第一篇：讓生命教育在校本研訓中詩意地棲居

讓生命教育在校本研訓中詩意地棲居

世界因生命而精彩。教會學生如何認識悅納自己的生命，并尊重其他生命，進而珍惜人類的生存環(huán)境，對于當代中小學生來說，已成為刻不容緩的重要使命。那么，如何深化生命教育，將這一真善美的教育落到實處？我們學校結合自身的特點，在生命教育方面走出了一條富有特色的教改新路。

一、生命教育校本研訓的背景

我校是一所有著悠久歷史的農(nóng)村小學，一直以來有著良好的學風、教風，這些良好的傳統(tǒng)為我們今天的生命教育打下了堅實的基礎。這些年我們的生命教育也取得了一些成績。但在實施的過程中我們越來越感到學校生命教育活動的形式比較單

一、系統(tǒng)性不強，效果也難以深化和持續(xù)。

正是基于這些認識，我校以校本研訓為抓手，以生命教育為基點，全面開展學校德育教育，提升學生的生命意識，進而推動學校全面發(fā)展。

二、生命教育校本研訓的實施

我校生命教育校本研訓是從2009年開始的。五年來，我們努力探尋生命教育的路徑，創(chuàng)新生命教育的方法，破解生命教育的困局，累積生命教育的經(jīng)驗，凸顯生命教育的成就。

（一）生命教育校本研訓的途徑

如何在農(nóng)村學校開展生命教育？如何寓生命教育于學校校本研訓之中？尋求生命教育的路徑，是我們開展生命教育校本研訓首先面臨的問題。

1、組織生命教育的培訓，促進教師的觀念轉變

為了有效地利用校本研訓來開展生命教育，學校成立了培訓領導小組。每學期初，領導小組都會組織教師進行生命教育的動員，制定研訓計劃，確定研訓內容，并將任務明確到具體個人、具體課堂，避免生命教育流于形式。在實施過程中，我們嚴格按照教育計劃組織教學，如定期組織教師學習與討論，定期開設專題論壇，以引發(fā)教師的思考，明確開展生命教育的重要性和緊迫性等，一本厚厚的《靜聽生命花開的聲音》論壇集記錄下了老師們生命教育學習的心得和反思。且思且行，在思考學習的同時，學校要求教師落實好各自的生命教育計劃，在自己的崗位上自覺地滲透生命教育理念，用思想提升職業(yè)品質，用智慧啟迪學生的成長。系統(tǒng)性強、操作性強的生命教育校本培訓對教師觀念的轉變、全方位開展生命教育起到了關鍵的作用。

2、開展生命教育的教研，豐富教師的教學策略

生命教育不是一門獨立的課程，要把它自然無痕地融入到學科教學過程之中。校本培訓領導小組將教師的課堂教學設計方案、生命教育實踐課的組織實施，以及聽課評課作為獲得校本培訓學分的考核指標，這些具體的評核標準對學校生命教育校本研訓的有序進行起到了十分重要的作用。在研訓過程中，教師有了較明確的目標，從而能更自覺地挖掘滲透在學科中的生命教育內容，積極探索能夠激活課堂的方式，采取各種有效的教學策略。如：語文組的“情境創(chuàng)設法”。即在課堂實踐中，創(chuàng)設一些與生命相關的課堂情境，喚醒學生的生命意識，讓學生更好地感悟生命的意義；數(shù)學組的“生命數(shù)字化”。即用數(shù)學符號或公式來闡述生命。比如對人體的描述；生命的時間段特征；有些災難的傷亡數(shù)據(jù)描述等，通過這些直觀的數(shù)據(jù)描述，大家對生命的內涵會認識得更加深刻和具體。經(jīng)過幾年的不懈努力，我們看到我們的生命教育不僅使學生逐漸對如何尊重生命、提高生存技能、認識生命的價值有了新的體驗，也使教師在實踐的過程中對生命教育的意義有了新的認識。

3、開發(fā)生命教育的資源，推動教師的自主發(fā)展

課程是生命教育的載體。我們根據(jù)自身條件尤其是科研實際以及課程的實施情況，以專題形式開展生命教育校本研究工作：①集體備課，以學科研究小組為平臺，集體研討解決課程實施中的疑難問題；②各教研組制定各自學科的“生命教育與學科教學統(tǒng)整表”。如：綜合組教師經(jīng)多次學習研論，將低年級《品德與生活》中高年級《品德與社會》教材分成6個小主題，再將6個主題細分為若干個知識點，挖掘品德學科與“生命教育”的融合點，讓生命匯入知識的海洋。③優(yōu)秀教育教學案例征集，組織教師開發(fā)課程資源，把教師在平時的教研活動中的優(yōu)秀案例分別裝訂成了《春的思緒》、《夏的悸動》、《秋的思緒》、《冬的遐想》，為實施生命教育提供較為厚實的載體。

“生命教育”課堂教學資源的開發(fā)和利用，不僅增強了教師的課程意識，提高了教師自主開發(fā)課程資源的能力，而且使教師初步掌握了課程的一些基本原理，明確課程目標、課程內容、課程實施等基本知識，拓寬了教師的生命教育知識，重構教師的知識結構，促進了教師的自主發(fā)展。

4、開展生命教育的科研，關注師生的生命成長

為了更好地落實生命教育，我們確立了研究課題《對農(nóng)村小學生進行生命教育的研究》。通過課題的研究，探索在學科教育、家庭教育和社區(qū)活動中形成綜合的生命教育的教育體系，尋找符合學生身心發(fā)展需要的新思路、新方法，加強生命教育的科學性、系統(tǒng)性、針對性和有效性，形成學校自身特色，促進師生共同的發(fā)展，關注師生生命成長。

（二）生命教育校本研訓的抓手

開展生命教育校本研訓不是空洞的，而是實實在在的行動。在活動中，我們努力探索生命教育的抓手，把教育工作落到實處。

1、打造活力課堂——課堂育人

課堂教學無疑是進行生命教育的主渠道。生命教育課程集中體現(xiàn)了其教育的目標和教育方法的有機統(tǒng)一。我們努力在各科教學中滲透生命教育，為此，我們學校構建了“三四一”課堂教學模式，這種模式更注重學生作為生命主體的主觀感受，體現(xiàn)了“以人為本，關注生命”的內涵。同時以此模式為模板，先后開展了同課異構、骨干示范、校際互動、課件制作、沙龍交流、技能比武等一系列活動。在生命教育的活力課堂里，你會感受到一種民主和諧、充滿智慧，以學生為主體，高效靈動的課堂氛圍。

2、開發(fā)校本課程——課程育人

為了能找到更能適合農(nóng)村小學生的生命教育教材，我們結合農(nóng)村小學生的實際情況，編寫了一套符合農(nóng)村小學生生理及心理教育特征的校本教材，取名為《高貴的生命》。并分高年級和低年級兩個版本。這套教材是幾年來我校教師研究生命教學心血的結晶，它凸現(xiàn)了教師為此付出的努力，并為今后的教學提供了豐富實用的課堂教學材料，使我們的生命教學上了一個新的臺階。

