué)得戀人是那么可愛(ài)，連那些缺點(diǎn)，也一并為你所疼，為你所愛(ài)。”這句話，我的感觸也比較多，每當(dāng)學(xué)生調(diào)皮時(shí)，退步時(shí)，違紀(jì)時(shí)，我都要告訴自己：對(duì)孩子多一分理解，少一分責(zé)備，多一分寬容，少一分苛求。用師愛(ài)為他們引路，用師愛(ài)在他們的心里譜寫一曲最美的歌。我們用心去愛(ài)學(xué)生，收獲的不僅僅是講臺(tái)上那一束束美麗的花，耳旁那一聲聲清脆的“老師，您好”??更多的，是一種為人師的幸福、自豪。《不做教書匠》這本書像一個(gè)知己、一個(gè)老朋友，他慢慢給你闡述一些道理，讓你從闡述中明白那個(gè)淺顯的道理。讀這本書真的一件幸福的事情。其中更讓我感觸最深的一段是“年輕的老師們，不管你經(jīng)受何種失敗，你不會(huì)貶值，只會(huì)升值。失敗本身就是一種收獲。對(duì)于一個(gè)勇敢的人來(lái)說(shuō)，惟有失敗，真正給你帶來(lái)進(jìn)步的思索?；蛟S這次評(píng)優(yōu)課你失敗了，或許這次論文評(píng)比你名落孫山了，或許這堂研討課你上砸了，或許你多次投稿都石沉大海，或許你的教改實(shí)驗(yàn)沒(méi)有預(yù)期的效果，或許這學(xué)期你的教有貶值，在這些磨練中你已經(jīng)升值，只是這些價(jià)值還沒(méi)有適當(dāng)?shù)姆绞胶蜋C(jī)會(huì)展露出來(lái)，它需要在下一輪的實(shí)踐中帶給你驚喜?！笨吹竭@樣的語(yǔ)句，這樣深入我們內(nèi)心的語(yǔ)言，這樣貼心地為我們分析失敗，鼓舞進(jìn)步，真的讓我感動(dòng)了。三 做一名有上進(jìn)感的老師

作為一名歷史老師，其實(shí)壓力很大。因?yàn)樵谏习嗟膸啄曛?，我陸陸續(xù)續(xù)看了許多歷史書?！秲伤物L(fēng)云》《袁騰飛說(shuō)歷史》《明朝的那些事》等等。在課堂上，學(xué)生們經(jīng)常會(huì)問(wèn)一些課外的小故事，如果作為一名歷史老師答不上來(lái)，豈不丟人啦。我記得剛上班的第一年，就有學(xué)生問(wèn)我；“老師，宋江為什么最后招安了？那些一百單八將，最后怎么死的？剩下多少了？”說(shuō)實(shí)話，我當(dāng)初只是把我的理解同學(xué)生們講了，對(duì)于宋江的招安應(yīng)該從人物性格上分析，但是確實(shí)是沒(méi)有史實(shí)根據(jù)的。至于第二個(gè)問(wèn)題，我當(dāng)時(shí)是沒(méi)答上來(lái)的。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)宋朝的歷史時(shí)，是會(huì)同平時(shí)影視劇中了解的內(nèi)容作對(duì)比的，這個(gè)時(shí)候，作為他們的老師就要有所研究，有史實(shí)作為依托講給他們。我深感自己知識(shí)的淺薄，于是就閱讀了《兩宋風(fēng)云》等書籍，尋求答案。要想教給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水。其實(shí)，這種說(shuō)法已經(jīng)不合時(shí)宜。對(duì)教師而言，一桶水的量太少了，何況桶水易腐？教師應(yīng)該是江河，而學(xué)生則是海洋。江河長(zhǎng)流才能成就海洋之大。竇桂梅老師曾說(shuō)過(guò)：“人，要想有氣質(zhì)，要想真正地漂亮起來(lái)，一定要讀書，讀書是最好的“精神化妝”。你穿再貴的衣服，買再高檔的化妝品，僅僅都是外在的修飾，經(jīng)過(guò)歲月的打磨，還是會(huì)像電影《手機(jī)》里說(shuō)的那樣“產(chǎn)生審美疲勞”。一句話，要想保持內(nèi)在的魅力，讀書就是最高檔的“身心保健品”。作為一名教師，一年不學(xué)習(xí)，自己知道；兩年不學(xué)習(xí)，同事知道；三年不學(xué)習(xí)，學(xué)生知道。確實(shí)，不學(xué)習(xí)，不思考，不實(shí)踐，就會(huì)落后，被時(shí)代淘汰。我的讀書之路，與我的學(xué)生同行，是他們帶我走入了書的世界，是他們讓我經(jīng)歷了青年教師的青澀，慢慢蛻變成一名合格的教師，真的該感謝這些孩子們。有了書的陪伴，我的課堂不再死氣沉沉，有了書的陪伴，我的課堂活靈活現(xiàn)，有了書的陪伴，我同學(xué)生一起經(jīng)歷上下五千年；有了書的陪伴，我慢慢走進(jìn)了學(xué)生的心靈。套用竇桂梅老師的話：“讀書，真的太好了！”

