第一篇：淺談武術教學在中小學校園中的發(fā)展現(xiàn)狀及影響

淺談武術教學在中小學校園中的發(fā)展現(xiàn)狀及其影響

英德市西牛中學 肖國宜

摘要：本文運用文獻資料和訪問等研究方法，針對武術教學在中小學校園中的現(xiàn)狀及我市青少年“習練跆拳道熱”現(xiàn)象，試析了武術教學在校園中對中小學生傳播健康、和諧內(nèi)涵、民族文化及民族精神等影響，旨在提高中小學武術教學質(zhì)量，傳承武術文化，弘揚民族精神。

關鍵詞：體育教學、中小學、武術教學、健康、和諧、文化 中華武術是我國眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一枝葩，它幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，其健身與攻防效果是任何一項體育項目不可與之相提并論的。正如伍紹祖同志說的：“武術不能簡單的被看成是一項單一的體育項目，武術是更高層次上的體育項目，是中華民族的瑰寶。但隨著社會的不斷進步，人們的意識形態(tài)也發(fā)生了不同程度的改變；新生事物層出不窮，就體育運動而言，供人們選擇鍛煉的項目越來越多，由此造成武術在青少年喜愛的運動項目中地位偏低，這與近幾年在中國開展得較為火爆的跆拳道形成了極大的反差，揭示出在校園中對中小學生傳播健康、和諧內(nèi)涵、民族文化及民族精神，提高中小學武術教學質(zhì)量，傳承武術文化，弘揚民族精神的必要性。

一、中小學武術教學現(xiàn)狀分析

在校大部分學生對武術教學缺乏興趣，學生認為教學內(nèi)容上是“花拳繡腿”不值得學，有的學生認為教學內(nèi)容不是“絕招”，對實踐作

用不大。中華武術傳統(tǒng)教學模式一般是從基本功入手，繼而進行拳術套路、器械套路、對練套路、傳統(tǒng)套路及對抗性項目的教學；而在中小學體育教學大綱中規(guī)定武術教學的時數(shù)卻少得可憐，武術套路運動講究的是手、眼、身、步，精、氣、力、功等8個方面的高度統(tǒng)一和協(xié)調(diào)配合。經(jīng)過系統(tǒng)的訓練，武術特有的魅力是世界上任何一個體育項目都不可與之相提并論的，這也正是中華武術令眾多國外友人向往的原因。然而，要達到如此境界，沒有十年、八年的功底是不行的。目前，中學的武術教學只有區(qū)區(qū)幾個小時。學生連一個簡單的弓步?jīng)_拳都搞不清，如何去體會武術運動中的內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞母呱罾碚?。對于教科書中簡單的教學套路，學生自然提不起學習的興趣，所以一般開展武術教學也只能是走走過場、學學基本功及一個基礎套路而已，久而久之，在一部分中小學生心目中便形成了武術只不過是花架子的認知。作為一名普通人，在較短的時間內(nèi)學會幾招搏擊方法是很容易的，但要在較短的時間內(nèi)掌握武術的套路，并根據(jù)不同項目的特點，在演練時加以體現(xiàn)是不可能的，也正是如此，跆拳道的介入對中華武術在青少年心目中的地位產(chǎn)生了強烈的沖擊。我倡導在中小學開展武術教學，并非讓學生掌握多高深的武術技術和理論，而是以發(fā)展學生的身體素質(zhì)為根本，跆拳道的教學在這方面優(yōu)于武術教學；中華武術一直被視為是我國傳統(tǒng)文化的珍寶，宏揚中華武術、振奮民族精神是我們追求的目標。新的課程理念要求我們每一個武術教育工作者必須與時俱進、更新觀念，尋求一條適合于目前在廣大中小學開展武術教學的途徑和方法。

二、武術教學在中小學校園中的影響

1、武術教學在中小學校里傳播健康理念

在人的一生當中，會追求很多的美好事物，例如：金錢、地位、名譽、婚姻、健康等。然而這其中健康是最重要的。如果沒有了健康這個依托，對其它事物的追求就會變的毫無意義。青少年時期是人生的黃金階段，他們正處在身體和心理的重要發(fā)育時期，發(fā)展自己的運動能力，全面發(fā)展體能，提高自身科學鍛煉的能力，練就強健的體魄，在具有挑戰(zhàn)性的運動環(huán)境中表現(xiàn)出勇敢頑強的意志品質(zhì)，這是學校體育課或體育與健康課程的目的。因此，在體育教學中增設新穎的學生喜聞樂見的并能夠真正成為學生終身體育鍛煉的體育運動項目是十分必要的，也是時代發(fā)展的要求。武術運動是具有健身、技擊、觀賞、教育等多種功能的體育運動。它的本質(zhì)特性和功效既有利于尊重學生的身心發(fā)展特點和教育規(guī)律也有利于他們的主體性，實踐性等綜合能力的開發(fā)，還可以使他們健康活潑．積極向上達到身心的全面發(fā)展。因此，通過武術教學向中小學生傳播健康理念，可以充分體現(xiàn)中小學體育課和體育與健康課程增強學生的身心健康的目標和新世紀“健康第一”的課程理念。

2、武術教學在中小學校園中傳播和諧理念

在黨的十六屆四中全會上提出了“和諧社會”這個新概念。并將和諧社會與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明一起作為全面建設小康社會“四位一體”的目標。因此，構建和諧校園就成為時代發(fā)展的必然要求。何謂和諧校園?和諧校園并非是校園里“你好我好”式的一團