3、促進教師發(fā)展——教師育人

只有先關注和提高教師的幸福指數(shù)，教師才能真正關注學生的生命質量。教師最大的幸福就是提高自身的專業(yè)水平。為此，我校根據(jù)教師職業(yè)生涯周期的特點、規(guī)律及各自需求，對教師進行菜單式校本研修，給教師提供個性化培訓，滿足教師的個性發(fā)展需求，借以提升生命教育的質量。四年來，我們共組織多人外出參加生命教育的培訓；校內培訓更是經(jīng)常舉行。

（三）生命教育校本研訓的成果

通過五年的生命教育校本研訓活動，我們取得了一系列成果。

1、構建了生命教育的評價體系

在該體系中，對農(nóng)村小學生的生命教育評價原則，操作方法，標準等做了詳盡的介紹，一目了然，為在全縣農(nóng)村推進生命化教對學生生命教育評價提供了第一手的資料，填補了這一研究空白。

2、編寫了生命教育校本教材

我們根據(jù)農(nóng)村孩子的特點，結合學校情況，編寫了一套適合農(nóng)村小學生的校本教材，這套教材這套校本教材以生命發(fā)展為主線，以整合各相關專題教育作為輔線，即以“認識生命，熱愛生命，享受生命，保護生命，”四個核心理念為主線；以“安全教育”、“衛(wèi)生教育”、“生活習慣教育”、“心理健康教育”等專題教育為輔線，刪繁就簡，由淺入深，構建了一套系統(tǒng)、有序、螺旋式上升的生命教育體系。

3、推動了教師的專業(yè)成長

依托農(nóng)村小學生生命教育課題研究，教師們教育理論素養(yǎng)提高了，活動設計能力大大提高，寫作能力、評價能力藝術審美能力也相應提高了，同時也帶動了新一輪的課堂改革。老師們依托課題研究，積極撰寫教學后記、教學反思、經(jīng)驗總結、案例研究和教學論文。近年來，撰寫的與生命教育有關的論文獲國家、省、市、縣的達60多篇，人均獲獎2篇。

總之，生命教育的校本研修是一種融學習、探究、實踐、提升為一體的培訓模式，自實踐以來，它不僅豐富了教師培訓的內涵，而且得到了教師的積極響應。“山因勢而變，水因時而變，人因思而變?！毙１狙杏栆騽荻?，回龍鋪中小師生因思而變，因變而進，在校本研訓的這一廣闊空間里，我們將繼續(xù)為創(chuàng)建學校新的校本培訓模式而作出努力。

姓 名： 吳 彥

身份證號碼：***044

通訊地址：湖南省長沙市寧鄉(xiāng)縣回龍鋪中心小學 工作單位：湖南省長沙市寧鄉(xiāng)縣回龍鋪中心小學 聯(lián)系電話：*** 電子郵箱:572178571@qq.com

第二篇：讓德育詩意地棲居

讓德育詩意地棲居

德國詩人荷爾德林說過：“人，詩意地棲居在大地上?！痹娨獾厣?，就是那種在生活里到處都能感覺到愉悅和美的存在的生存。教育是崇高的職業(yè)，觸摸的是靈敏的心弦，譜寫的是詩意的樂章。讓德育過程變成一種美麗的狀態(tài)，讓學生像接受新年禮物一樣接受教育，這就是我們共同追求的詩意德育。那么，如何讓德育在班級中詩意地棲居，潛移默化地滲透呢？

一、營造“家”的氛圍

歸屬與愛的需要是人的基本需求，即人都有一種歸屬于一個群體的感情，并相互關心和愛護。研究表明，那些善于嚴格確立集體意識的教育者能夠幫助班級形成良好的關系，幫助學生形成對集體的歸屬感，激發(fā)他們的學習興趣。一個班級，便是“家”的原型。打從接手班級，我努力地把它打造成一個“家”。當這個詩意的“家庭”形成后，孩子的心靈也便安放其中，德育的無聲滲透也就切實可行了。

1.給“家”起名 每個人的“姓名”都寄托了父輩們無限的祝福和希望。而一個集體，我們也可以給它起名字，通過它寄予集體里所有成員對集體的熱愛和對未來的期盼。每帶一個班，我都會跟孩子們征集班名。天真的他們總會拿起手中的筆冥思苦想，像在完成一份重要使命，想出自己認為合適的班名。于是，一個個意寓深刻的班名便一一涌現(xiàn)了?！按汗S班”、“追夢園”、“凌云班”、“益德苑”……一個個班名的誕生，不都寄寓了同學們對班集體美好的期盼嗎？不都彰顯著同學們的理想和追求嗎？名字已不僅僅是名字，通過品評賞析，在學生心間播撒的是一種種美好和無痕的教育。

2.為“家”打扮 教室是學生學習、生活、交際的主要場所，是重要的育人陣地。優(yōu)美、高雅、富有教育性的教室環(huán)境可以激發(fā)學生的性情，陶冶情操，給人以啟迪教育。我們的教室自成一“家”，干凈、整潔、美觀而溫馨。同學們將“布告欄”改為“家情欄”;將“批評欄”改為“溫馨提醒欄”;特設“家庭信箱”，溝通師生情感，拉近師生距離;還有“合家歡樂”的中國結和每天同學們在黑板上寫的警句格言相伴左右，真可謂是“金言滿堂”。經(jīng)過大家的精心設計和布置，教室的每一塊墻壁，每一個角落都具有教育內容，富有教育作用，有限的教室空間成了無限的教育資源，潛移默化地影響著同學們積極向上。

3.讓“家”富有 一直認為一個人有錢卻沒有內涵，他就不算是一個真正富有的人。一個班級也是如此，如果沒有文化修養(yǎng)，打扮得再漂亮也不是真正的“美”。于是，我打算在家的“空氣”中噴灑些文化的芬芳，讓“家”變得更加有內涵，更加富有。古韻悠悠，讓學生在唐詩宋詞的誦讀中陶冶情操;德育故事，讓學生在《弟子規(guī)》中學做真人;勤學經(jīng)典，讓學生沿著文化名人的足跡摸索前行。當學生大聲朗誦著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈……”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責”……這些詩意話語的時候，我想，德育已不需要明言，因為這些感人的話語已如春雨般悄無聲息地滋潤著孩子們的心田了。

二、構建“愛”的樂園

夏?D尊先生曾說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！钡拇_，感恩教育應該成為德育的主線。在班級中構建“愛”的磁場，用“愛”磁化學生的心靈，把班級營造成“愛”的樂園，才能讓德育詩意地棲居。

1.“愛”的熏陶 “讀一本好書，就是同許多高尚的人談話?！钡拇_，書不僅是知識的傳播者，而且還能提升人的思想品德修養(yǎng)。我們平時要求學生與書交朋友，多從提高學生語文成績，提高寫作能力方面考慮。其實，我們忽視了它的另一面，那就是從中教會學生做一個有愛心、有修養(yǎng)的人。

2.“愛”的感悟 學校里，班級中，每天都會發(fā)生很多事情，而有些事情看似簡單，但對于學生來說卻有著很好的教育意義。所以，作為一位班主任要有一顆敏感的心，一種敏銳的洞察力。重陽節(jié)時，我讓孩子們?yōu)殚L輩獻“孝心”，并抓住這個契機進行感恩教育。

