第一篇：商業(yè)倫理名詞解釋

倫理：一是指人與人，人與世界關(guān)系的事實和關(guān)系規(guī)律的事實；二是指這關(guān)系的規(guī)律，從這關(guān)系中引申出的秩序、法則、道理，以及應(yīng)當如何的規(guī)范要求。

1.可持續(xù)發(fā)展：是滿足當代人的需要的同時又不損害后代滿足他們自己需要的能力。2.商品經(jīng)濟：一種為了交換、為了市場面生產(chǎn)，并通過商品交換來滿足自身需要的經(jīng)濟形態(tài)。3.契約：是商品生產(chǎn)和交換的產(chǎn)物，是當代社會進行經(jīng)濟活動的基本法律形式，它涉及社會、經(jīng)濟的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，已經(jīng)成為人們社會生活須臾不可離開的交換工具和法律制度。4.商業(yè)信用：商業(yè)信用是指經(jīng)濟交易中形成的關(guān)系，就是在商品交換過程中不同所有者之間發(fā)生的商品和貨幣資金的借貸以及賒銷預(yù)付經(jīng)濟行為中形成的以契約維系的買賣雙方的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。

5.公共關(guān)系道德：是企業(yè)在經(jīng)營過程中處理與消費者、競爭者等相關(guān)公眾以及社會環(huán)境之間的相互關(guān)系時，所依據(jù)的觀念，標準和行為規(guī)范的總和，也是企業(yè)經(jīng)營道德的重要組成部分。6.國際貿(mào)易：世界各國（或地區(qū)）之間在商品和服務(wù)方面的交換活動，是各國之間分工的表現(xiàn)形式，反映了世界各國在經(jīng)濟上的相互依靠。

7.跨國公司：是跨越國家疆界在國際范圍進行經(jīng)濟活動的企業(yè)，是經(jīng)濟國際化的產(chǎn)物。8.法律：是企業(yè)及其成員所必須共同遵守的最起碼的行為規(guī)范。

9.生產(chǎn)本土化：是指租用東道國的土地，雇傭東道國的勞動力，建設(shè)廠房進行生產(chǎn)和制造。10.世界市場：是指世界商品市場、世界技術(shù)市場、世界服務(wù)市場和世界金融市場。

11.商業(yè)理論：是任何商品團體或生產(chǎn)機構(gòu)，以合法手段從事營利時，所應(yīng)遵守的倫理準則。12.商業(yè)：是由商品交換發(fā)展而來的，是商品交換的發(fā)達形式。

13.廣義的綠色營銷：企業(yè)營銷活動中體現(xiàn)的社會價值觀、倫理道德觀，充分考慮社會效益，既自覺維護自然生態(tài)平衡，更自覺抵制各種有害營銷。

14.企業(yè)利益相關(guān)者：受企業(yè)行為影響或可影響企業(yè)行為的任何個人、群體和組織。

15.公共關(guān)系：也稱公眾關(guān)系，公眾是指與特定的公共關(guān)系主體相互聯(lián)系及相互作用的個人、群體或是組織的總合。

16.具體環(huán)境：與實現(xiàn)企業(yè)組織目標直接相關(guān)的那部分環(huán)境，它是由對組織績效產(chǎn)生積極或消極影響的關(guān)鍵顧客或要素組成。

17.基本的社會責(zé)任：主要是通過提供產(chǎn)品或勞務(wù)獲得利潤的責(zé)任。

18.貿(mào)易條約和協(xié)定：是兩個或兩個以上的主權(quán)國家為確定彼此間的經(jīng)濟關(guān)系，特別是貿(mào)易關(guān)系所締結(jié)的書面協(xié)議。

19.所有制：生產(chǎn)資料占有和支配的經(jīng)濟制度，它是社會關(guān)系的基礎(chǔ)和核心。

20.員工關(guān)系：員工不僅是企業(yè)重要的人力資源，而且也是企業(yè)內(nèi)部公共關(guān)系的公眾。企業(yè)的一切工作均需靠內(nèi)部員工合作努力才能完成，要協(xié)調(diào)好員工關(guān)系，首先樹立“以人為本”的思想，強化企業(yè)的內(nèi)部人力資源管理，以行為科學(xué)的理論為指導(dǎo)構(gòu)建企業(yè)與員工的關(guān)系。21.道德情感：是指與道德認識與觀念相一致的、對事物的善惡價值作出喜厭好惡體驗和反應(yīng)的情緒和感受，如同情心、正義感等，22.利益相關(guān)者：是指與企業(yè)發(fā)生直接或間接利益聯(lián)系的個人或團體，是指那些“對企業(yè)的政策和方法能夠施加影響的所以集團”。這些利益相關(guān)者可能存在于企業(yè)內(nèi)部，如股東、經(jīng)理、員工，也可能存在于企業(yè)外部，如銀行、政府、消費者；可能與企業(yè)之間存在經(jīng)濟往來，如供應(yīng)商、經(jīng)銷商，也可能不存在經(jīng)濟往來，如所在社區(qū)、地方公眾和環(huán)保組織。因此，利益相關(guān)者是一個內(nèi)涵豐富的范疇，不僅具有經(jīng)濟內(nèi)涵，而且具有社會、文化乃至政治等多方面的意味。

23.交換：屬于經(jīng)濟學(xué)的范疇，是指物與物的交換。

24.合同：是平等主體的自然人、法人及其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的意思，表示一致的協(xié)議。

25.非關(guān)稅壁壘:指除關(guān)稅以外的各種直接或間接限制商品進出口的法律和行政措施的總稱。26.利益共享：要求企業(yè)建立合理的利益分配關(guān)系，是實現(xiàn)企業(yè)長期可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點。27.關(guān)系營銷：是以系統(tǒng)論為基本思想，將企業(yè)置身于社會經(jīng)濟大環(huán)境中來考慮企業(yè)的市場營銷活動，認為企業(yè)營銷乃是一個與消費者、供應(yīng)者、分銷商、競爭者、政府機構(gòu)和社會組織發(fā)生作用的過程。

28.整合同化理論：是指跨國公司主動整合企業(yè)的內(nèi)外部資源，實現(xiàn)多元化環(huán)境與多元化文化員工的同化，建立具有獨特性、主動性、發(fā)展性、層次性特征的管理組織與結(jié)構(gòu)、管理過程、人力資源系統(tǒng)和企業(yè)文化氛圍，促進跨國企業(yè)取得經(jīng)濟和社會效益。

29.SA8000：即“社會責(zé)任標準”是Accoutability8000的英文簡稱，是全球首個道德規(guī)范國標標準。

30.決策進行倫理分析：就是從倫理的角度來分析評估可供選擇的方案，幫助管理者做出正確的抉擇。

31.采購本土化：是指跨國企業(yè)在當?shù)厣a(chǎn)產(chǎn)品所需的原材料要盡可能的從當?shù)睾细竦墓?yīng)商哪里采購，而不是大部分來自進口。