和氣，也不是個性被壓抑、矛盾被掩蓋、問題被擱置的“穩(wěn)定局面”。和諧校園是一種以和衷共濟、內(nèi)和外順。協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)，整體優(yōu)化的育人氛圍，是學校教育各子系統(tǒng)及各要素間的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。是學校教育、社會教育、家庭教育和諧發(fā)展的教育合力，是以學生發(fā)展、教師發(fā)展、學校發(fā)展為宗旨的整體效應。和諧校園的“和諧”源于協(xié)調(diào)和默契，表現(xiàn)為水乳交融的自然狀態(tài)，營造的是融洽的人際關系，協(xié)調(diào)的是各方面利益。我國傳統(tǒng)文化中有“和而不同”的重要思想。其實質(zhì)就是倡導不同事物之間的和諧?！昂汀迸c“不同”都是事物發(fā)展的重要因素和條件。學者樂黛云指出：“‘和’的主要精神就是要協(xié)調(diào)‘不同’，達到新的和諧統(tǒng)一，使各個不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。這種追求新的和諧發(fā)展的精神，為多元文化共處提供了不盡的思想源泉?！睒嫿ê椭C校園就是豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)的“和合文化”。

2.1實現(xiàn)和諧校園的構建可以推動和諧社會的發(fā)展

和諧社會的構建為和諧校園的建設提供可持續(xù)發(fā)展的動力．是和諧校園建設的堅強后盾和動力支持。實現(xiàn)和諧校園是構建和諧社會的重要組成部分，和諧校園的實現(xiàn)又會反作用于和諧社會的構建，促進和推動和諧社會的進程。一方面，一個充滿幸福、健康、歡樂和活力的社會，為構建和諧校園的提供了良好的外部環(huán)境，特別是隨著和諧社會建設進程的推進，在一定程度上將進一步緩和不同社會階層之間的利益磨擦，在就業(yè)結(jié)構、代際結(jié)構和價值觀等方面趨向和諧，這將

為實現(xiàn)校園和諧提供基本保障和直接推動力。另一方面，作為先進文化重要的創(chuàng)造和傳播基地，和諧校園直接影響著社會風氣的好轉(zhuǎn)；作為人才的輸出基地，和諧校園為社會持續(xù)培育出高素質(zhì)的并為和諧社會所需求的合格人才；作為育人基地，和諧校園為每一個人提供公平的教育機會。構成了社會公正的起點和核心環(huán)節(jié)；作為科研、創(chuàng)新基地。和諧校園為社會持續(xù)提供智力支持，使縮小區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距成為可能。

2.2武術追求的目標是和諧

武術是中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀體育項目的代表。它在中華民族的歷史長河中發(fā)生發(fā)展，在此過程中深深受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶．不斷汲取傳統(tǒng)哲學、倫理學、養(yǎng)生學、兵法學、中醫(yī)學、美學等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念．使之理論內(nèi)涵豐富、寓意深刻，注重內(nèi)外兼修．德藝兼?zhèn)?，逐漸形成了體現(xiàn)東方文化特色的具有自己的理論基礎和完整理論體系的中華武術文化。中國古代社會所追求的和諧是以禮為標準的和諧，武術既以“禮”作為自己的基本要求“和諧”也就順理成章地成為武術所追求的最高目標。和諧觀念始終貫穿于武術文化的思維模式與實踐規(guī)范之中，武術的獨特價值取向是和諧，全面實現(xiàn)武術技擊、養(yǎng)生、修性等多方面功能的方法是和諧，衡量武術諸多功能的總體價值尺度是和諧，其所追求的終極目標仍是和諧．和諧成了武術特殊的美，是武術文化的根基。武術文化中所追求的和諧即追求人與自然宇宙的和諧統(tǒng)一，人與人之間的和諧統(tǒng)一。人自身的身心內(nèi)外和諧統(tǒng)一。武術視人體的身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美，其中個

體自身的身心內(nèi)外合一是武術的根本特征。人們在練習武術時候通常將人體作為一個整體來看待。比如武術運動中講究德形神兼?zhèn)洌尉腿梭w而言是指身體，包括軀干，四肢，筋骨皮等．就其行為而言指手眼身法步等有形的動作特征。神就人體而言是指精神、意識、思維活動，就人體而言是指心意膽等無形的心理品質(zhì)。內(nèi)在的神與外在的形是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體。只有形和神協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展才能維持身體的正常生命活動，達到延年益壽的效果。中國武術正是在這種思想理論之下提出了“形神兼修”的練功原則。“天人和諧”是古典哲學“天人合一”本體論的體現(xiàn)，指的是人與自然的統(tǒng)一，物我統(tǒng)一，也是武術思想認識和方法論的根本觀點之一和武術養(yǎng)練功法的核心之一。這種思想認為人是自然的一部分，受自然法則的制約，并遵守自然的運動變化規(guī)律。認為武術運動即人體自身的運動與宇宙自然的運動存在密切的關系，要達到武術的目的必須達到宇宙自然的統(tǒng)一與一致。這些觀點對于我們建設新時期社會主義和諧社會與和諧校園都起到很好的指導作用。

三、武術蘊涵的優(yōu)秀文化和民族精神

“不了解中國武術就不了解中國文化，”可見武術和中國傳統(tǒng)文化的關系是多么的密切?！皣遗d亡，匹夫有責”，每當山河破碎，神州沉淪之時，武林志士總是喚起人民“皆悲國士之淪喪。痛異族之壓迫，敵愾同仇，技楫中流。杖劍抵御，舍身保國”的行動。例如清末民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會、武術會、體育會等武術組織。他們志在“倡武術之精神。振中華之國威”，槍炮可以讓血肉之軀粉身碎