3.“愛”的行動 學習生活中的真善美，給了孩子們真實的感動。怎樣讓他們有創(chuàng)造感動的能力，是“愛”的教育的最高境界。作為教育者可借助每次活動，引導孩子們用實際行動表達自己的愛心。

有了愛心，教育方法就顯得處處靈驗，沒有愛，再好的教育方法也會顯得蒼白無力。德育棲居的地方，便是一個具有文化芬芳和濃濃愛意的溫馨家園。在“家”里構建“愛”的磁場，讓師生生活在“愛”的包圍中，這是德育詩意化的必然要求。

4.“愛”的評價 評價的形式多種多樣，學生自評、同學間的相互評價、老師的評價……無論哪種方式都有其自身的特點。對于小學生來說，他們天真爛漫，喜歡新鮮有趣的事物。作為教育者，不妨設計一些充滿童趣的方式，讓學生在喜聞樂見中獲得真善美的啟迪。

我為班里的孩子特意設計了一個道德象征物――鳳仙花種子。班里哪個孩子有了進步，我就獎勵給他一顆種子，種在班級準備的花盆里。很快，教室里好幾個花盆都開滿了紅紅的鳳仙花。教室也因為這些花兒，變得格外美麗。當老師們走進教室的時候，看到這些花兒，心里充滿了感動。我想孩子們種下的不僅是鳳仙花的種子，他們種下的還是一顆顆道德的種子，他們收獲的將是幸福的人生。

育人即育心，惟有詩意德育，才能扣響學生的心弦，滋潤學生的心田?？嘤诘掠ぷ饕换I莫展的同行們，不妨試著將德育滲透于班集體的任何一處細小的毛孔，讓德育詩意地棲居于班集體中。

（作者單位：浙江省衢州市柯城區(qū)實驗小學）

第三篇：教育中的詩意棲居

教育中的詩意棲居——談教師的幸福之道

【摘要】幸福是一門學問。而教師作為教育事業(yè)的重要力量，其自身的幸福對學生、學校乃至社會都有其非常重要的價值所在。若能詩意的棲居在教育的本土上，歷經(jīng)一種完整的教育生活過程，那即是邁向了教師的幸福之道。教師的幸福之道是關系到學校乃至社會發(fā)展的一個核心話題，最終必須回歸到自己的教育幸福上來。正如儒家所追求的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，教師只有在修得自身幸福的這一基礎上，才能使學生、學校乃至社會享受到幸福。

【關鍵詞】教師教育幸福之道詩意的棲居

【正文】

一、教師的幸福是什么 幸福是一種體驗，生活本身的目的就在于獲得幸福。它是對教育中生存狀態(tài)的一種高級的、愉悅的情感體驗。教師的幸福是一種精神上的享受。當教師詩意的棲居在教育的土地上，忘情地融入教育之中，融入教學當中，此時他是幸福的，因為他在精神上享受到了一場莫大而又深刻的盛宴。

1、讀書——教師的幸福之一

“我們牢牢地堅守學校讀書凈土，因為書中自有濃縮的文化?！盵1]正因為書中自有濃縮的博大精深的文化，所以身為教師必須要讀書。試想，若教師沒有讀書，拿什么建立自己的幸福，拿什么教育學生讓其幸福，拿什么面對社會使其幸福？

原上海市北郊學校校長鄭杰在《給教師的一百條新建議》一書的第32個建議——學校里的三個世界這樣寫，首先要“構造一個求真的知識世界”。他倡導主動積極地閱讀，他要求每位教職工都要有學習計劃，每天都要閱讀一小時以上。他鼓勵口頭表達與書面表達兼顧，鼓勵自主學習，認為被動地學習是對生命的不尊重。確實，如果身為教師卻不讀書，該盡的責任都無法承擔，那還有何幸?？裳浴?/p>

讀書是教師的一種幸福。幸福的教師都會熱愛讀書，把讀書當成一種生活習慣，使其滲透骨髓，融入身心。他們永遠不會等進入學校、書房等才閱讀，因為他們知道任何地方都可以閱讀；他們也永遠不會等到要用時才閱讀，因為他們清楚“書到用時方恨少”所蘊含的哲理。他們深知，只要行動，必有收獲。他們相信，讀書會讓枯燥的生活變得有意義，會讓工作永葆活力，只有多讀書方能重新認識自己。讀書是學習之本，是立教之根，是生存之道。讀書應該成為每一個教師最重要的事情之一。

2、夢想——教師的幸福之二

夢想是一切力量的源泉，有夢的人生才稱的上是幸?？鞓返娜松某晒π睦韺W角度來看，人的抱負層次越高，成就也越大；從文學的角度來看，人活著，就一定要有生活的目標。香港首富李嘉誠在年僅14歲的時候，便默默記住了父親臨終時“光宗耀祖，出人頭地”的囑托，在年幼的心靈里澎湃著“立志發(fā)達，建立一番事業(yè)”的鴻鵠之愿。若干年后，帶著 “不報父恩，誓不罷休”的決心，他果敢地迎接一浪又一浪的挑戰(zhàn)，攀過一個又一個高峰，成為了實業(yè)界的巨子，也真真實實地感受到幸福充斥在心里，熱血沸騰。[2]

那么，同樣地，對于教師而言，懷抱夢想該是一件怎樣幸福的事。在幸福的教師眼里，教育是一種享受，而不是犧牲；教育是一種創(chuàng)造，而并非重復；教育是生活的本身，而不是純粹的謀生手段。作為教師，在教育中享受著生命，懷抱夢想，在那三尺講臺上，和學生一起放飛夢想，茁壯成長，不會是奢談，也不會是妄想，只要心中有夢想。

3、用心——教師的幸福之三

每一位教師在他教過的諸多學生當中，或多或少地都曾經(jīng)給學生指引出一條道路。用心，是教師值得崇尚的資本，也是教師難得易失的幸福。

用心體現(xiàn)在熱愛教育，熱愛奉獻，關愛學生，尊重學生，樂于從教，盡心盡責等方面。教師如果能夠以嚴謹科學的教學態(tài)度，以清晰成熟的教育教學理念，以自身特色的教育教學藝術，以自己的教育理想和信念，把自身的幸福與自己的工作緊密聯(lián)系在一起，他的用心自是無可非議。

身為教師，在教育事業(yè)上播撒的是希望的種子。每一位教師付出多少心血在耕耘的途中，當他的學生走向五湖四海、四面八方之際，當他的學生以出色的表現(xiàn)回報社會之際，他體驗到的幸福必將與之成正比，甚至更多。得天下英才而教育之，青出于藍而勝于藍，這是每一位用心奉獻的教師的希望，也是他所享受到的幸福最大值。

幸福是一門學問，教人幸福更是一門學問。教師的幸福不僅在于自己的幸福，它還在于傳遞與擴大幸福，這對社會以及個人的貢獻并不亞于知識的傳授、能力的培養(yǎng)、心靈的交涉、文明的創(chuàng)造。教師的幸福應該是一個不斷地被學生超越，又不斷地超越自己的過程。通過這樣的一個過程，教師在競爭中享受了幸福，而學生也同樣在超越中走向優(yōu)秀，甚至卓越。