走近《給教師的一百條建議》，會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基是在把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)尊重的大寫的人來(lái)對(duì)待。走近吳非的《不跪著教書》，會(huì)感慨奮斗是一種幸福，理性是一種尊言。走近名教育家，我們會(huì)收獲一份堅(jiān)強(qiáng)，一份震撼，一份感同身受的警醒。

茶要喝濃的，直到芳香尤在；路要走難的，直到苦盡甘來(lái)；書要讀情深的，直到下輩子不忘。在讀書中，心情漸漸平和，煩躁愈走愈遠(yuǎn)。鋒回路轉(zhuǎn)后，會(huì)發(fā)覺(jué)生活很陽(yáng)光，很愜意；工作很舒心，很快樂(lè)；同事很親近，很隨和；學(xué)生很頑皮，但更可愛(ài)。能夠生活在這樣一個(gè)團(tuán)結(jié)進(jìn)取，務(wù)本求實(shí)，親善友愛(ài)的集體里很驕傲，很自豪。讀書多么令人自新；讀書，多么令人耳聰目明；我從心底里：欣欣然，而獨(dú)愛(ài)書香了

第五篇：讀書可以提升一個(gè)人的品位

讀書可以提升一個(gè)人的品位

閑暇之余，總喜歡一個(gè)人在房間里靜靜讀書和寫點(diǎn)心情方面的文字，這已是生命中的一部分了。這樣的習(xí)慣不知是緣于何時(shí)，總之，可能是積習(xí)十幾年讀書寫日記的習(xí)慣吧。

我童年的生活是簡(jiǎn)單的、清貧的，總感覺(jué)那時(shí)侯是在一種混沌、模糊的狀態(tài)中度過(guò)的。其實(shí)真正讓我喜歡讀書的是在讀高中時(shí)，我記得那時(shí)讀書時(shí)，有一個(gè)美國(guó)頹唐派的作家曾說(shuō)過(guò)：“人在年青的時(shí)候，如果沒(méi)有放蕩過(guò)，那么他就沒(méi)有年青過(guò)?！钡耶?dāng)時(shí)所理解的“放蕩”：應(yīng)是一個(gè)人在年青時(shí)的個(gè)性張揚(yáng)和愛(ài)恨分明。

我總是感覺(jué)，人生中如果沒(méi)有書籍陪伴，生命可能會(huì)顯的粗糙和簡(jiǎn)約，是讀書讓一個(gè)人變的文雅和有品位起來(lái)，應(yīng)該說(shuō)真正促使我喜歡讀書趣味的最大原因是：在小的時(shí)候我特別喜歡泡在鄉(xiāng)間集鎮(zhèn)巷間，聽(tīng)民間說(shuō)大鼓書和劉蘭芳講的《楊家將》，那時(shí)侯，我會(huì)聽(tīng)的如癡如醉，對(duì)于那些曲折離奇的故事，我不知道都是從哪里得到的，所以我希望通過(guò)讀萬(wàn)卷書和行萬(wàn)里路知道，也就是那些故事，打開(kāi)我童年的想象空間，讓我長(zhǎng)大后立志遠(yuǎn)走四方尋找故事的根源，同時(shí)也膨脹我的野心，決定一生也要寫出一部震古鑠金的故事小說(shuō)。

工作之后，自己有了一定的資金，就開(kāi)始買一些自己喜歡的書籍、或碰見(jiàn)好書轉(zhuǎn)借，每每當(dāng)讀到一本好書時(shí)，就會(huì)沉醉其中，讀的如癡如醉，從不管別人的評(píng)說(shuō)：“這書呆子?！钡抑灰约夯畹拈_(kāi)心、快樂(lè)就行，在品讀中，我活在自己的時(shí)光隧道中。我常常喜歡古人這樣的語(yǔ)句：流水之聲可以養(yǎng)耳，青禾綠草可以養(yǎng)目，觀書曉理可以養(yǎng)心。我感覺(jué)讀書是最好的修身養(yǎng)性，一個(gè)人如果沒(méi)有書的底蘊(yùn)的孕育，他的心會(huì)隨時(shí)變的很沖動(dòng)、很浮躁，要想醫(yī)治這樣的庸俗，就是需要多讀書、讀好書，提高一個(gè)的品位和涵養(yǎng)。有人說(shuō)：讀史可以使人知得失，讀詩(shī)使人巧慧，博物使人深沉，邏輯與修辭使人善辯，學(xué)問(wèn)足以使人變的有氣質(zhì)和有品位。