骨，可是武術由此而產(chǎn)生的“尚武精神”是永遠不可戰(zhàn)勝的。它對中華民族的振興起著至關重要的作用。特別是辛亥革命以后，一些社會名流認為，“火器輸人中國之后，國人多棄體育技擊而不講，則致社會個人積弱愈甚”，紛紛提倡技擊，振起尚武精神。這一時期的尚武之風與當時的國民教育和尚武教育相吻合。如今，面對全面建設小康社會的宏偉目標和實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任，面對利益開放的環(huán)境和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新要求，武術中所蘊涵的民族精神在中小學開展弘揚和培育民族精神教育，不斷增強廣大青少年對民族優(yōu)秀文化的認同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量這些方面都起到很大的作用。總之，武術中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化因子和優(yōu)秀民族精神，我們要給武術一個適當?shù)奈幕ㄎ?，讓其發(fā)揮出自身的傳承民族文化，弘揚民族精神的價值功能。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)武術是中華人文教育的重要部分。在研究與開發(fā)傳統(tǒng)武術時，我們要擺脫以往僅僅把武術作為體育競技項目對待的局限，樹立武術文化教育觀念，總結(jié)武術文化理論，開發(fā)武術文化教育價值，開拓多層次的武術文化教育市場。經(jīng)濟一體化、信息網(wǎng)絡化使現(xiàn)代社會是一個開放而統(tǒng)一的社會，經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，對文化生活提出了更高的要求，教育理念和形式體制都面臨新的挑戰(zhàn)與革新，傳統(tǒng)武術的發(fā)展也應順其歷史潮流，從文化教育功能出發(fā)自強整合，形成勢力，整體推進；作為教育工作者，我們也應立足自身，提高自己的文化素養(yǎng)，利用現(xiàn)代教育教學理論開發(fā)多種形式的武術教學

與實踐研究活動，打造新時代的武術文化品牌，逐步建立系統(tǒng)的武術文化教育制度，為武術在學校中切實發(fā)揮良好的民族文化與民族精神教育而努力。

參考文獻：

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第二篇：文化在繼承中發(fā)展教案

文化在繼承中發(fā)展 主備人：周萍

【教學目標分析】

知識：識記影響文化發(fā)展的重要因素；理解文化繼承與文化發(fā)展的關系。教育在文化傳承中的重要作用；聯(lián)系具體事例，說明應如何正確繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自身體會，談談教育在文化傳承中的作用。

能力：結(jié)合分析文化繼承與文化發(fā)展的關系，提高歸納與分析問題的能力；利用教材提供的情景和問題，提高學生自主學習、合作學習和初步探究學習的能力。

情感、態(tài)度、價值觀：通過學習本課內(nèi)容，使學生認識文化發(fā)展的歷史過程，正確把握文化傳承中繼承和發(fā)展的辯證關系，從而作出正確的文化選擇，做自覺的文化傳承者和享用者。

● 教學準備

【學生準備】

1、利用網(wǎng)絡收集能體現(xiàn)文化繼承與文化發(fā)展辯證關系的實例；

2、觀察身邊生活，體驗現(xiàn)代信息技術對文化傳播、繼承與發(fā)展影響。【教師準備】

1、利用網(wǎng)絡收集能體現(xiàn)文化繼承與文化發(fā)展辯證關系的實例并制作課件。

2、收集關于現(xiàn)代信息技術對文化傳播、繼承與發(fā)展影響的實例制作課件。

3、收集教育方式變革對文化傳承影響的實例并制作課件。

● 教學活動

【來自生活的報告】

多媒體展示：材料一：兩千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想，其本意是指各種學說都有相同和不同的地方，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。溫家寶總理推陳出新，加以馬克思主義的改造，賦予它新的時代精神。在2004年10月10日法國文化年開幕當天，溫家寶總理會見法國總統(tǒng)希拉克時，就國家關系又提出了“和而不同”的思想，講的是文明和文化多樣性中的統(tǒng)一性，對當前國際形勢下堅持不同文明和文化和平共處具有重要的意義。

材料二：見課本44頁虛框內(nèi)容，“如何看待針對我國古代教育思想的兩種不同觀點”。

思考問題：

（1）分析溫家寶總理對“和而不同”思想賦予了什么新的時代內(nèi)涵？（2）材料一中對傳統(tǒng)文化引用給我們帶來什么啟示？如何正確繼承傳統(tǒng)文化？

（3）結(jié)合兩則材料思考，文化傳承中，我們怎樣才能成為自覺的文化傳承者和享用者？

【教學互動

合作探究】

一、同一個過程的兩個方面（板書）

學生分成若干小組思考兩則材料的問題，展開討論，探究文化繼承和文化發(fā)展的關系。

學生：就上述三個題目進行探究。教師：認真聽取學生探究的結(jié)果，并對“如何正確繼承傳統(tǒng)文化”、“如何成為自覺的文化傳承者和享用者”問題進行歸納。

1、文化繼承與文化發(fā)展的關系（板書）

文化繼承不是原封不動地接收和享有傳統(tǒng)文化，而是有所淘汰、有所發(fā)揚地繼承，從而使文化得到發(fā)展。文化在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是統(tǒng)一過程的兩個方面，是密不可分的，兩位一體的。

2、樹立正確的文化發(fā)展過程觀（板書）在文化發(fā)展過程中，要推陳出新，革故鼎新，不斷革陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化。

3、做自覺的文化傳傳承者和享用者（板書）

在文化傳承中，要把握好文化繼承和發(fā)展的關系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，這樣，我們就能作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

過渡語：文化繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化傳承中既要有所揚棄地繼承，更要不斷推出符合時代精神的新文化，從而促進文化的發(fā)展。那么，在文化發(fā)展過程中，影響文化發(fā)展的重要因素有哪些呢？

二、影響文化發(fā)展的重要因素（板書）

展示影響文化發(fā)展因素的課件，引導學生歸納分析影響文化發(fā)展的重要因素。

多媒體展示：材料一：課本44頁“相關鏈接”