32.公平原則：企業(yè)之間展開競爭必須恪守社會規(guī)范，也是協(xié)調(diào)競爭者之間關(guān)系的基本規(guī)范。33.公序良俗：所謂公序是指公共秩序，即國家、社會存在及其發(fā)展所必需的一般秩序。其中包括法律所保護的秩序，也包括法律未予規(guī)定但社會生存、發(fā)展需要的秩序。良俗是指善良風(fēng)俗，既指民間存在的約定俗成的一般道德規(guī)范，也既我們通常所說的“社會公德'。34.價值觀念的多元化性 ：是指跨國公司的員工來自不同國度、民族、地域，由于所處的差異導(dǎo)致來自東西方的員工觀念的不同。一方面，東西方文化的差異導(dǎo)致來自東西方的員工價值觀念的差異很大；另一方面，員工個人的經(jīng)歷或者經(jīng)驗不同，形成了各自對事物的看法和觀點，也是我們所說的世界觀。

35.信用管理體系 ：是一種社會機制，是由信用立法與執(zhí)法、信用管理行業(yè)慣例與約定、社會信用行為與道德規(guī)范等多個子體系共同作用、交織形成的社會機制。其主要作用是規(guī)范一個國家或地區(qū)的信用活動。

36.契約中的自由：在市場經(jīng)濟條件下，契約中的自由是指形成契約關(guān)系的主體是自由的主體，她們只受法律和公序良俗的制約。

37..商品傾銷：是指將出口商品以低于國內(nèi)市場的價格，甚至低于商品產(chǎn)生成本的價格，在國外市場拋銷商品，打擊競爭對手已占領(lǐng)市場的削價競銷行為。

38.公正：如果對公正進行最一般形式的闡述，則所謂公正，就是指給予每個人應(yīng)得的利益，對可以等同的人或事物平等對待，對不可等同的人或事物區(qū)別對待。公正也可以認為是人與人之間的一種“等利”或“等害”交換。它的核心是均衡和合理，即一種不偏不倚的社會中人們的均衡關(guān)系。這種均衡關(guān)系說到底就是成員之間的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。

39.顧客關(guān)系：消費者關(guān)系簡稱顧客關(guān)系。顧客關(guān)系指是企業(yè)與其產(chǎn)品或服務(wù)的購買者或直接消費者之間的關(guān)系。

40.互利與合作：是針對企業(yè)的營銷活動的性質(zhì)提出的交易中的基本信條。

41.道德：不僅指法律、法則、關(guān)系之理給人提出的心性，品行的規(guī)范要求，而且指將這種規(guī)范要求內(nèi)化于心、得道于己而形成的個人品性、品德。

42.商業(yè)良心：是指商人在從事各種各樣的商業(yè)活動時，從善良愿望出發(fā)的誠信為先、童叟無欺、滿足需求、保障供給的欲求和自我評價，是集體意志向善的自我規(guī)定。商業(yè)良心是針對企業(yè)行為而言，也是要接受他人或消費者的道德評價的。

43.聲譽管理：是指企業(yè)為了創(chuàng)建或維護良好的聲譽而運用傳播技術(shù)，加強企業(yè)與公眾的溝通，傾聽公眾的意見，切實履行企業(yè)的社會責(zé)任等做出的一系列管理活動。44.跨國公司本土化：是指跨國公司以建立“地地道道的本土企業(yè)，為當?shù)厣鐣髫暙I的企業(yè)”為目標，在東道國的子公司中，任用當?shù)氐墓芾砣藛T，沿襲當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，塑造適應(yīng)當?shù)亟?jīng)營環(huán)境的跨國界經(jīng)營的模式。

45.企業(yè)的倫理理性:它是指企業(yè)的決策者在做企業(yè)經(jīng)營決策時，能夠有意識地考慮到企業(yè)的社會責(zé)任，并做出合乎理論道德要求的決策選擇。

46.契約關(guān)系的法律屬性：表現(xiàn)在契約必須依法訂立，一旦形成就會受到法律的保護，并產(chǎn)生法律效力，且在契約關(guān)系中受到侵害的利益都會受到法律的救濟。

47.契約中的誠信：是指當事人在民事活動中誠實、守信、以善意的方式履行其義務(wù)，不得濫用權(quán)利及規(guī)避法律或合同規(guī)定的義務(wù)。

48.所有權(quán)：是指所有人依法對自己的所有物享有的占有、使用、收益、處分并排斥他人干涉的權(quán)利，它是一種財產(chǎn)權(quán)，所以又稱財產(chǎn)所有權(quán)。

49.綠色壁壘問題：綠色壁壘又稱環(huán)境貿(mào)易壁壘，是在全球關(guān)稅下降的大趨勢下，發(fā)達國家、新興工業(yè)國家或地區(qū)為了保護本國產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，在尋求關(guān)稅的替代技術(shù)方面尋找到的新的貿(mào)易壁壘方式。

50.契約中的平等：是倫理中的機會平等，也叫程序平等，而不是結(jié)果平等。它的含義是：不論天賦、才能、機遇如何，契約關(guān)系都會為每一個想?yún)⑴c的人提供機會，使他有可能參與，而締約后的結(jié)果不會影響契約的成立。

51.商業(yè)信用主體道德：其本質(zhì)是，當個人利益與他人利益、社會利益發(fā)生沖突的時候，一個人能夠約束、克制、甚至犧牲私利、私欲，以服從社會整體自由全面和諧發(fā)展的他律要求。52.企業(yè)文化：是指企業(yè)內(nèi)共同追求的信念和價值觀。

第二篇：倫理 名詞解釋

1.倫理即調(diào)整人倫關(guān)系的原理,原則和規(guī)范

2.倫理學(xué)是一門關(guān)于道德的學(xué)問，是研究社會道德現(xiàn)象的科學(xué)。

3.生命倫理學(xué)：也稱生物倫理學(xué)，是對涉及人的生命和健康的行為實踐中的道德問題進行

綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)，是一門新興邊緣交叉學(xué)科。

4.道德是人們實踐_-----精神地把握世界的一種方式,是人們自我肯定,自我發(fā)展的一種社

會形式

5.到德教育是指一定社會為了培養(yǎng)合乎需要的理想道德，依據(jù)一定的原則規(guī)范，有計劃、有組織地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動

6.道德修養(yǎng)：是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育的過程和功夫

7.道德行為：就是行為主體在一定的道德意識指導(dǎo)下自覺選擇的、涉及到自我利益與他人

利益、個人利益與社會整體利益關(guān)系的，具有道德意義的，可以進行善惡評價的行為。

又成為倫理行為

8.道德選擇是指個人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標準，在不同的價值準則或

善惡沖突之間做出的自覺自愿的抉擇。

9.道德沖突：指行為者面臨這樣一種處境：不同的道德原則和道德規(guī)范對同一行為提出不

同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇

10.道德品質(zhì)：是體現(xiàn)一定時代、一定社會集團道德要求的，已成為個人性格要求的思想意

識和行為方式的比較穩(wěn)定的特征和傾向?；蛘哒f，道德品質(zhì)是一個人通過長期道德實踐

形成的，在一系列道德行為中表現(xiàn)出來的心里特質(zhì)

11.道德評價：指在道德活動中，人們根據(jù)一定社會的道德體系，借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿

論、內(nèi)心信念等方式，對行為作出是非善惡的價值判斷。

12.道德妥協(xié)是指主體在選擇中有意識的放棄某些道德規(guī)范和準則,犧牲某些道德價值,以保

持其他道德原則和規(guī)范,維護更多的道德價值

13.道德境界是指人們通過接受道德教育和進行道德修養(yǎng)所達到的道德程度和精神情操水

平

14.職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和

行為準則

15.家庭道德：是處理家庭成員之間關(guān)系的行為準則

16.婚姻道德：就是憑借社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)婚姻領(lǐng)域里人與人之

間關(guān)系的行為規(guī)范

17.社會公德在社會交往和公共生活中公民應(yīng)遵循的道德準則

18.愛情是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。

19.善與惡把凡是符合一定社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的行為稱為善，反之，成為惡。

20.良心就是人們在履行對他人和社會的義務(wù)的過程中所形成的自我評價能力，是一定的道

德觀念、道德情感、道德信念和道德意志在個人意識中的統(tǒng)一。

21.良心是人們一種內(nèi)在的有關(guān)正邪、善惡的理性判斷和評價能力，是正當與善的知覺，義務(wù)與好惡的情感，控制與抉擇的意志、持久的習(xí)慣和信念在個人意識中的綜合統(tǒng)一。

22.義務(wù)是指個人對社會、對他人應(yīng)盡的責(zé)任

23.榮譽就是社會對人們道德行為的褒獎和贊許

24.幸福就是人們在追求物質(zhì)生活和精神生活的斗爭實踐中，由于實現(xiàn)了自己的理想和目標

所引起的愉快感受，以及對這種感受的肯定評價。

第三篇：倫理名詞解釋

倫理學(xué)試題三名詞解釋

1．仁 2．道德 3．德治 4．個人主義 5．中庸 6．八條目 7．愛國主義 8．集體主義 9．大學(xué)之道 10．天人合一 11．無為12．知行合一 13．致良知 14．性善論 15．性惡論 16．格物致知 17．正名18．不忍人之心 19．道德自律 20．道德良心 21．三綱五常 22．功利主義 23．道德自由 24．道德境界 25．道德信念 26．制度倫理 27．道德風(fēng)尚 28．道德秩序 29．道德理性 30．社會公德 31．道德人格 32．倫理關(guān)系 33．道德內(nèi)化 34．意志自由

35．元倫理學(xué) 36．環(huán)境倫理學(xué) 37．道德選擇 38．道德規(guī)范 39．善40．行政倫理 41．個體道德 42．職業(yè)道德 43．道德教育 44．道德風(fēng)尚 45．道德體系 46．道德主體 47．道德心理 48．道德秩序 49．企業(yè)倫理 50．理想人格 51．生命倫理學(xué) 52．道德信仰 53．道德環(huán)境 54．道德權(quán)利 55．道德沖突

1．仁指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進一步提出了仁政的學(xué)說。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。

2．道德是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對立的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。

3．德治與法制相對立的范疇，其核心不僅是強調(diào)要依靠通過道德治理社會，更在于強調(diào)道德高于法律，在社會實行人們所熟悉的“禮”治。

4．個人主義是“高度重視個人自由、廣泛強調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我”的一類學(xué)說。

5．中庸的基本規(guī)定，即為據(jù)兩用中，或以中為常道之義。其積極方面，就是要求人們的行為合乎一定的標準，這就是禮。其消極方面，就是防止和反對言行之過分、過度。

6．八條目：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下

7．愛國主義：是人們對自己祖國一種無限忠誠和熱愛的感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)整個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

8．愛國主義就是要正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系，在努力維護集體利益的前提下，把個人利益和集體利益結(jié)合起來，當個人利益和集體利益發(fā)生沖突的時候，能夠顧全大局，做出必要的自我節(jié)制和犧牲，以維護集體利益與個人利益的和諧一致的發(fā)展。

9．大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善。

10．天人合一是中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。

11．無為是道家哲學(xué)思想。老子認為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能“無

敗”、“無失”，達到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。

12．知行合一是明王守仁的重要哲學(xué)思想，王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。

13．致良知是明王守仁提出的認識論和倫理學(xué)思想。認為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實際上是對封建倫理道德綱常的概括。

14．性善論是中國古代人性論的主要觀點之一，戰(zhàn)國時孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。

15．性惡論是中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

16．格物致知:中國宋明理學(xué)認識論學(xué)說。原是作為誠意、正心、修身等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代理學(xué)家程頤開始，把格物致知作為認識論的重要問題。程頤認為格物就是就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。格物致知的過程，就是一個體認人所固有的理的過程。朱熹認為格物致知是連結(jié)認識主體與認識客體的方法。他認為，格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。陸九淵從“心即理”出發(fā)，認為格物就是體認本心。王守仁認為格為正，物為事，致為至，知為良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之際的王夫之認為，格物就是人們對于外界事物的認識，是以“學(xué)問為主，而思辨輔之”。致知就是人們進行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學(xué)問輔之”。他認為，如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使人陷入空想；沒有致知，就會被各種事物的現(xiàn)象所迷惑，因而兩者必須相濟。

17．正名:孔子對于社會的理論。他認為，為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情是實行他所說的正名。就是說，“實”應(yīng)當與“名”為它規(guī)定的含義相符合。在社會關(guān)系中，每個名都含有一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的社會關(guān)系的名，負有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責(zé)任和義務(wù)。這就是孔子正名學(xué)說的含義。

18．不忍人之心:孟子曰:所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心.非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要...所以,所謂的「不忍人之心」,應(yīng)是在「乍見」任何一人之危及生命之際,都能有此純粹,無條件,全無感性欲求的本心...19．道德自律，簡稱自律，與他律相對。是康德最先比較系統(tǒng)地提出來的倫理學(xué)術(shù)語。指的是一種意志自律，即自己為自己立法，也就是將被動的“我應(yīng)當如此行為”變?yōu)樽杂X我“我愿意如此行為”，把服從變?yōu)橹鲃?。換句話說，人的自律的意志是指不受外在環(huán)境的約束，不為快樂、幸福、欲望等情感所驅(qū)使，也不受神意、天命所支配，而是根據(jù)自己的“良心”，為追求道德本身的目的而行動的倫理原則。康德認為，只有自律意志的行動，才是道德的行為。

20．道德良心，簡稱良心，是一個人對自己行為在道德責(zé)任上的一種認識，是人們行為的內(nèi)在根據(jù)，是人們對自己行為進行道德評價的形式。人們在做某種行為之前，良心對行為的動機給予肯定，對不符合良心的行為給予克服，特別是在行為過程中，發(fā)現(xiàn)了認識上的錯誤，出現(xiàn)了新的情況，良心可以使人改變行為方向。在行為之后，良心對自己的行為給予評價，符合良心，個人就會產(chǎn)生一種自豪，精神達到某種自我滿足，相反，就會產(chǎn)生內(nèi)疚、羞愧。良心是對自己道德行為的自我認識、自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我評價的統(tǒng)一體。