在繁忙的工作之余；在面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系之時(shí)；能獨(dú)守自己心靈的那份簡(jiǎn)約，能做到不急不躁，是需要一番修煉的，那就去讀書，把自己心靈荒蕪的雜草拔掉，在讀書中我常想起清朝重臣左宗棠，他在年青時(shí)就雄才大略，并寫出：身無(wú)分文，心憂天下；讀書萬(wàn)卷，神交古人。雖然我們永遠(yuǎn)成不了他那樣有才干的人，但我們可以也可以做小家碧玉一樣樸實(shí)無(wú)華的人。

在讀書中，我感覺(jué)文字也是有性格的。例如我們從文字中讀出魯迅的疾惡如仇，林語(yǔ)堂的精美雅致，海明威的冷峻，胡適的信手拈來(lái)的從容，謝婉瑩的典雅飄逸，周國(guó)平的哲理，伏爾泰的詠嘆??讀書因人而異，讀什么樣的書，喜歡什么樣的風(fēng)格，久而久之，自己就會(huì)變成什么樣的性格，但我們不能妄加評(píng)論讀那類書，只要自己喜歡就是最好的。

讀書可以清心脫俗，修身養(yǎng)性，淡薄寧?kù)o，延年益壽。身居陋室，只要你心不躁，一樣是屋小乾坤大，書中日月長(zhǎng)。一杯清茶，一卷好書，孜孜讀之，遠(yuǎn)離是非口語(yǔ)，一生與書相伴，其樂(lè)無(wú)窮，在讀書中保持一顆平常心，與世無(wú)爭(zhēng)，你會(huì)活出自己的精彩和內(nèi)心的富足，讀書，美哉！

如今我又建立自己的博客，讀書、寫作也更勤快了，但是隨著年齡和閱歷的提升，我的心境也發(fā)生了很大的變化，但我讀書的興趣也越來(lái)越濃厚，幾乎到了瘋狂的地步，工作之余讀；在廁所里讀；在車上讀；在睡覺(jué)之前讀；總之只要有點(diǎn)可以讀書的機(jī)會(huì)都會(huì)去讀上幾頁(yè)的，我相信古人所說(shuō)的“開(kāi)卷有益”的道理?！都t樓夢(mèng)》也有一句詩(shī)很有道理：事事留心皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。

隨著讀書養(yǎng)性的培養(yǎng)，書也讀的漫無(wú)邊際起來(lái)，讀什么樣的書完全由自己的心境而定，雜亂無(wú)章，隨心所欲，讀別人的超然物外；讀別人的淡定若然；讀別人的清秀飄逸；讀別人的冷俊峭拔，時(shí)間像流水一樣，而我如今自己也不知讀了多少書，只要自己高興就行，心情舒暢就行，什么雜志、報(bào)刊、小說(shuō)、醫(yī)學(xué)、邊沿文學(xué)，什么書都讀，頗有讀盡古今中外的意味。書讀多了，感覺(jué)滿口生津，每個(gè)文字在眼前仿佛是一朵朵綻開(kāi)的花朵，絢麗、幽雅、恬靜，我感覺(jué)有文字的想象空間才是最美麗的。

書讀多了，也就想寫一點(diǎn)，信手拈來(lái)，從不過(guò)問(wèn)是否用典準(zhǔn)確，只要自己心情愉悅就行，只要我的生活中有書籍，我就每天活的有滋有味、充滿快樂(lè)和飄逸。在讀書人眼里，書籍會(huì)比什么金錢都珍貴的，只要能達(dá)到一日三餐的溫飽，就足矣！在生活中有許多人追求過(guò)多的身外之物，但這其實(shí)又有多大意義？古人云：“良田萬(wàn)頃，不如腹有謀略?！笔菚蜷_(kāi)了我的視野、是書籍讓我有嵐藹雅韻，想想有一年我到九華山看肉身菩薩，其中有個(gè)已圓寂和尚的一句話：“好人好自己，壞人壞自己?！备锌H深。

其實(shí)讀書也不一定會(huì)成為一個(gè)人的登天之梯，但沒(méi)有讀書的蘊(yùn)涵和浸淫你肯定無(wú)出頭之日，身在偏偶一角，獨(dú)享讀書的快樂(lè)，這不是一般人所能理解的。對(duì)于曹雪芹修刪十載成就了《紅樓夢(mèng)》，我其實(shí)明白：上蒼對(duì)每個(gè)人都是很公平的，他常常把高貴的思想和氣質(zhì)賦予不甘愿低微、卑賤的靈魂。