二、教師的幸福源自何方

在當今的教育信息時代下，教師面臨越來越大的挑戰(zhàn)。在如此激烈的生存競爭壓力下，教師的幸福歸宿要源自何方，這讓教師日漸迷茫。尤其是在過度功利帶來的緊張教育環(huán)境下，日益增加的負荷以及由此導致的身心疲憊，使教師在工作上缺少了一種心靈的自由、情感的舒展、行動的睿智，而更多地表現(xiàn)出一種精神的焦慮、情感的壓抑、工作的盲從。[3]在高分賺來的笑臉背后，隱藏的是絲盡淚干的悲涼與辛酸。自然，教師的幸福感便成了一種鏡花水月的奢望與空談。

教師的幸福首先來源于教育的正確方向。一旦教育所實施的方向產(chǎn)生偏差，偏離了既定的軌道，比如逐漸地趨向于功利，而忽視了教育最原始的目標與目的，一切就不再具備任何意義。那么，在這種追逐念頭下，教師的幸福便無處可尋覓。因此，必須首先做好正確的教育，確立一個正確的方向，教育才能得以實施，教師的幸福也才有其歸宿。

其次，教師的幸福源自于學生。學生的進步，學生的積極進取，學生獲得的榮譽，讓教師享受到了身為教師特有的幸福。孩子的點滴成長和真情回報是老師幸福感的源泉。當你在工作上感到內心疲憊不堪的時候，也許家人、朋友、同事的言語都抵不上孩子簡單的一句關心一句問候。這種幸福，是除教師以外的其他人體會不到的，它鼓舞著教師萬丈高樓平地起，再創(chuàng)輝煌，也激勵著教師秉持“不畏浮云遮望眼”的精神，努力地不斷地進行自我的促進與反思。

最后，教師的幸福感來自于自己。每一位教師如果能做到努力讓自己的生活提升到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”這樣的境界[2]，能夠以平常心淡看名利和得失，淡看人生，踏實奉獻，能夠努力追逐自己的目標，實現(xiàn)自我的價值，讓自己的人生充實奔放快樂，那么他無疑是幸福的。在這條幸福的道路上，或許會遇到風霜，經(jīng)受艱難，但是能夠詩意的棲居在教育的大地上，過完整真實的生活，難道不是一種極其幸福的生活過程嗎？

三、怎樣擁有屬于教師的幸福

幸福不只是僅有開頭、結尾，擁有幸福需要一個過程。這個過程說短不短，說長也不長。那么該怎么做才可以擁有屬于教師的幸福之道呢？

首先，做一個愛孩子的教師。蘇霍姆林斯基說：如果你不愛孩子，你就從事別的職業(yè)吧。因為有愛，教師就會把學生當作自己的孩子，既肯定他們的優(yōu)點，又能接受他們的缺點。因為有心，教師就會懂得學生需要引導，成長需要時間。[4]也因為愛孩子，教師會懂得走進孩子的心靈，聆聽孩子心靈深處最真的話語。愛需要智慧，需要表達，而這些都體現(xiàn)著教育的技巧，也決定了教育的成功與否。

其次，要以足夠的職業(yè)精神對待平凡的工作。職業(yè)精神是一種價值觀，是每個行業(yè)都必須具備的，有什么樣的職業(yè)觀，就有什么樣的職業(yè)態(tài)度。[4]它是每一位優(yōu)秀教師應具備的職業(yè)品質。教師的職業(yè)精神包括對教育事業(yè)的執(zhí)著，對自己的激勵，對教育事業(yè)的熱忱，以

及對教改未來的堅信[4]。這是許多年輕教師所缺乏的品質。時代會向前發(fā)展，但對教育事業(yè)的熱情與奉獻卻是永遠不變的。

最后，教師的成長與幸福人生的營造相互促進，形成一個良性循環(huán)。一個能夠感受到生活幸福的教師才有可能以更加積極和光明的心態(tài)，更飽滿的熱情關注自己的成長，才能為學生，為社會提供更優(yōu)質的教育服務。

【參考文獻】

[1]鄭杰.給教師的一百條新建議[M].上海：華東師范大學出版社，2004，92-94.[2]陶繼新.做一個幸福的教師.[OL].上海：華東師范大學出版社，2008-05-01[2009].[3]郭元祥..教師的20項修煉.[M].上海：華東師范大學出版社，2008.[4]胡珊.《教師幸福與教師成長》報告會隨想.[OL].

第四篇：作文指導-詩意地棲居在大地上

詩意地棲居在大地上

[小引]

詩意，是指像詩里表達的那樣給人以美感的意境?！霸娨獾貤印笔侵敢栽姲忝篮玫囊饩趁鎸ι?，投入生活。隨著科學的發(fā)展，工業(yè)文明使人異化了，一些人喪失人的本性，以致“離開了神靈”（荷爾德林語），猶如游子離開自己的故鄉(xiāng)，孩童失去了母親一樣。一個人無家可歸，那該何等痛苦！所以，被異化的人需要回家，需要尋找回家之路。德國浪漫主義詩人荷爾德林在預感到人在不可逃避地陷入無家可歸境地的同時，必將企求重返故里，重返童真，享受偎伴美好人性而激起的無盡的歡樂。因此，他呼吁人們“詩意地棲居在大地上”。現(xiàn)在，不少中學生對寫作文產(chǎn)生了困惑。他們說老師要求“作文的內容一定要源于生活”，可學習生活實在是太枯燥乏味了——每天過著兩點一線的生活，日復一日地奔波于家門校門之間，幾乎沒有一點自由支配的時間和空間，甚至連春游、秋游活動都被明令取消，能談什么生活？因此陷入了無從下筆的困境。作文中經(jīng)常出現(xiàn)“把老人寫死了，把父母寫散了，把自己寫殘了”的編造現(xiàn)象。那么，如何改變這種狀況，走出這種困境，進行真實的寫作，讓作文充滿生活的氣息呢？能否從“詩意地棲居在大地上”獲得一些借鑒呢？

[認識與精彩片段之一]

——“詩意地棲居在大地上”來自何處？

有人以為，“詩意地棲居在大地上”是德國哲學家海德格爾提出來的，其實，在他之前德國哲理詩人荷爾德林就已提出了，請看他在19世紀初寫的詩句：

??

只要良善、純真尚與人心同在，人便會欣喜地用神性度測自身。神莫測而不可知？神如蒼天彰明較著？

我寧可信奉后者。

神本是人之尺規(guī)。

充滿勞績，然而人詩意地

棲居在大地上

??