21．三綱五常正式提出是在西漢董仲舒提出的。《漢書。董仲舒》和《白虎通義》都有記載。

三綱是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，前者對于后者具有絕對的統(tǒng)治，后者對于前者具有絕對的服從。五常是指仁義禮智信五種道德原則在任何情況下都不可違背的，常指的是不變。董仲舒運用天人合一的思想，賦于三綱五常以神的權(quán)威，從而成為統(tǒng)治階級的封建道德準繩和不變的道德原則。

22．功利主義，亦稱“功利論”或“功用主義”。通常是指以實際功效或利益作為道德標準的倫理學(xué)說。(西方：德謨克里特、伊壁鳩魯，邊沁(快樂主義)、穆勒。中方：戰(zhàn)國墨子、宋代葉適、陳亮。(唯利無義{利己｝、利人為義{兼相愛、交相利;興天下之利，除天下之害｝、重義輕利{正統(tǒng)道德觀：克己-節(jié)欲-去利滅欲-存天理，滅人欲-從而導(dǎo)入了極端。｝近代康有為、嚴復(fù)、梁啟超{求樂免苦｝。)馬認為，功利主義應(yīng)該有明確的、具體的歷史內(nèi)容和階級內(nèi)容主張以最廣大人民群眾的根本利益為最高道德標準的無產(chǎn)階級的革命的功利主義。不能一概批判和反對功利主義(簡單地反對“利”或簡單地反對“義”)。

23．道德自由是人們獨立自主地進行道德選擇和決定的能力。亦指道德修養(yǎng)所達到的一種高度完滿的境界。道德選擇和決定的自由，是道德責(zé)任的前提。許多唯心主義思想家把道德自由看作不受客觀必然性制約的絕對意志自由。一些唯物主義思想家片面強調(diào)必然性和社會環(huán)境的制約，否認偶然性和人的主觀能動性，否認人的道德自由和道德責(zé)任，導(dǎo)致了宿命論。馬克思主義道德學(xué)說認為人有道德選擇的自由，但它收到客觀條件所制約。真正的道德自由是基于對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識和對反映人類進步的崇高道德的高度自覺的遵守。一定意義上說，道德自由也是人們的一種道德理想，它的實現(xiàn)有賴于人們的社會理想的實現(xiàn)，而只有在社會主義和共產(chǎn)主義社會，才能逐步為全社會的道德自由提供客觀的社會基礎(chǔ)。

24．道德境界是人們從一定的道德觀念出發(fā)，在道德修養(yǎng)過程中形成的覺悟水平。它標志著人們的覺悟程度和精神情操所達到的界限。是一定的歷史條件和社會實踐的產(chǎn)物。在階級社會中，由于人們所出的階級地位不同，形成不同的世界觀、人生觀和道德觀，他們對道德的要求，對道德原則和道德規(guī)范的接受、理解程度就不可能相同。形成不同層次的道德境界。即使處在同意階級或階層中，由于人們所處的地位和個人道德修養(yǎng)的差異，他們的覺悟水平和精神情操也有程度上的不同，形成道德境界的高低之分。在道德實踐中，人人都可以從不同的起點，通過自覺的，長期的學(xué)習(xí)，鍛煉和修養(yǎng)，由低向高，達到理想的道德境界。

25．道德信念是人們對某中道德理想、道德原則和規(guī)范的，以及由此產(chǎn)生的履行相應(yīng)的道德義務(wù)的強烈責(zé)任感。在道德品質(zhì)的構(gòu)建中，道德信念居于基本的和核心的地位，是人們的道德認識、道德情感和道德意志反映在道德實踐基礎(chǔ)上的有機統(tǒng)一，具有穩(wěn)定性和持久性的特點。堅定的共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和共產(chǎn)主義劇務(wù)得計中表現(xiàn)，它促使人們自覺地、積極地去履行共產(chǎn)主義的道德要求。

26．制度倫理，制度倫理有兩種含義。一是指人類道德生活中各種人倫關(guān)系中某些道德活動方式的穩(wěn)定形式及規(guī)定規(guī)則，是與政治法律制度并存的一部分具有法律效力的強制性的道德法典。是“倫理制度化”的體現(xiàn)。一是指一定社會制度的倫理價值。制度倫理價值是人們從既定制度的本質(zhì)規(guī)定和運作框架中因出道德價值和道德規(guī)范，或者把倫理道德作為一個尺度和標準，對一定制度做道德評價，實質(zhì)是指制度的合倫理性、合道德性。

27．道德風(fēng)尚是指某種比較穩(wěn)定的社會道德狀況。它是個人和社會的關(guān)系在社會道德生活上的表現(xiàn)。道德風(fēng)尚通常反映出社會中絕大多數(shù)人的道德水平。道德風(fēng)尚是一種社會風(fēng)氣，它既指那些在社會上得到普遍保持的具有道德意義的風(fēng)俗和習(xí)慣；也指那些在社會上出現(xiàn)的不符合道德要求的風(fēng)俗和習(xí)慣。一種良好的道德風(fēng)尚是人們在社會道德實踐中通過道德教育、道德修養(yǎng)逐漸形成發(fā)展起來的。

28．道德秩序指一個群體或一個社會中社會行為的價值體系或規(guī)范體系。來源于康德和新康德主義的價值哲學(xué)和規(guī)范哲學(xué)。是人類互動關(guān)系在意識形態(tài)的交往中所表現(xiàn)出來的特征，包括道德價值、道德規(guī)范、法律體系和政治制度等。更廣泛的理解則把宗教所決定的公正觀念，由宗教禮儀引起的社會團結(jié)，人們的義務(wù)感情，以及行善的活動都包括其中。對道德秩序的理解有時推廣為一種社會生活，因為人們的社會生活應(yīng)當是道德生活。

29．道德理性是指人們關(guān)于道德的認識水平和評價能力，是屬于人的心理和認識的范疇，包括人們認識道德現(xiàn)象的本質(zhì)。道德發(fā)展規(guī)律和對道德行為的評判時的抽象思維能力和思想形式，它是與道德非理性相對應(yīng)的。一般認為，在道德認識和行為選擇過程中具有內(nèi)在性、自覺性和抽象性、規(guī)律性和邏輯性特征的認識能力和評價態(tài)度就是道德理性。

30．社會公德，簡稱“公德”.人們在社會公共生活中應(yīng)當遵循的基本道德.主要指遵守公共秩序,愛護公共財務(wù),尊重他人人格,救死扶傷,講究衛(wèi)生,保護環(huán)境,文明禮貌,誠實守信等.公德與私德相對.前者是指同集體,組織,民族,國家有關(guān)的道德,后者是指同私人生活和交往有關(guān)的道德.但兩者的區(qū)分不是絕對的,可相互影響和轉(zhuǎn)化.我國憲法規(guī)定:“國家提倡愛祖國,愛人民,愛勞動,愛科學(xué),愛社會主義的公德”,并把尊重社會主義公德列為公民的義務(wù).。

31．道德人格，就是具體個人的人格的道德性規(guī)定，是個人的脾氣習(xí)性與后天道德實踐活動所形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一。道德人格標示著個人的道德性，同時也標示著整個人類與其它動物的區(qū)別。道德人格的高低，是衡量一個人人性的標志。道德人格是道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣及其過程的集合體。