材料二：6000年的人類文明史，已歷經(jīng)三代，而這三代文明，都有一個明顯的技術標志。第二代和第三代文明的技術標志和推動力則分別是紙和印刷術，它們的發(fā)明都來自中國。

紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術和文化的主要捐獻國。印刷時代的到來，則給社會文明的的發(fā)展帶來了新的動力。印刷術傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會和貴族手中解放出來，文藝復興和宗教改革因為印刷術的催化而大放異彩。

材料三：為了永久保存，并最大限度地使社會公眾能享有文化遺產(chǎn)，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計劃和國家“十五”重點項目。大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已啟動。

材料四：1978年關于真理標準的大討論是一次偉大的思想解放運動，從此，在中國共產(chǎn)黨領導下，撥亂反正，改革開放，我國的社會主義文化事業(yè)也迎來新的春天，得到了繁榮發(fā)展。

問題思考：

（1）結(jié)合材料一內(nèi)容，簡要說明從殖民地舊中國到新民主主義中國，我國文化形態(tài)的變化及說明的問題。

（2）根據(jù)材料二、三，分析說明科技進步，尤其現(xiàn)代信息技術的發(fā)展對傳承文化能起到怎樣的作用？

（3）依據(jù)材料四，說明思想運動是如何影響文化發(fā)展的？ 學生討論以上問題，展開探究活動。

教師：正確引導學生的探究活動，啟發(fā)學生思考，引導學生得出正確的結(jié)論。

1、社會制度更替對文化發(fā)展的推動作用（板書）學生：學生分組對問題一展開探究，探究社會制度的更替對文化發(fā)展的影響。匯報探究的情況。

教師：對學生分析進行評價，并歸納以下觀點：社會制度發(fā)生更替，文化形態(tài)也會經(jīng)歷一個新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過程。代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟力量的舊文化的斗爭，有力地促進文化的進步。

2、科技進步對文化發(fā)展的影響（板書）

教師：請學生根據(jù)材料二、三并結(jié)合自身的感受，暢談科技對文化傳承的影響，并對分組交流情況進行指導。

學生：交流發(fā)言。

教師：針對上述問題二進行歸納，明確科技進步對文化發(fā)展的影響。（1）科學技術的每一項重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了人類社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。（2）

當代信息技術的發(fā)展及運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承和發(fā)展。

3、思想運動會催生社會變革，促進文化發(fā)展（板書）

學生：根據(jù)材料四，思考問題三，并結(jié)合課本內(nèi)容自主學習本部分內(nèi)容。教師：歸納思想運動對文化發(fā)展的影響。材料四有力地說明了思想運動對社會變革以及文化發(fā)展的影響。思想運動往往是社會變革的先導。不同的思想文化在思想運動中相互激蕩，催生社會變革，也促進文化的發(fā)展。

過渡語：總之，通過探究，我們知道社會制度的更替、科學技術的進步、思想運動的興起對文化發(fā)展會起到積極的推動作用，尤其現(xiàn)代信息技術使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承和發(fā)展。另外，除了上述因素對文化傳承有重要影響，在文化傳承中教育作為傳承文化的能動性活動，其作用也是非常重要的。

三、教育在文化傳承中（板書）

多媒體展示：材料一：上世紀二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一段國學研究的黃金期，如1922年北大文科研究所創(chuàng)辦的國學門，1925年清華大學創(chuàng)辦國學研究院。而80多年后，在商業(yè)文化、網(wǎng)絡文化、通俗文化充滿我們生活，為我們大肆追捧的時候，最近人民大學將組建國內(nèi)高校中的第一個國學院，首期國學班2005年9月就要開班了。

材料二：教材47頁漫畫“教育方式的沿革”。問題思考：

（1）結(jié)合身邊生活，就人大最近開辦國內(nèi)高校第一個國學班，掀起新一輪“國學熱”談教育在文化傳承中的重要作用。

（2）據(jù)材料二，說說古今不同教育方式對文化傳承有何不同影響，說明了什么問題。

教師：啟發(fā)學生討論上述問題并展開爭論。學生：交流發(fā)言：

教師：對教育在文化傳承中的作用進行歸納。（1）國學是我們文化傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)、民族智慧的精華。沒有了傳統(tǒng)文化，一個民族就沒有根。教育的發(fā)展能夠促進中華文化的傳承，把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代。

（2）教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

（3）隨著教育方式的不斷變革，尤其現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展和學習型社會的構建，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大影響。

【走進生活

判斷運用】

1、走進生活：祖國大陸為臺灣打造的巨輪“中華和平”號下水，連戰(zhàn)夫人到場，引一句唐詩相賀：“潮平兩岸闊，風正一帆懸”，詩引得很對景，可是上海一家媒體的報道卻離了譜，這句唐詩，成立“連戰(zhàn)夫人自己精心擬就”的“原創(chuàng)”，還堂而皇之地上了大標題。

2、判斷運用：運用所學知識分析評論上述現(xiàn)象。學生：評述上述現(xiàn)象。

教師：進行點撥歸納。（1）連戰(zhàn)夫人對唐詩引用體現(xiàn)了文化繼承與發(fā)展的關系，唐詩被賦予了新的時代內(nèi)涵。（2）教育在文化傳承中能起到巨大的推動作用。我們要加強優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育，使民族文化生生不息，培護民族精神之根，振興民族精神。

第三篇：文化在繼承中發(fā)展教案

知識目標

①闡明文化發(fā)展過程中文化繼承與發(fā)展的關系；闡述文化發(fā)展的過程。②明確影響文化發(fā)展的重要因素；理解教育是人類特有的傳承文化的能動性活動。