約翰·克里斯蒂安·弗利德利希·荷爾德林1770年5月20日生于德國尼喀河畔的勞芬鎮(zhèn)，1843年6月7日卒于杜平根。早年在杜平根學習神學，和黑格爾友善。1796年在法蘭克福的銀行家恭塔特家里當家庭教師，和銀行家的妻子相戀，他在詩歌里稱她為“狄奧蒂瑪”。1798年前往法國的波爾多，1802年歸國。從1806年以后發(fā)生精神錯亂。荷爾德林和尼采的生活歷程差不多，也有強烈的精神導師的傾向。在生活中，總是從精神上苛求自己，追求精神自由完美的巔峰狀態(tài)。

[認識與精彩片段之二]

——人失去了故園，需要回家

工業(yè)革命以來，現(xiàn)代技術造成了人性的異化，人們失去了賴以生存的精神家園。荷爾德林敏感地覺察到，資本主義工業(yè)文明的不斷擴展，帶來的卻是人的靈性的喪失。荷爾德林認為，技術、功利、實用把人引離故土，上天入地，遠離了大地，遺棄了冥思。人通過百般努力所創(chuàng)構出來的東西，卻是與人自身的神性本質相異的東西——早年席勒就已經(jīng)提出在今天被稱為異化的現(xiàn)象。技術功利的擴展，將會抽掉整個人的生存的根基，人賴以安身立命的精神根據(jù)，將使人成為“無家可歸的浪子”，流落異鄉(xiāng)。

他深深感到，在德國，只看得見手藝人、思想家、教士，卻看不見人。一個個體被困在一種專業(yè)范圍內，而在這個范圍內根本不能叫靈魂生存?！霸谶@個民族里，沒有任何神圣的東西是不被褻瀆的，不被貶為可憐的隨隨便便使用的東西的”。現(xiàn)代人精神上的無家可歸感，就是由于把自己從大地分離開，把神性感逐出了心房，冷冰冰的金屬環(huán)境取代了天地人神的四重結構的天地。荷爾德林認為，人離開了神靈，就像離開了自己的家鄉(xiāng)，有如失去了母親，失去了家人、情人、戀人。那是何等的痛苦！人類應該努力解讀這種無家可歸的痛苦，以重返故里，重返童真。

[認識與精彩片段之三]

——怎樣才能回家？敢問路在何方？

要回家，要重返故里，就必須有回家的路。荷爾德林高聲唱道：“充滿勞績，然而人詩意地/棲居在大地上?！睆摹皠诳儭钡健霸娨狻?，實際上是從物質到精神。人們生活在世界上，都在不停地尋找著自己的棲居場所，無論是現(xiàn)實的居所還是心靈的歸宿。在享有物質生活的同時能夠在精神的家園中“詩意地棲居”，這是一種至上的境界，是一種詩化的生活，是一種詩意的人生。

[認識與精彩片段之四]

——誤入歧途的現(xiàn)代人，怎樣尋找回家的路？

1.愛因斯坦說過：“科學只能說明是什么，而不能說明應當是什么?！笨茖W永遠不能回答人應當怎樣生活，也無法回答人生的意義和目的這類重大問題。要想很好地解決這類問題，就必須依賴于完備的信念體系，必須不斷追問人之為人的意義，不斷追問人應當所處的精神家園。

2.人類對美的感受，對快樂與幸福的感受，對自由的向往及追求，對一些重大的道德倫理價值的判斷，科學都是無能為力的。信念體系的內核要素是不能直接被經(jīng)驗和邏輯所證實的。當今人類的很多精神問題不是由于科學不發(fā)達、科學知識不充足所導致的，而是人類的信念體系出了故障。非氣質性病變的思想問題和心理精神問題是不能用科學來解決的，科學在這里只能起到一定的輔助作用，要想根本解決問題必須依賴于信念體系的調整和轉換。宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，理性、科學以及經(jīng)驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題上是無能為力的。這就需要憑借有效的審美活動與正確的信念體系，需要宇宙觀、價值觀與社會歷史觀的確立，需要思想方法論和認識論等超科學的信念體系的建立。這就是“詩意地棲居大地上”的現(xiàn)代要義。

[針刺文之一]

追求詩意的人生

梅若梅

最近在讀《在北大聽講座——思想的力量》，書中有一篇文章是《追求創(chuàng)造的生活，追求詩意的人生》。作者把人生分成三個層面，第一個層面是俗務，就是柴米油鹽，或者是各種應酬；第二個層面是事業(yè)；第三個層面是審美觀，也可以說是詩意的層面。第三個層面是超越俗物和功利的。審美對于鑒別力、對人生是重要的，它超越功利但不超越人生。相反，它依賴于對人生的體驗。

由此想到海德格爾曾通過詩人荷爾德林的詩做出的深刻闡釋：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上?！痹诤５赂駹柨磥恚说纳嬖诒举|上是詩意的。從勞績到詩意，實際上是從物質到精神。

我們生活在這個世界上，都在不停地尋找著自己的棲居場所，無論是現(xiàn)實的居所還是心靈的歸宿。在享有物質生活的同時能夠在精神的家園中“詩意地棲居”，這是一種至上的境界。我們渴望物質生活的富足，我們更渴望精神家園中美好的情愫充滿張力，從而使我們的人生更豐盈、更飽滿、更多姿多彩。

境由心造。在物欲橫流的社會，摒棄金錢、權力、地位的侵擾，摒棄盛名的勞累，摒棄人事的紛爭，摒棄各種誘惑的侵襲，使心靈超越俗物、超越紅塵，“保持自己靈魂深處牛奶般的純凈，陽光般的明媚，細草般的清麗”。始終保持一個愉快的心境，那么你就會發(fā)現(xiàn)，平凡的人生中處處充滿著詩意。

（選自新華網(wǎng)1月27日，有改動）

[簡評]

“靈魂深處牛奶般的純凈，陽光般的明媚，細草般的清麗”，多么動人的語句，多么美妙的畫面。如此心境超越了俗物，超越了功利，它是人生的審美，是精神的家園。這正是作者所述的第三層面——詩意的層面。有詩意的生活，使人高貴，有詩意的人生，使人亮麗多彩。余光中說過：“生活里面應該有美?！比藨撋朴趯徝?，善于發(fā)現(xiàn)，靜默中感受日月星云清風，凝眸中欣賞小橋流水飛紅，遐思中自由舒展自己的心靈。這一切，都會使我們的人生充滿詩意，使我們的心靈得到滿足。

[針刺文之二]怎樣詩意地安居

姚振函

大約是80年代初期，第一次從某篇文章的引文中讀到荷爾德林的一句詩，當時的驚喜勁兒現(xiàn)在想起來還是一種享受。

這句詩是：“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！?/p>

這句詩如同魔力加于我身，使我的想象力騰空飛起，冥冥之中，看到了兩種幻象。一種是人所賴以生存的各種居所，包括洞穴，土、木、磚、石搭建的造型各異的屋宇，簡陋的窗戶上閃動著的光亮。一種是勞動于大地上的人，持著笨重的農(nóng)具，吆喝著牲畜，犁地，收割，建屋，汗流浹背，夯歌沉郁，民謠悠悠，身后的田野麥浪起伏。而自己恰好是那充滿勞苦人群中的一員。