32．倫理關(guān)系是社會關(guān)系的一個重要方面.通常表示可進行道德評價的社會關(guān)系類型.與“道德關(guān)系”等同.在這個意義上與政治關(guān)系,經(jīng)濟關(guān)系等一樣,都是社會關(guān)系的一個具體方面.但其特殊性在于,存在著相應(yīng)于政治關(guān)系,經(jīng)濟關(guān)系的政治活動,經(jīng)濟活動,卻不存在相應(yīng)于倫理關(guān)系的倫理活動;倫理關(guān)系滲透并存在于諸如政治關(guān)系,經(jīng)濟關(guān)系等一切正在“活動”著的具體社會關(guān)系之中,并使之擁有價值屬性,成為可以進行道德評價的關(guān)系.。

33．道德內(nèi)化就是外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德品質(zhì)的過程；也是個體汲取道德營養(yǎng)，形成符合社會需求的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為的必由之路；是將社會道德轉(zhuǎn)化為個人的品德的過程。道德觀念和律令內(nèi)化為人們內(nèi)心的道德原則和規(guī)范,并自覺遵守和維護,表現(xiàn)在自律和良心上.自律,德國康德用語.指不受外界約束和情感支配,據(jù)自己善良意志按自己頒布的道德律令而行事的道德原則.與“他律”相對.他認為每個理性者都有自己頒布律令的能力,這種自己頒布律令的能力即自律.自律的能力表現(xiàn)為道德的良心,并相信別的理性者也可以按照自己的道德目的行事,而不把別人當作利用的手段.這種觀點具有人道主義的個性自由與個性解放的特征。

34．意志自由 Freedom of the Will，人們借助于對事物的認識而作出決定并采取行動的能力。最初從道德倫理角度提出來，作為倫理學(xué)范疇，指人在行動時對善與惡、道德或不道德的一種選擇自由。后發(fā)展成對自由與必然、決定論與非決定論的探討。

35．元倫理學(xué) Metaethics，以邏輯和語言學(xué)的方法來分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。與“規(guī)范倫理學(xué)”相對。摩爾的《倫理學(xué)原理》一書的出版，是元倫理學(xué)興起的標志。

36．環(huán)境倫理學(xué) Environmental Ethics，又稱“生態(tài)倫理學(xué)”、“大地倫理學(xué)”。應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支。研究人與自然環(huán)境關(guān)系中的道德問題的學(xué)科。

37．道德選擇 Moral Choice，行為主體（個人或社會集團）在一定目的和道德意識支配下，對某中道德行為所作的自覺抉擇。是道德意識活動的一種重要方式。是產(chǎn)生道德行為的前提，又通過道德行為具體表現(xiàn)出來，對不同道德性質(zhì)和具有道德價值上的差別的可能性在善惡和道德價值程度上的選擇。

38．道德規(guī)范 Moral Code，對人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映和概括。是社會規(guī)范的一種形式。是從一定社會或階級利益出發(fā)，用以調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系的行為準則，也是判斷、評價人們行為善惡的標準。在人們社會生活的實踐中逐步形成的，是社會發(fā)展的客觀要求和人們的主觀認識相統(tǒng)一的產(chǎn)物。

39．善 Good，是對符合一定社會或階級的道德原則和規(guī)范的行為的肯定評價。在中文里，善具有吉、美、良、好的含義。在希臘語和拉丁文中，“善”從“勇敢”一詞變化而來。在中國倫理學(xué)史上，善的含義與“義”、“利”有密切聯(lián)系，孔子孟子等認為符合“義”的標準則為善。在西方倫理學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等從理性思維和靈魂中引申出道德，把知識和哩念作為善。亞里士多德從人們的經(jīng)驗中探索善惡起源，并以合乎最好的和最完全的德的活動最為善。中世紀的宗教倫理學(xué)通常把善理解為上帝意志的表現(xiàn)。近代資產(chǎn)階級唯物主義哲學(xué)家，往往把快樂或幸福看作是善。在通常意義上，善與道德同義。

40．行政倫理 Administrative Ethic，又稱“公共行政倫理”。調(diào)控政府及公職人員行政行為的倫理意識和倫理規(guī)則的綜合。由于國家意志的執(zhí)行和國家意志的表達在其內(nèi)在的一致性，行政倫理與本質(zhì)意義上也是一種政治性倫理。就其內(nèi)容構(gòu)成而言，在責(zé)任主體的意義上，行政倫理由政府倫理和公職人員的職業(yè)倫理所構(gòu)成；在倫理性質(zhì)的意義上，行政倫理由制度倫理（即公共政策倫理），行為倫理和美德倫理所構(gòu)成；在表現(xiàn)形式上，行政倫理由主觀倫理意識，習(xí)俗化的倫理規(guī)則和制度化倫理法則（如公務(wù)員道德法）所構(gòu)成。

41．個體道德 Individual Morality，相對于社會道德而言的一種道德類型。指具有一定社會身份并起一定社會作用的個人，基于發(fā)展和完善自我的目的，在對社會道德予以認識，選擇及其內(nèi)化的過程中所形成的個體道德素質(zhì)與內(nèi)心道德準則的總和。通過個人的道德認識、道德情感、道德意志和道德行為表現(xiàn)出來，是個人在社會生活中的行為活動個性化了的道德特質(zhì)。

42．職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范。

43．道德教育是道德活動的重要形式之一。指一定的社會、集團或階級依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，有組織、有計劃地對人們施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會、集團或階級的道德要求轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)的重要條件、環(huán)節(jié)和步驟。

44．道德風(fēng)尚是指某種比較穩(wěn)定的社會道德狀況。它是個人和社會的關(guān)系在社會道德生活上的表現(xiàn)。道德風(fēng)尚通常反映出社會中絕大多數(shù)人的道德水平。道德風(fēng)尚是一種社會風(fēng)氣，它既指那些在社會上得到普遍保持的具有道德意義的風(fēng)俗和習(xí)慣；也指那些在社會上出現(xiàn)的不符合道德要求的風(fēng)俗和習(xí)慣。

45．道德體系是指道德的各種表現(xiàn)形式即各種道德現(xiàn)象所構(gòu)成的有機整體。在社會生活中，道德作為一種社會意識形態(tài)，其道德現(xiàn)象包括許多方面。就主要內(nèi)容看，可以分為道德活動現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象以及與這兩方面密切相關(guān)的道德規(guī)范現(xiàn)象。這三類道德現(xiàn)象都是客觀存在的，它們之間既相互區(qū)別，又相互滲透、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，從而形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系的社會道德體系。

46．道德主體，是指具有能動的、獨立的主體，有其主體地位、獨立人格和主體意識。

47．道德心理，按中國的傳統(tǒng)說法即所謂“德心”，指具有社會身份并起社會作用的個人的含有善惡意義的心理活動和心理機制。個性道德心理是個體道德的主觀方面，由兩個曾面或斷面構(gòu)成。其一是個性道德心理的過程結(jié)構(gòu)，包括道德認知過程、道德情感過程和道德意志過程等。其二是個體道德心理的傾向結(jié)構(gòu)，包括道德需要、道德興趣、道德理想和道德信念等。