能力目標

運用“推陳出新、革故鼎新”的方法，批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

情感、態(tài)度與

價值觀目標

樹立正確認識傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度

課程標準 的基本要求

闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理

本課重點

影響文化發(fā)展的重要因素；教育在文化傳承中的作用

本課難點

文化繼承與發(fā)展的關系

談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。觀點一：中國古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學的發(fā)展；在師生關系上，主張師道尊嚴，壓抑了學生的個性；在教學方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。

觀點二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度，“誨人不倦”的育人風范，“教學相長”的教學方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。

[思考] 你是如何看待文化傳承的？請對觀點一、二作簡要評述。提示：(1)文化繼承應“推陳出新，革故鼎新”。繼承是前提，發(fā)展是要求，應該在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。把握好文化繼承與發(fā)展的關系。(2)觀點一看到了中國古代教育思想中的不合理因素是正確的，但對傳統(tǒng)文化全盤否定是不科學的；觀點二看到了古代教育思想的“精華”，但認為發(fā)展教育必須回歸古代教育思想是不科學的。

(3)對傳統(tǒng)文化的繼承正確的觀點應是，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，批判地繼承，推陳出新。

一、同一過程的兩個方面

1．繼承是發(fā)展的，發(fā)展是繼承的。

是同一個過程的兩個方面。在這一過程中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的，這就是。

2．文化在 發(fā)展，在 繼承，這就是文化傳承。把握好文化 與 的關系，繼承傳統(tǒng)文化，不斷，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

必要前提 必然要求 繼承與發(fā)展 新文化

“推陳出新，革故鼎新” 繼承的基礎上 發(fā)展的過程中 繼承 發(fā)展 批判地 推陳出新 革故鼎新

二、影響文化發(fā)展的重要因素

1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，決定著

，也決定著。每當 發(fā)生新舊更替時，代表 的新文化，通過反對代表的舊文化的斗爭，有力地促進文化的進步。2．就文化自身的傳承而言，和，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(1)，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。(2)思想運動往往，促進文化發(fā)展。社會制度的 變化

文化的發(fā)展方向 社會制度

新的政治、經(jīng)濟力量 舊的政治、經(jīng)濟力量 科學技術的進步 催生社會變革 科學技術 思想運動

三、教育在文化傳承中

1．教育是人類特有的 的能動性活動，具有、、的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

2．教育通過對受教育者的“ ”，把文化傳遞給下一代。

3．教育能夠以 重演人類在漫長的歷史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學習生涯中獲得，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。

4．隨著 的不斷變革，教育在 的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

傳承文化

選擇

傳遞

創(chuàng)造文化

傳道、授業(yè)、解惑

濃縮的形式

既有的文化財富

教育方式

人類文化

1．文化繼承與文化發(fā)展的關系

注意：(1)無論是發(fā)展文化，還是繼承傳統(tǒng)文化，都要正確處理文化繼承與發(fā)展的關系。繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面，不存在先后順序。(2)區(qū)分文化繼承與文化傳播：文化繼承主要是文化縱向積累的過程，側(cè)重于本民族的“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”；文化傳播主要是文化橫向積累的過程，側(cè)重于不同民族文化的交流借鑒和融合。2．教育是人類特有的傳承文化的能動性活動

首先，教育具有保存、傳遞和活化文化傳統(tǒng)的功能。人類文化既是人們社會生產(chǎn)與社會生活的產(chǎn)物，同時又是新生一代進行社會生產(chǎn)與社會生活的必要條件。人類文化只能被學而知之，不能通過遺傳方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起，就與教育有著不可分割的關系。如果說人類的繁殖過程是人類種族的傳遞、保存和延續(xù)過程，那么，教育則是人類文化的傳遞、保存和延續(xù)過程。同時，教育對人類文化有活化作用，即將儲存形態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實活躍文化，這一過程的完成，除了教育，別無他法。任何一種文化

只有通過教育完成了這種轉(zhuǎn)化，才能在人類的現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出它的生命力和價值，才能出現(xiàn)文化繁榮的局面。

其次，教育具有選擇、整理文化傳統(tǒng)的功能。自從學校教育產(chǎn)生之后，教育選擇文化的功能就日益突出。人類文化發(fā)展的速度愈加快，各種文化之間的交流愈頻繁，內(nèi)容愈廣泛，社會對教育選擇文化的要求就愈高。教育選擇文化的功能主要是通過以下幾種途徑實現(xiàn)的：一是精心選擇教育內(nèi)容；二是精心選擇教師；三是精心選擇教育的方式和方法。在教育對文化選擇的同時，它同樣也整理著文化。教育通過選擇和整理，使得人類文化去偽存真，逐步系統(tǒng)化，其精華得以繼承，從而顯示出更強的生命力，呈現(xiàn)出更為繁榮的景象。

再次，教育具有吸收、融合和更新創(chuàng)造文化的功能。各民族文化的相互吸收、融合和更新創(chuàng)造的途徑很多，如移民、戰(zhàn)爭、貿(mào)易往來、旅游等，但教育是最有效、最積極的途徑。不同文化間的交流，很大程度上依賴于不同文化體內(nèi)的人們在語言、文字上的溝通和理解，而語言文字上的溝通和理解又很大程度上依靠系統(tǒng)的外民族語言教育。通過教育來吸收其他民族的文化，有一個積極的選擇過程，去其糟粕，取其精華，因而最為有效。學校教育的對象主要是青年一代，他們?nèi)菀捉邮苄碌挠^念和文化模式。這種心理優(yōu)勢對吸收和融合外民族文化是極為有利的。