后來我得知，海德格爾非常推崇這句詩，并以此為材料來詮釋、推演他的哲學玄想，就更對它加倍珍愛了。

但是一直縈繞我心的是：究竟怎樣才算詩意地安居呢？或者說，人怎樣安居才算是“詩意地”呢？

我想起十年前的一個初春。在農(nóng)村夜里澆麥田，下弦月當空照著，遠處長長的渠道盡頭，機井的水泵噴吐有聲。渠水流進麥田緩慢而神秘，我手拿鐵鍬來回查看水流，發(fā)現(xiàn)漏水就趕緊鏟土堵上，弄得滿腿都是泥水。微寒的風吹著剛剛返綠的麥苗，發(fā)出一種柔軟的聲音。我回望月色朦朧中的村莊，知道自己的家人正在熱烘烘的土炕上熟睡。天亮時，麥地澆完了，遍地閃著白亮的水光，想那麥苗正在幸福地吸吮著甘甜的水汁。這時我扛起鐵锨，邁動滿沾著泥水的雙腿，返回炊煙升起的村莊。路上，我想起荷爾德林的詩句：“人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！碑敃r，感覺自己就是那種“詩意地安居”的人。

按照荷爾德林的詩句，我認為“詩意地安居”至少應該包括兩個方面。一是勞動，廣義的勞動，指人為了生存所進行的體力勞動和腦力勞動，一切的生產(chǎn)、創(chuàng)造以及勞動的成果，還有在勞動中建立起來的各種聯(lián)系，愛情、友誼、家庭等。二是大地。人是大地上的生物，人依附于大地并憑借大地，人在大地上的生存才是本來意義上的生存。人必須感受大地，包括對季節(jié)的感受，對風霜雨雪，花鳥蟲魚的感受。人和勞動，人和大地，應是相諧相融的關系，這才是“詩意地棲居”最基本的內涵。

（選自2001年8月31日《河北日報》，有改動）

[簡評]

文章首先引出荷爾德林的一句詩，然后通過想象和聯(lián)想進行形象的展示，之后通過自己的經(jīng)歷進行具體地詮釋，最后水到渠成地推出自己對這句詩的理解：“人和勞動，人和大地，應是相諧相融的關系，這才是‘詩意地棲居’最基本的內涵?！逼鸪修D合自然、順暢、嚴密、恰切，如行云流水。

[針刺文之三]詩意地棲居江蘇一考生“你選擇了什么，你就成了什么?！闭苋嗽诘匚⑿χ?。于是，有了負重一生的小蝸牛，也有了逍遙一生的沙鷗。

在二戰(zhàn)集中營里，一個叫瑪莎的小女孩寫了一首詩：我要節(jié)省/我沒有錢可以節(jié)省/我要節(jié)省力量和勇氣/使它們可以支持我很長時間/我要節(jié)省我的生命，我的靈魂，我的精神的火/我還需要它們很長時間/在這風暴肆虐的日子里/這些上帝的禮物/我將很快死去，一旦我失去了它們。

每當我想起這首詩，鼻子總忍不住發(fā)酸。當潘多拉打開罪惡的盒子，災難向人類襲來時，一個朝不保夕的脆弱的小女孩，選擇了堅強，選擇了生的希望。

人生是一襲華美的長袍，上面爬滿了虱子。人生的確不可能是一條坦途。悲傷與災難的黑烏鴉時時在你頭上盤旋，絕望的死水常常擋住你的去路。是躺下來哀嘆命運的不公，還是選擇擺渡自己的渡船？史鐵生折了一只“寫作”的渡船，霍金打造了一條思考的渡船，他們選擇了擺渡苦難，因此他們又踏上了繁花似錦的人生大道。

有人說：“一個人不可能既侍奉金錢，又去當上帝的仆人?！边@揭示了一個道理：在許多情況下，人要么選擇物質上的富有，要么選擇精神上的高尚，這兩者不可得兼。比爾·蓋茨從哈佛中途退學經(jīng)商，成為世界首富，是世人頂禮膜拜的榜樣，可他想?yún)⒓庸鹦Ｓ丫蹠瑓s遭到了部分校友的拒絕，原因是他中途退學，不配稱作哈佛人。在這物欲橫流的世界里，我們更需要精神上的一塊凈土，供我們詩意地棲居。

既然必須得選擇，那么就讓我們選擇一棟精神小屋，用希望、堅強、勇敢、自信??這些人間的美德來裝飾它；選擇泊在小屋邊那擺渡苦難的渡船，讓我們的靈魂可以在這功利的世界里有一處詩意的棲息地。

[簡評]

這是一篇高考作文，話題是“心靈的選擇”。作者用“小屋”與“渡船”譬喻，表明人生應充滿希望、堅強、勇敢、自信，這樣，靈魂才能在這功利的世界里有一處詩意的棲息地。“小屋”、“渡船”、“棲息地”就是作者追求的精神家園，也是作者對人生的一種審美。

[綜合針刺]

上述三篇針刺文，都是由荷爾德林“詩意地棲居在大地上”的詩句派生出來的，都主張現(xiàn)代人應該追求“詩意地生活”?！蹲非笤娨獾娜松泛汀对鯓釉娨獾匕簿印窂恼骊U述人們應該學會審美，學會發(fā)現(xiàn)，努力與現(xiàn)實生活形成和諧融洽的關系；高考滿分作文《詩意地棲居》則強調在人生遭遇挫折或苦難之時，應該選擇希望、堅強與自信。

現(xiàn)在，可以回答“小引”中提出的問題了。中學生要解決學習節(jié)奏緊張，學習生活單調而沒啥可寫的困惑，應致力于追求“詩意的生活”，致力于追尋人生的精神家園。

1.追求“詩意的生活”，需要充滿真情。真情所至，嬉笑怒罵皆可為詩，不是有“憤怒出詩人”的說法嗎？想一想古今中外，哪一位文學家，哪一位詩人不是性情中人。只要我們用感性的視覺去觀察生活，用理性的頭腦去思考生活，用靈性的筆觸去抒寫生活；做到眼到、心到、手到，那么便會把平淡生活中的那些人人心中有，個個筆下無的東西寫出來。

2.追求“詩意的生活”，需要用心觀察。我們曾無數(shù)次地描寫春天，但在春天，你是否觀察過河水的融化是先中心還是先兩邊？柳枝的發(fā)芽是先底部還是先頂部？如果缺少這種細致的觀察，你就不可能做到真實寫作。母愛是永恒不變的話題，但你注意過母親喜怒哀樂時的眼神嗎？你知道母親的習慣動作嗎？你能說出母親個性化的語言嗎？若是缺少這種用心的觀察，你也不可能進行細膩描寫。洗衣服是家務勞動經(jīng)常涉及的內容，但先洗衣服的哪

一個部位最為合理，你留意過嗎？假若缺少這種有序的觀察，你的文章不可能做到條理清晰。因此，細致的觀察是寫作的前提。

3.追求“詩意的生活”，需要體悟與感受?！吧钊缇W(wǎng)，人生如戲”，五彩繽紛的生活，絢麗多姿的人生，是創(chuàng)作取之不盡、用之不絕的源泉。但寫文章如果只靠眼睛去觀察，那么就與攝影完全畫等號了。其實寫作的靈感更多的是源于心靈的感受。社會是個大舞臺，家庭、校園便是個小舞臺；從飯桌中、裝飾上、娛樂時，便能發(fā)現(xiàn)生活質量的改變；從課堂上的趣事、同學間的談資、校園里的時尚，就不難看出身邊發(fā)生的事其實很多很多，只不過你沒有用心靈去“透視”而已。生活的底蘊仿佛是沙里的金子，山石中的白玉，等待你的發(fā)掘。比如，網(wǎng)絡似乎已成了當今這個信息化社會的代言人，圍繞這個話題引出的故事也層出不窮：家里為買電腦而意見不一；買了電腦又因上網(wǎng)總是爭吵不休；老師、家長去網(wǎng)吧獲取“第一手”材料，而你們也是聲東擊西，把“陣地戰(zhàn)”改為了“游擊戰(zhàn)”；沒想到學校的網(wǎng)頁設計大賽，又正讓你們這些網(wǎng)迷大顯身手??這些發(fā)生在身邊的事，只要有意識地去發(fā)現(xiàn)、去感受，寫作的素材就會滾滾而來。