48．道德秩序指一個群體或一個社會中社會行為的價值體系或規(guī)范體系。來源于康德和新康德主義的價值哲學(xué)和規(guī)范哲學(xué)。是人類互動關(guān)系在意識形態(tài)的交往中所表現(xiàn)出來的特征，包括道德價值、道德規(guī)范、法律體系和政治制度等。

49．企業(yè)倫理，亦稱“公司倫理”.企業(yè)倫理學(xué)的研究對象.指以企業(yè)為行為主體,以企業(yè)經(jīng)營管理的倫理理念為核心,企業(yè)在處理內(nèi)外利益相關(guān)者關(guān)系中的倫理原則,道德規(guī)范及其時間的總和.屬于“經(jīng)濟倫理”的中觀兼及微觀部分.把追求自身利益與承擔社會責(zé)任結(jié)合起來,確立“以義導(dǎo)利,義利統(tǒng)一”的倫理理念.并要求企業(yè)遵守誠信,平等,正義,互利的倫理原則和各種市

場“游戲規(guī)則”,以維護健康的市場秩序.在企業(yè)內(nèi)部,“以人為本”,人性化管理的倫理理念和管理模

式,以及如何更合理地處理企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的各種關(guān)系,防止企業(yè)腐敗,增強企業(yè)競爭力和凝聚力,都已成為企業(yè)倫理的重要內(nèi)容。

50．理想人格 Ideal Personality，通常指道德上的完美典型。一定社會或階級的道德要求和理想的結(jié)晶。是真、善、美的統(tǒng)一。不同時代和階級有不同的理想人格。在中國古代，儒家把“圣人”作為理想人格。明清之際的思想家黃宗羲等認為以能為國家和民族建工立業(yè)的“豪杰”為理想人格。宗教的理想人格是被虛幻化、神化了的不能達到的上帝。費爾巴哈在批判宗教時指出，理想人格是能達到的，”是有目的的，真實的，全面的，完美的，受過教育的人“。

51．生命倫理學(xué)是根據(jù)道德價值和原則對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)人類行為進行系統(tǒng)研究的一門學(xué)科。它著重探討生殖技術(shù)、安樂死、器官移植、醫(yī)療衛(wèi)生資源(稀有)的分配等方面的倫理難題。

52．道德信仰 Moral Belief，是時代的強烈呼喚。道德信仰的本質(zhì)是人在道德人格上的自我超越，它具有高度的主體自覺性、形上性和價值整合性，具有道德境界的提升功能、道德人格的塑造功能、道德行為的動力功能。

53．道德環(huán)境是一種人文環(huán)境。是由道德行為主體一定的觀念、心理和響應(yīng)的行為以及輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等形成、體現(xiàn)并予以推廣的。因此，道德行為主體的素質(zhì)是建立道德環(huán)境的關(guān)鍵因素。一般而言，道德環(huán)境可氛圍道德的硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個方面。道德軟環(huán)境就是一種人文道德價值的精神性實體，而道德硬環(huán)境就是這種精神性實體所附著的物質(zhì)性載體。一方面，道德的硬環(huán)境是物質(zhì)的，它的可塑性依賴于人在實踐活動中的本質(zhì)力量和理性精神；另一方面，作為一種環(huán)境的道德實體，精神性的軟環(huán)境需要以硬環(huán)境來表現(xiàn)自身。兩者相互存，不可分割。此外，道德軟環(huán)境還有其自身的獨立性，它表現(xiàn)在一些非物質(zhì)性的載體上。

54．道德權(quán)利 Moral Rights，現(xiàn)代西方倫理學(xué)和經(jīng)濟倫理學(xué)術(shù)語。與法律權(quán)利不同，通常指由道德體系所賦予的，由相應(yīng)的義務(wù)所保障的主體應(yīng)得的正當權(quán)利。它獨立于法律權(quán)利而存在。形成批判或確證法律權(quán)利的基礎(chǔ)。

55．道德沖突是行為主體在進行道德選擇和決定時面臨的矛盾狀況.人們在選擇行為和作出決定時，由于彼此相互排斥的各種行為造成不同道德觀念、道德信念、行為動機的沖突，從而要求人們在相互沖突的道德價值之間選取一個，并通過解決這一毛段實現(xiàn)自己的道德目的。這種沖突是社會矛盾在道德領(lǐng)域的特殊表現(xiàn).有兩種類型:一種是不同道德體系要求之間的沖突.一種是同一道德體系不同道德要求之間的沖突.在面臨前一種沖突時,表現(xiàn)出道德主體依據(jù)何種道德觀來選擇行為;在面臨后一種沖突時,則要求按其內(nèi)部的道德價值等級(如社會義務(wù)高于私人義務(wù))合理地進行選擇。

第四篇：商業(yè)倫理作業(yè)

從食品安全問題看中國企業(yè)倫理道德

--“廣琪事件”所引發(fā)的思考 自從“廣琪”事件曝光以來，讓人對食品安全更加憂心不已，更讓人對那些所謂“知名品牌，放心食品”惴惴不安。中國的食品安全問題已經(jīng)成為當今的社會熱點，人們爭相討論。從食品安全屢遭質(zhì)疑的**中引發(fā)我們更多思考的應(yīng)該是企業(yè)的誠信何去何從，商業(yè)倫理中“利與義”的較量孰輕孰重。作為企業(yè)應(yīng)通過強企業(yè)文化，樹立正確的倫理觀和價值觀，完善企業(yè)制度。構(gòu)造商業(yè)誠信體系，共創(chuàng)和諧社會。

一、“廣琪事件”基本情況

撕標簽、換包裝、拿小刀來刮，央視3〃15晚會曝光了杭州廣琪貿(mào)易公司處理過期食品的做法觸目驚心。更令人憂心的是，廣琪處理的問題原料量非常大，手法嫻熟，感覺是產(chǎn)業(yè)鏈式的操作，并非心血來潮一兩次操作。這些問題原料的去處，已經(jīng)廣為人知，一路綠燈地進入了杭州眾多知名面包房。一家廣琪倒下了，杭州還有沒有第二家、第三家廣琪？按業(yè)內(nèi)通行的規(guī)矩，杭州的食品原料供應(yīng)商如何處理這些將過期原料？憤怒的品牌烘焙店紛紛聲討的同時，有沒有反思過，進貨時的把關(guān)何以出現(xiàn)如此大的紕漏？從記者的調(diào)查中了解行業(yè)潛規(guī)則：目前臨近保質(zhì)期的食品原料（以下簡稱臨保食品）多會再加工，改頭換面向下游傾銷，這也串起一條或明或暗的產(chǎn)業(yè)鏈。同時調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，國家在臨保產(chǎn)品進口、批發(fā)、經(jīng)銷等各個環(huán)節(jié)存在監(jiān)管空白，有很多空子可鉆，這給不法商家打擦邊球留下了空間。