教育，使各民族文化得以相互吸收、融合和創(chuàng)造更新，有利于人類文化的發(fā)展、繁榮。3．“取其精華，去其糟粕”與“推陳出新，革故鼎新”的關系

(1)“取其精華，去其糟粕”是指要辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕?！巴脐惓鲂拢锕识π隆敝冈谖幕^承中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化。

(2)“取其精華，去其糟粕”側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過程。“推陳出新，革故鼎新”側(cè)重于對文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的過程。

[例1](2009·廣東)改革開放以來，廣東在本土文化基礎上產(chǎn)生了“新客家文化”。這體現(xiàn)了()a．新文化在發(fā)展中偏離了本土文化 b．文化在批判中繼承 d．文化在繼承中發(fā)展

[解析] 廣東在本土文化基礎上產(chǎn)生了“新客家文化”是文化在繼承中發(fā)展的體現(xiàn)，選d。[答案] d

[例2](2009·江蘇)2008年2月，江蘇省教育廳積極落實教育部的要求，安排南京、蘇州等8個市作為京劇進中小學課堂的首批試點市。開展京劇進中小學課堂活動的依據(jù)是()①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界 ②傳統(tǒng)文化是健康有益的 ④教育是文化傳承的重要途徑 [答案] b [例3](2008·江蘇單科)在城市化快速發(fā)展的進程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂，地域特色被淡化。而揚州通過古城復興改善人居，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚州城。這啟示我們()a．文化繼承是發(fā)展的前提 b．傳統(tǒng)文化能提升城市品位 d．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 [答案] a [例4] 在中國，春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，20世紀初的“新文化運動”；在西歐，中世紀末的“文藝復興”，18世紀的“啟蒙運動”，都是預示社會大變革的著名思想運動。不同思想文化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變革。這段文字表明()a．思想運動往往成為社會變革的先導 b．科學技術對文化發(fā)展有重要影響 d．社會實踐是文化變革的決定力量 [答案] a [例5] 封建社會韓非子推行“法治”，其思想的實質(zhì)是使法律成為君主治天下的工具，維護封建君主統(tǒng)治?，F(xiàn)如今，我們黨和政府堅持依法治國的原則，其根本目的是保證人民充分行使當家作主的權利，維護人民當家作主的地位。這一變化說明()①傳統(tǒng)文化具有民族性

②對傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，發(fā)揚光大 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會因時而變

a．①②③

b．②③④ [解析] 韓非子推出的“法治”，在當時的社會應是一種先進的理念，但實質(zhì)卻是維護君主利益；現(xiàn)在我們堅持依法治國，其實質(zhì)已發(fā)生了根本變化，這說明我們對傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”，在繼承的基礎上發(fā)揚光大，故②③應選?！胺ㄖ巍痹诓煌瑫r代實質(zhì)不同，說明④也是符合題意的。①在材料中未體現(xiàn)。[答案] b [例6](2007·廣東單科)看漫畫，運用文化生活的知識，回答下列問題。注：本題漫畫根據(jù)羅琪的《取之不盡》改編。

(1)這幅漫畫反映了什么文化現(xiàn)象？如何看待這種現(xiàn)象？(2)結(jié)合漫畫，分析應該如何正確對待中國傳統(tǒng)文化？

[解析] 此題為一漫畫題，題目的本質(zhì)要求，往往在漫畫的標題中，畫面則是對標題這一本質(zhì)的展示，可以對回答問題提供有用的信息。“取”和“翻拍”說明有可取之物，有“取”的價值。“不盡”說明其內(nèi)容的豐富性，“翻拍”意指“翻版”缺乏創(chuàng)新、發(fā)展?！肮诺洹闭f明是傳統(tǒng)文化，從這些字里行間獲得了這些信息、綜合梳理，答案便漸趨明確了。評分建議：考生只要從辯證的兩個方面評價，意思相近，可酌情給分。

(2)中國古典名著是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：①“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國古典名著時不應該“全盤照搬”或者“斷章取義”。②對待中國傳統(tǒng)文化，應在繼承的基礎上發(fā)展、創(chuàng)新。1．中國古代教育存在著“師道尊嚴”“誨人不倦”等教育思想。要正確對待這些教育思想，就必須()a．擺脫古代教育思想的影響 b．回歸古代教育思想 d．推行素質(zhì)教育

2．社會制度的更替，是________推動的()a．經(jīng)濟和文化的矛盾運動 b．經(jīng)濟和政治的矛盾運動

d．社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動 [答案] d 3．科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動________發(fā)展的重要因素()a．生產(chǎn)力

b．文化 [答案] b 4．1992年，聯(lián)合國教科文組織開始推動“世界的記憶”項目。該項目的目的是推動運用現(xiàn)代信息技術使文化遺產(chǎn)數(shù)字化，以便永久保存，并最大限度地使社會公眾能享用文化遺產(chǎn)。由此看來，現(xiàn)代信息技術的運用()a．極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展 b．促進了生產(chǎn)力的發(fā)展

d．為旅游者提供方便快捷的服務 [答案] a 5．在西歐，中世紀末的“文藝復興”、18世紀的“啟蒙運動”，都是預示社會大變革的著名思想運動。這些思想運動既催生著社會變革，也促進了____________的發(fā)展()a．經(jīng)濟制度 b．社會形態(tài)

6．由私塾到課堂教學，再到網(wǎng)絡學習，每一次教育方式的變革，都讓受教育者的人數(shù)更加廣泛，教育越來越大眾化和普及化。而教育方式的變革是直接由()a．文化傳播媒介的每一次革命引起的 b．科技革命引起的

d．統(tǒng)治階級的利益決定的 [答案] a 7．我們的祖先在長期的社會生產(chǎn)和生活實踐過程中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)延續(xù)數(shù)千年而不衰，其中的一些精華迄今仍具有強大的生命力，需要我們?nèi)ダ^承、改造和弘揚。