4.追求“詩意的生活”，需要不斷積累。制造產(chǎn)品都需要原材料，寫作也不例外，因此在日常生活中我們應有意識地積累一些材料，或是寫日記、或是做素材卡片、或是摘抄名言警句，做一個生活的有心人?；蛟S這種積累有些零亂，但說不定什么時候，當你看到某一個文題，某些積累就會一觸即發(fā)，像發(fā)酵一樣膨脹起來，經(jīng)過你的豐富、補充、深化、提高，便輕而易舉地成為了佳作。若是把這些“純粹”的生活再加上聯(lián)想的翅膀，那么每一滴水便都能折射出生命的光彩。

文章是生活的加工品，作文需要我們去詩意地體味生活，用心靈觸摸，用思想辨析，用情感浸泡，這樣才能使作品有滋有味，有情有趣。

試著詩意地生活，你的人生和文章都會更加精彩。（《天津日報·名師家教周刊》）[強化練習設計]中學語文教材中70%以上的課文是文學作品，這些課文都是優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品。這些課文能夠陶冶我們的情操，激發(fā)我們的情趣，啟發(fā)我們的思維；能夠導引我們在緊張的學習生活之中，找到“詩意地棲居”的處所。請選讀一篇課文，以“詩意地棲居”為話題，寫一篇不少于800的讀后感。

第五篇：讓學生在語文天地里詩意地棲居

讓學生在語文天地里詩意地棲居

語文是什么？是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是千古絕唱的詩詞曲賦，是功垂青史的經(jīng)史子集……語文是一種詩性的光輝，一種厚重的關懷，一種浪漫的情懷，更是一種崇高的靈魂。語文學科不僅具有工具性，而且負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明?？墒欠叛劭次覀兊恼n堂，語文教學卻不盡如人意，條分縷析的講解，把一篇篇美文肢解得慘不忍睹，詩意全無；漫天飛舞的試卷，把學生學習語文的興趣和激情掃蕩殆盡，望而生厭；急功近利的硬性灌輸，則使語文學習豐富的人文性和審美意識熏陶功能化為輕煙，成為泡影。于是,孩子學習的日子滿了，生命卻空了；頭腦滿了，心卻空了。語文教學，需要詩意之水的澆灌才能開出生命之花，需要詩意之水的滋潤才能結出心靈之果。缺乏詩意的語文教學，無異于干旱的季節(jié)沒有綠意浸潤的枯澀。那么，在語文課堂這片心靈的土地上，我們如何才能去開墾我們生命的綠意，如何才能去耕耘我們心靈的詩意呢？

一、在課堂教學中詩意地棲居

1、詩意課堂需要教師預設靈動的教學語言。在語文教學中，要用恰如其分的比喻，詼諧幽默的夸張，具體生動的描繪，激情四溢的情緒，去吸引學生。我們常常發(fā)現(xiàn)，當教師擁有真情靈動的導語和浪漫鮮活的詩情，當教師本身的語言準確練達，如行云流水般優(yōu)美流暢時，學生才能充滿激情，才能在這樣的語言文字的浸染中高雅起來，聰慧起來，詩意起來。而這對教師素質提出了更高的要求，它要求我們教師（尤其是語文教師）不斷地進行自我充電，豐富精神境界，滋養(yǎng)情感世界，全面提高自己的文學素養(yǎng)，努力使自己的課堂語言字字珠璣，文采飛揚。詩意語文大師在教王崧舟學《長相思》一課中說：“在王安石的眼中，鄉(xiāng)愁是那吹綠了江南岸的春風，而到了張繼的筆下，鄉(xiāng)愁又成了一封寫了又拆，拆了又寫的家書，那么，在納蘭性德的心中，鄉(xiāng)愁又是什么呢？”像這樣精彩的詩一樣的語言，在王老師的課堂上比比皆是，脫口而出，那么輕松，那么自然，這本身就是一種很好的示范，本身就是一種很好的語文教育。

2、詩意課堂需要生成自由的心靈對話。“水本無華，相蕩而生漣漪；石本無火，相激而發(fā)靈光?！痹诮虒W過程中，我努力營造和諧的師生對話環(huán)境，把激勵的語言、贊賞的眼神以及有形的獎勵奉獻給他們，激發(fā)他們內在的生命熱情和潛能，教師釋放自己的情感，向學生敞開自己的心扉，展現(xiàn)自己的生命存在，學生積極地接納、呼應教師的生命存在，此時師生都是平等存在于課堂中的生命體。教師用自己的生命熱情激發(fā)、喚醒學生的潛能，誘導學生的學習情感，從而把學習要求轉變?yōu)閷W習興趣，在學習中全方位地提升自己。師生一起在人際中詩意地棲居，共同享受我們的教學過程。詩意的語文，是心靈對話的語文。詩意語文大師王崧舟先生曾言：“語文教學過程就是一個?物我回響交流?的過程。這是精神的自由交流，是思想火花的碰撞。在對話中體驗人生的種種況味，激發(fā)學生的情感渴望，點燃學生的心靈火花，讓語文成為學生生命成長的心靈雞湯。這是詩意語文、詩意課堂的應有之義?！蔽覀兂缟袑υ挘@是因為只有對話，才是真正的引導；只有對話，才能走進心靈；只有對話，才能彼此接納；只有對話，才能相互造就。新課程是什么？新課程就是對話。對話是什么？對話就是言語的交流，思想的碰撞。語文教學的詩意就是在不斷的交流、碰撞中生成出來的。留住課堂的詩意，就是要留住碰撞時發(fā)出的“不一樣的聲音”。

3、詩意課堂需要傾注真誠的人文關懷。有人說，教育應該“目中有人”。一個詩意的語文教師首先應該關注的是學生的生命成長。仔細體會，感覺很是精辟。確實，學生是活生生的人，他需要關愛、激勵、鞭策和鼓舞。在求知的路上難免有困難和失敗，當孩子灰心失望時，教師的欣賞與鼓勵能讓迷茫徘徊的孩子走出困惑，看見希望的曙光。智慧和創(chuàng)造的火花都是在鼓勵和贊賞中迸發(fā)的。讓每個學生都成為課堂上自由自在、無拘無束的話語者，滿足每個學生來自心靈深處的精神訴求，這不正是詩意語文應有的追求嗎？