二、“廣琪事件”引發(fā)的思考

1、我國企業(yè)受到功利主義和實用主義價值觀的影響

曾經(jīng)在國內(nèi)某著名品牌擔任過管理層的知情人士透漏，對于修改食品保質(zhì)期的事情，很多企業(yè)早就知道，這是一個不公開的業(yè)內(nèi)秘密，“但一直沒有出事，大家誰也沒有把它當回事?！边@說明類似事情不是一兩天的事了。由于缺乏有效的監(jiān)督，認為推遲食品過期，成了行業(yè)“潛規(guī)則”。在“潛規(guī)則”的縱容下，不法分子為了節(jié)約成本，擴大銷售，竟然拿消費者兒的安全健康作賭注鋌而走險。在我國，功利主義表現(xiàn)為對社會財富增加的強烈渴望，對經(jīng)濟發(fā)展的極度推進，這些雖然使得社會效益和經(jīng)濟效益得到了最大化的發(fā)展，但是也使得誠信觀念在經(jīng)濟的快速發(fā)展中消失殆盡。實用主義作為美國的土生哲學(xué)，自然包含了美國社會的文化氣質(zhì)。傳播到中國，如果我們只是全盤地接受，而不對其進行改造式地

利用，那么實用主義往往會在價值觀念上反客為主，使得我國的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)桎梏。正是受到了這些價值管的影響，許多企業(yè)認為在效益不好時、或在本小利薄時、或在規(guī)模尚小時，就可以對商業(yè)倫理輕描淡寫，不聞不問，甚至轉(zhuǎn)嫁包袱。許多小企業(yè)都認為，我連員工都養(yǎng)不活，連基本的利潤都無法保證我如何有能力建立企業(yè)倫理，如何建立完善的食品安全檢查機制呢。但其實，企業(yè)產(chǎn)品以次充好，損害消費者利益，甚至有些產(chǎn)品在廣告中肆意夸大產(chǎn)品的功效，欺詐消費者才是其不能壯大獲得利潤的罪魁禍首。

2、我國企業(yè)對待企業(yè)倫理建設(shè)的負面態(tài)度

有這樣一種觀念：企業(yè)是追求經(jīng)濟效益的盈利性組織，它不用講倫理道德。從近年來我國消費者投訴 案始終居高不下以及“質(zhì)量欺詐”、“價格欺詐”和“計量問題”成為三大社會問題來看，這種觀念具有相當?shù)钠毡樾院蜐撛谑袌?，這種態(tài)度實際上否定了倫理道德在企業(yè)發(fā)展中的存在和作用。

3、政府規(guī)制失靈導(dǎo)致食品安全問題

看了央視3〃15晚會，消費者不得不問：一家知名企業(yè)做違法勾當，就那么難被發(fā)現(xiàn)嗎？一些食品監(jiān)管的職能部門的嗅覺是否太遲鈍？如此一來，我們是否該擔心，還有多少證照齊全的“廣琪”仍在暗中作亂？質(zhì)疑不無道理。細細梳理，進口原料一路過來，確實有不少漏洞可鉆。

首先是在進口環(huán)節(jié)。從相關(guān)進出口檢驗檢疫部門了解到，進口嬰幼兒配方乳粉，其報檢日期到保質(zhì)期截止日不足3個月的，不予進口。除此之外，其他進口產(chǎn)品只要在保質(zhì)期內(nèi)都可以進口。也就是說，檢疫證書上沒有保質(zhì)期這一選項，一過了關(guān)口，根本沒法倒查溯源。等這些原料流入了倉庫，層層批發(fā)轉(zhuǎn)手，更是無從查起。因為我國食品行業(yè)采取終端管理，原料進口后去了哪里，相關(guān)部門很難實時監(jiān)控，處于“牛欄關(guān)貓”的被動局面。

再次，在原料流通到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，以烘焙行業(yè)為例，從調(diào)查得知，眾多烘焙店和廣琪也非“臨時夫妻”，有的合作長達10年，從進貨到加工環(huán)節(jié)，多年采購難道都歸結(jié)于“走眼”？杭州多家規(guī)模烘焙房都配備了化驗室，有品控部，每天有臺賬，但是當生蟲發(fā)霉變味的面粉都能從眼皮底下順利過關(guān)，難道不能說，這些幾乎成擺設(shè)嗎？

再說說過期食品處理監(jiān)管。雖然食品在生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)被層層把關(guān)，但過期食品在回收之后，生產(chǎn)企業(yè)會如何處理，卻很少有人追究。按照相關(guān)規(guī)定，一般只靠企業(yè)自己進行處理，但并未強調(diào)由誰監(jiān)管。除非有關(guān)部門在市場查到了過期食品會強制銷毀。由于對過期食品回收后的處理存在監(jiān)管真空，就為個別不良企

業(yè)留下了可乘之機。

4、國家處罰力度的薄弱

我國的食品法律法規(guī)懲罰力度不夠，缺乏威懾力。我國對食品安全事故責(zé)任單位和責(zé)任人的懲處相對過輕，對違法行為大多予以查封、搗毀窩點、停業(yè)整頓和罰款等，處理威懾力不夠。食品安全問題發(fā)展到今天，已經(jīng)超越出傳統(tǒng)的食品衛(wèi)生或食品污染的范圍，已經(jīng)關(guān)系到人類賴以生存和健康發(fā)展的食品管理和保護問題。不僅是經(jīng)濟問題也是政治問題，不僅是管理問題更是技術(shù)問題。食品安全問題需要全社會的參與，食品安全問題已經(jīng)成為公眾關(guān)注的社會問題。

三、企業(yè)倫理建設(shè)的必要性

從以上企業(yè)對倫理建設(shè)的錯誤態(tài)度中可看出，企業(yè)倫理建設(shè)勢在必行。我認為“一個企業(yè)究竟應(yīng)該追求什么”這是最基本的企業(yè)倫理問題，這個問題不解決，企業(yè)倫理建設(shè)就失去了基點，也失去了方向。而要回答此問題，就必須要了解企業(yè)是干什么的以及企業(yè)發(fā)展的終極目標是什么。作為盈利性組織，企業(yè)必須要創(chuàng)造價值，否則它就無存在的意義，因而，企業(yè)對正當價值的追求是無可厚非的。與此同時，我們也必須清醒地認識到持續(xù)的發(fā)展才是企業(yè)發(fā)展的終極目標。企業(yè)的倫理建設(shè)，作為企業(yè)文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容，除了能滿足正當利潤的追求，還應(yīng)服務(wù)于此終極目標

四、推動企業(yè)倫理建設(shè)的對策

1、完善企業(yè)誠信守法企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)要想健康的發(fā)展，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，清潔生產(chǎn)、保護環(huán)境減少污染，承擔社會的責(zé)任，就要減少利潤。但能提高企業(yè)的社會信譽，爭得企業(yè)的發(fā)展空間，可以為企業(yè)贏得更多的消費者，如果企業(yè)只追求利潤而不考慮企業(yè)倫理與社會應(yīng)承擔的社會責(zé)任，則企業(yè)的經(jīng)營活動越來越被社會所不容，必定會被時代所淘汰。