(1)如何正確認識和處理文化繼承與文化發(fā)展的關系？

(2)今天要實現(xiàn)中華文化的繁榮，必須注意哪些因素的影響？ [答案](1)①正確認識文化繼承與發(fā)展的關系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。②正確處理文化繼承與發(fā)展的關系：在這一過程中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，這就是“推陳出新、革故鼎新”。(2)①每當社會制度發(fā)生新舊更替時，文化也會經(jīng)歷一個新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過程。代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟力量的舊文化的斗爭，有力地促進文化的進步。②科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。③不同思想文化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變革，也促進文化的發(fā)展。

序號

編號

項目名稱

申報地區(qū)或單位

970

ⅸ－10

山西省太原市福建省晉江市、永定縣

971

ⅸ－11

鶴年堂中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、九芝堂傳統(tǒng)中藥文化、潘高壽傳統(tǒng)中藥文化、股份有限公司

陳李濟傳統(tǒng)中藥文化、同濟堂傳統(tǒng)中藥文化

北京鶴年堂醫(yī)藥有限責任公司 湖南省九芝堂股份有限公司 廣東省廣州潘高壽藥業(yè) 廣州陳李濟制藥廠

貴州省同濟堂制藥有限公司

國務院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(傳統(tǒng)醫(yī)藥)

972

ⅸ－12

蒙醫(yī)藥(贊巴拉道爾吉溫針、火針療法)

內(nèi)蒙古自治區(qū)

973

ⅸ－13

(痧癥療法、六神經(jīng)絡

骨通藥制作工藝)

974

ⅸ－14

瑤族醫(yī)藥(藥浴療法)

貴州省從江縣

975

ⅸ－15

苗醫(yī)藥(骨傷蛇傷療法、九節(jié)茶藥制作工藝)

貴州省雷山縣、黔東南苗族侗族自治州

976

ⅸ－16

侗醫(yī)藥(過路黃藥制作工藝)

貴州省黔東南苗族侗族自治州

977

ⅸ－17

張氏回醫(yī)正骨療法、回族湯瓶八診療法

寧夏回族自治區(qū)吳忠市、銀川市 [思考] 我國的文化遺傳產(chǎn)非常豐富，它們是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們要繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第四篇：4.2文化在繼承中發(fā)展教學設計

[教案]4.2文化在繼承中發(fā)展?●教學內(nèi)容分析 【課標內(nèi)容要求】

本課題內(nèi)容是貫徹落實課程標準2.8規(guī)定的“理解傳媒技術的進步，以及教育和學習方式的變革對文化傳承具有深刻的影響”，主要涉及以下基本概念和基本觀點。

一、基本概念：文化傳承

二、基本觀點：

1.? 文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面。

2.? 社會制度更替、科學技術、思想運動以及教育等是影響文化發(fā)展的重要因素。

【教材內(nèi)容結(jié)構】

本框題介紹了文化發(fā)展的三部分內(nèi)容。第一目講的是文化繼承與文化發(fā)展的關系；第二目講的是影響文化發(fā)展的重要因素；第三目講的是教育在文化傳承中的重要影響。

第一目：“同一過程的兩個方面”主要是承接上一框內(nèi)容，介紹了文化繼承與發(fā)展的關系。教材以“實事求是”一詞內(nèi)涵的演變作為實例，繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，密不可分。這一過程就是“推陳出新，革故鼎新”不斷推出體現(xiàn)時代精神的新文化的過程。教材以如何認識關于我國古代教育思想的兩種看法，引導學生把握繼承和發(fā)展的辨證關系，做自覺的文化傳承者和享用者。

第二目：影響文化發(fā)展的重要因素。教材分別以“相關鏈接”、圖文問題探究、“文化名人”等材料，分別介紹了社會制度更替、科學技術進步和思想運動的興起對文化發(fā)展的影響，指出了上述因素對文化發(fā)展的促進和推動作用。特別強調(diào)了現(xiàn)代信息技術對傳承民族文化起到的作用。

第三目：教育在文化傳承中。把教育界定為人類特有的傳承文化的能動性活動。以“私塾”、“課堂教學”、“網(wǎng)絡學習”三組圖片，引導學生分析不同教育方式對文化傳承的不同影響，從而說明，隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

【教學目標分析】

知識：識記影響文化發(fā)展的重要因素；理解文化繼承與文化發(fā)展的關系。教育在文化傳承中的重要作用；聯(lián)系具體事例，說明應如何正確繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自身體會，談談教育在文化傳承中的作用。

能力：結(jié)合分析文化繼承與文化發(fā)展的關系，提高歸納與分析問題的能力；利用教材提供的情景和問題，提高學生自主學習、合作學習和初步探究學習的能力。

情感、態(tài)度、價值觀：通過學習本課內(nèi)容，使學生認識文化發(fā)展的歷史過程，正確把握文化傳承中繼承和發(fā)展的辯證關系，從而作出正確的文化選擇，做自覺的文化傳承者和享用者。

●教學資源分析

【教材資源】教材共設計了五個探究活動，兩個“相關鏈接”和一個“文化名人”來說明文化發(fā)展問題。探究活動較多，材料豐富，運用中可根據(jù)材料的時效性、課上時間等因素合理安排。

【學生資源】關于文化繼承和文化發(fā)展的關系，學生易于理解，身邊事例較多；關于影響文化發(fā)展的重要因素部分，可成分利用好學生已有的歷史知識作為重要的教學資源；關于教育方式變革對文化傳承的影響，學生更有直接的感受，可以作為教學資源。