因此，課堂上無論是教學內容還是教學方法，都應該給予學生最真誠的關懷，不光要尊重學生的獨特體驗，還要鼓勵其敢于發(fā)表不同的見解。惟有如此，才能使課堂充盈著創(chuàng)造的激情，閃耀著人性的光輝，流動著曼妙的韻律，激蕩著浪漫的詩意！教師的崇高在于無私的奉獻，在于愛心的流淌，在于對孩子的尊重?！澳闶强鞓返模沂切腋５??！笔且粋€教師永遠追求的教育境界。

二、在文本中詩意地棲居

1、強化誦讀。學生與文本交流對話的主要方式就是誦讀體味。教材中的詩性元素是客觀存在的，教師在與教材的交流對話過程中，如能為情所感、為美所醉，在文本中詩意地徜徉，則必定能“巧把金針渡于人”。

特級教師王崧舟老師在執(zhí)教《二泉映月》時，王老師首先引導學生感受二泉月夜的美麗景色，他只是抓住課文描寫二泉月夜的八個詞語：“茫茫月夜、如銀月光、一泓清泉、靜影沉璧、流水潺潺、蜿蜒而來、月光照水、水波映月”。只是讓學生反復朗讀，便將學生帶進了充滿詩意的二泉池畔，學生沉浸在如銀月光中，流連于一泓清泉畔，此時，阿炳出場了。在王老師的引領下，一個戴著墨鏡，終日操著胡琴在無錫街頭賣藝的阿炳漸漸展現(xiàn)在學生面前?！爱敶汉锨蜁r……”學生讀相關句子；“當夏日炎炎時……”學生讀相關句子；“當秋葉飄落時……”“當雨雪霏霏時…… ”學生繼續(xù)讀相關句子。一年四季總是略顯悲涼，學生眼中的阿炳也愈發(fā)凄慘。而王老師仍意猶未盡，他要讓阿炳更真切地站在大家面前，“一年過去了……”學生再讀相關句子，“十年過去了……” 學生還是讀相關句子。僅這一句話，王老師便讓學生至少讀了6遍。在反復的吟誦中，還有誰不為之共鳴呢？學生聽得陶醉，讀得動容，王崧舟老師的“二泉映月”奏響了他的最高音。

張?zhí)锶粝壬f過：“閱讀教學，第一是讀，第二是讀，第三還是讀?！蓖ㄟ^讀，進入文本，與之貼近。這里談的主要是美讀，“由朗讀的聲音節(jié)奏之美達于作品的深層情思，造成全身心的感動與震顫，形成讀者與文本的感應，自我與作者的交融，物我兩忘的審美境界”，即神相通、氣相通、心相印、情相融的欣賞境界。教學的時候，要充分發(fā)揮朗讀在語文學習中的作用，把朗讀貫穿于語文教學的始終，讓讀作為通向作者心靈的橋梁，孩子們通過這座橋梁鉆進文中，體味、品嘗。

2、尊重體驗。語文本身就是自由精神的載體，那么語文教育的過程，應該是學生感悟并舒展自由精神的過程?！缎抡n程標準》明確指出：“語文教學應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，享受審美的樂趣?！痹娨庹Z文，是一種極具個性色彩的語文，“有一千個讀者就有會一千個哈姆雷特?！币虼怂笞鹬貍€體、高揚個性，尊重學生對文本的獨特體驗。感悟就像一眼深藏不露的泉水，有人開掘才能噴涌揮灑；感悟就像一支未經(jīng)照明的蠟燭，有人點燃才能閃耀光芒；感悟又像一朵含苞欲放的花蕾，有人溫暖才能芬芳四溢。

一位教師在教學《荷花》一文時，讓學生潛心閱讀并在心中盛開一池美麗的荷花。結果，一個男孩出人意料地說：“我聽到了荷花開放的聲音！”當大家一臉愕然時，他解釋道：“讀有的才展開兩三片花瓣的時候，我仿佛聽見了花瓣展開的聲音，是那樣清脆，那樣悅耳，那樣輕盈……”于是，大家都在詩意的想象中陶醉了，這堂語文課因此變得詩意盎然。

三、在生活中詩意地棲居

語文與生活是聯(lián)系在一起的，對學生而言，語文本身就是一種特殊的生活。課本是生活的記錄，教學是生活的闡釋，閱讀是生活的體驗，作文是生活的再現(xiàn)。正如《新課標》中所指出的那樣：“學習資源和實踐機會無所不在，無時不有”。語文教學詩意的體悟不僅在課內，不僅在文本中，只要是和孩子在一起的每時每刻，都是情感和語言交流的好時機。處處留心，步步為營，才能把語文的詩意滲透到教學的每一個角落，這要求語文教師高度的教學機敏和睿智。

一個春日，因為久晴初雨，孩子們都忍不住往雨里跑，以致于淋濕了衣服，打濕了鞋子。我正要生氣，一個孩子舉著一雙沾滿水珠的小手跑到我面前，說：“老師，我把春雨抓住了！”她的話也把我們大家的心給抓住了，孩子們紛紛圍到我身邊，激動地向我匯報他們的發(fā)現(xiàn)：“小草的身上掛滿了珍珠，那是春雨走過留下的腳印?！薄拔铱匆姕侠锏乃谛?，那是春雨在給它撓癢癢?！薄拔衣犚娪夯ㄔ诤痛河暾f悄悄話，迎春花說?好舒服?。《嘞乱坏斡?，我就要多開一朵花??！薄傲鴺湟苍谡f話，它說?是誰在幫我洗頭發(fā)??？?”“……”看著孩子們紅撲撲的小臉，我不禁感嘆：孩子的心充滿多么蓬勃的生命力啊！他們的世界是多么異想天開、充滿詩意。對生活、對語言，他們有著完全迥異于成人的思維。在這么無瑕的心靈中，只要我們給他們純潔的語言和一雙發(fā)現(xiàn)美好的眼睛，我們就會收獲到優(yōu)美的感情和我們想要的一切。

當我們帶領孩子關注豐富多彩的生活，在山澗草叢，在田野溪畔，在城市鄉(xiāng)村，用心體悟，用情領會，感受大自然的每一次日出和日落；欣喜早春萌發(fā)的每一枚嫩芽和嫩草；留心身邊每一朵花兒的盛開和凋零；關注每一陣秋風的拂面和游走；捕捉每一聲痛苦的呻吟和快樂的歡笑……孩子的生命就因此擁有了詩意，孩子的詩也能因此而誕生。

如果說語文是一座美麗的花園，那么詩意則是花園里百花齊放的幽香；如果說語文是一片蔚藍的大海，那么詩意則是海面上浪花跳躍的歡快；如果說語文是一方秀麗的山林，那么詩意則是山林中生機盎然的翠綠……語文學科是一個詩意的世界。營造語文教學的詩意是一件美麗的事情，是一件快樂的事情，更是一件幸福的事情。詩意的語文課，如同高山流水，春雨纏綿；詩意的語文課，情景交融，自然流放；詩意的語文課，師生融洽，興趣盎然。也許有時，“詩情畫意”抵御不了應試的窘迫，但在某些時候，語文的詩意就潛伏于你我他紛呈的語文課堂里，等著我們去挖掘，就讓詩意在我們的語文課堂中盡情流淌吧！