2、加強企業(yè)員工的道德教育與培訓(xùn)，提高員工的道德境界。

企業(yè)員工在充滿信任、責(zé)任感和抱負的環(huán)境中能夠取得最富創(chuàng)造性的成果，而這樣的環(huán)境只有在誠實、信賴、公平、尊重價值觀的基礎(chǔ)上才能建成，加強道德建設(shè)有利于開發(fā)企業(yè)的潛能，增強企業(yè)對社會的供給能力。

3、調(diào)整組織結(jié)構(gòu)設(shè)計，加強內(nèi)部監(jiān)督

適應(yīng)形勢重新設(shè)計組織層次，設(shè)臵倫理機構(gòu)配備專門的負責(zé)人對企業(yè)在其經(jīng)營運作過程中的各項決策和活動涉及的倫理問題進行監(jiān)督,同時配備專門的負責(zé)人處理企業(yè)發(fā)生的各種倫理問題。

4、完備法律體系, 增強立法和執(zhí)法的公正性

企業(yè)倫理與法律的關(guān)系密不可分, 倫理建設(shè)要有法律建設(shè)保駕護航。通過健全與完善法律體系會對企業(yè)行為形成強約束,并逐漸升華為企業(yè)的道德選擇, 從而有效地抑制企業(yè)的倫理缺失,提升企業(yè)倫理水平, 并促使企業(yè)構(gòu)建與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的企業(yè)倫理。

五、總結(jié)

這一事件的發(fā)生，給人們以教育：欲建立企業(yè)，先建立信譽；欲做大企業(yè)，先做好信譽；欲做強企業(yè)，必牢守信譽。誠實守信一向被我們民族視為“立人之本”、“立政之本”、“進德修業(yè)之本”。能做大做強、久盛不衰的企業(yè)，有哪個不是恪守信譽的企業(yè)？“廣琪事件”事件固然給消費者家庭、給社會造成了嚴重危害，但害人者必害己，損人者必損己。始作俑者正在受到黨紀政紀的嚴肅處理、國家法律的嚴厲制裁；生產(chǎn)廠家由紅紅火火的發(fā)展變成了冷冷清清的停產(chǎn)整頓，全國奶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)受到了很大沖擊，嚴重影響了在國際市場的競爭力。深刻的教訓(xùn)告訴我們：在信用交易已經(jīng)成為現(xiàn)代市場主要交易形式的歷史條件下，在全社會倡導(dǎo)誠實守信、建立健全社會信用制度，不僅是建立社會主義市場經(jīng)濟秩序、促進市場公平競爭的基礎(chǔ)，也是提高國內(nèi)外市場融合度的必然要求。誠實守信，不僅是做人之根本，也是企業(yè)生存和發(fā)展之根本。如果企業(yè)唯利是圖，背棄商業(yè)倫理與道德，這樣的企業(yè)是無法長久做下去的，做企業(yè)就要講信用、誠懇，不能光顧著自己的利益。企業(yè)是國家經(jīng)濟和社會的細胞，而細胞的質(zhì)量好壞、道德素質(zhì)高低，不僅直接關(guān)系到一個國家經(jīng)濟的整體實力和參與國際市場競爭的能力，而且還直接關(guān)系到一個國家的生命力與可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，因此，要想維護市場經(jīng)濟的健康持續(xù)的發(fā)展和人民群眾生活滿意度，就必須努力做到“從我做起、以德治企”。

第五篇：商業(yè)倫理感想（推薦）

市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，經(jīng)濟生活在人們的社會生活所占的地位越來越重要。經(jīng)濟的發(fā)展帶來的是消費文化的發(fā)展，也使得人們對商業(yè)的接觸越來越多。同時，商業(yè)活動中倫理道德問題，這幾年也可以說是集中爆發(fā)。不管我們是否關(guān)心以及是否理解了“商業(yè)倫理”這幾個字，商業(yè)倫理現(xiàn)象和它所牽系的一個巨大的問題“裂變效應(yīng)”都不以我們的意志為轉(zhuǎn)移地、每天實實在在地發(fā)生著，并與我們每個人的切身利益息息相關(guān)。

作為未來市場經(jīng)濟活動參與者的MPAcc必須對商業(yè)倫理道德有較熟悉的了解，否則，我們的行為隨時都可能給自己和這個社會帶來負效應(yīng)。此時，我們學(xué)校開設(shè)商業(yè)倫理與會計職業(yè)道德一門課，無疑是適合社會發(fā)展的趨勢的，因為高素質(zhì)的人才離不開道德的高尚。古語有云：“才勝于德，稱之為小人?！?/p>

開始的兩次課是毛洪濤老師帶給我們的CFO職業(yè)道德基礎(chǔ)一門課。對我國高等教育頗有研究的毛老師分別從MPAcc辦學(xué)背景和培養(yǎng)目標、發(fā)達國家與我國CFO現(xiàn)狀、CFO制度的內(nèi)涵與實踐和CFO的職業(yè)化之路等四個方面給我們講解了CFO職業(yè)道德的重要性。毛老師的講解讓我對自己將來要扮演的社會角色有了進一步的認識。CFO作為企業(yè)高層的財務(wù)監(jiān)督及決策人員，必然要求有較高的專業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)，CFO的職業(yè)經(jīng)理人性質(zhì)及其在公司治理結(jié)構(gòu)和公司內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)中的地位和作用，決定了其職業(yè)道德的特殊內(nèi)涵。CFO應(yīng)該無條件地忠于資本運作的規(guī)律和原則，不僅對董事會負責(zé)，而且要延伸至對公司所有利益關(guān)聯(lián)方、直至社會公眾負責(zé)。因此，CFO的職業(yè)道德要高于普通會計人員，要體現(xiàn)“公眾利益第一”和“社會責(zé)任優(yōu)先”的從業(yè)原則。

中間幾次課是唐曉勇老師帶給我們的“中西方倫理學(xué)的歷史溯源 與倫理分析工具”，唐老師給我介紹了中西方倫理思想的起源與發(fā)展以及兩者之間的比較。通過這門課自己對倫理學(xué)有了更深刻的理解，改變以前自己一些膚淺的認識，也因此找到分析社會中一些問題的鑰匙。唐老師的課給我感觸最深的是儒家文化。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對中國企業(yè)家的影響也最大。這除了歷史文化稟賦之外，更有企業(yè)家對儒學(xué)和企業(yè)經(jīng)營方法融合的興趣的原因。

最后幾次課是有關(guān)商業(yè)倫理的學(xué)習(xí)。此次學(xué)習(xí)，黃老師通過對比中外古今各個時期，各個社會，各個階層的不同商業(yè)倫理概念及其發(fā)展，讓我對商業(yè)倫理以前模糊的認識轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁堂鞔_的認識。商業(yè)倫理的額意義在于，在商業(yè)領(lǐng)域中建立經(jīng)濟與正義、人道相一致的這樣一種理想秩序：不僅能促進經(jīng)濟良性循環(huán)和持續(xù)增長，而且能使商業(yè)起到激勵和促進每個人滿足需要、發(fā)展能力、完善自我的作用，并能將商業(yè)整合到社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展的大系統(tǒng)中去。