【教師資源】充分利用各種教輔資料和網(wǎng)絡，收集相關生動的生活實例，作為教學資源。

【環(huán)境資源】引導學生利用好學校、家庭、社會可以提供的文化資源、文化設施，作為學習資源，擴大自己的信息量，加深對文化發(fā)展問題的理解。

●教學準備

【學生準備】

1、利用網(wǎng)絡收集能體現(xiàn)文化繼承與文化發(fā)展辯證關系的實例；

2、觀察身邊生活，體驗現(xiàn)代信息技術對文化傳播、繼承與發(fā)展影響。

【教師準備】

1、利用網(wǎng)絡收集能體現(xiàn)文化繼承與文化發(fā)展辯證關系的實例并制作課件。

2、收集關于現(xiàn)代信息技術對文化傳播、繼承與發(fā)展影響的實例制作課件。

3、收集教育方式變革對文化傳承影響的實例并制作課件。●教學活動

【來自生活的報告】

多媒體展示：材料一：兩千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想，其本意是指各種學說都有相同和不同的地方，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。溫家寶總理推陳出新，加以馬克思主義的改造，賦予它新的時代精神。在2004年10月10日法國文化年開幕當天，溫家寶總理會見法國總統(tǒng)希拉克時，就國家關系又提出了“和而不同”的思想，講的是文明和文化多樣性中的統(tǒng)一性，對當前國際形勢下堅持不同文明和文化和平共處具有重要的意義。

材料二：見課本44頁虛框內(nèi)容，“如何看待針對我國古代教育思想的兩種不同觀點”。

思考問題：

（1）分析溫家寶總理對“和而不同”思想賦予了什么新的時代內(nèi)涵？

（2）材料一中對傳統(tǒng)文化引用給我們帶來什么啟示？如何正確繼承傳統(tǒng)文化？

（3）結(jié)合兩則材料思考，文化傳承中，我們怎樣才能成為自覺的文化傳承者和享用者？

【教學互動? 合作探究】

一、同一個過程的兩個方面（板書）

學生分成若干小組思考兩則材料的問題，展開討論，探究文化繼承和文化發(fā)展的關系。

學生：就上述三個題目進行探究。

教師：認真聽取學生探究的結(jié)果，并對“如何正確繼承傳統(tǒng)文化”、“如何成為自覺的文化傳承者和享用者”問題進行歸納。

1、? 文化繼承與文化發(fā)展的關系（板書）

文化繼承不是原封不動地接收和享有傳統(tǒng)文化，而是有所淘汰、有所發(fā)揚地繼承，從而使文化得到發(fā)展。文化在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是統(tǒng)一過程的兩個方面，是密不可分的，兩位一體的。

2、? 樹立正確的文化發(fā)展過程觀（板書）

在文化發(fā)展過程中，要推陳出新，革故鼎新，不斷革陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化。

3、? 做自覺的文化傳傳承者和享用者（板書）

在文化傳承中，要把握好文化繼承和發(fā)展的關系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，這樣，我們就能作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

過渡語：文化繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化傳承中既要有所揚棄地繼承，更要不斷推出符合時代精神的新文化，從而促進文化的發(fā)展。那么，在文化發(fā)展過程中，影響文化發(fā)展的重要因素有哪些呢？

二、影響文化發(fā)展的重要因素（板書）

展示影響文化發(fā)展因素的課件，引導學生歸納分析影響文化發(fā)展的重要因素。

多媒體展示：材料一：課本44頁“相關鏈接”

材料二：6000年的人類文明史，已歷經(jīng)三代，而這三代文明，都有一個明顯的技術標志。第二代和第三代文明的技術標志和推動力則分別是紙和印刷術，它們的發(fā)明都來自中國。

紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術和文化的主要捐獻國。印刷時代的到來，則給社會文明的的發(fā)展帶來了新的動力。印刷術傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會和貴族手中解放出來，文藝復興和宗教改革因為印刷術的催化而大放異彩。

材料三：為了永久保存，并最大限度地使社會公眾能享有文化遺產(chǎn)，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計劃和國家“十五”重點項目。大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已啟動。

材料四：1978年關于真理標準的大討論是一次偉大的思想解放運動，從此，在中國共產(chǎn)黨領導下，撥亂反正，改革開放，我國的社會主義文化事業(yè)也迎來新的春天，得到了繁榮發(fā)展。

問題思考：

（1）結(jié)合材料一內(nèi)容，簡要說明從殖民地舊中國到新民主主義中國，我國文化形態(tài)的變化及說明的問題。

（2）根據(jù)材料二、三，分析說明科技進步，尤其現(xiàn)代信息技術的發(fā)展對傳承文化能起到怎樣的作用？

（3）依據(jù)材料四，說明思想運動是如何影響文化發(fā)展的？

學生討論以上問題，展開探究活動。

教師：正確引導學生的探究活動，啟發(fā)學生思考，引導學生得出正確的結(jié)論。

1、? 社會制度更替對文化發(fā)展的推動作用（板書）

學生：學生分組對問題一展開探究，探究社會制度的更替對文化發(fā)展的影響。匯報探究的情況。

教師：對學生分析進行評價，并歸納以下觀點：社會制度發(fā)生更替，文化形態(tài)也會經(jīng)歷一個新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過程。代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟力量的舊文化的斗爭，有力地促進文化的進步。

2、? 科技進步對文化發(fā)展的影響（板書）

教師：請學生根據(jù)材料二、三并結(jié)合自身的感受，暢談科技對文化傳承的影響，并對分組交流情況進行指導。

學生：交流發(fā)言。

教師：針對上述問題二進行歸納，明確科技進步對文化發(fā)展的影響。（1）科學技術的每一項重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了人類社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。（2）當代信息技術的發(fā)展及運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承和發(fā)展。

3、? 思想運動會催生社會變革，促進文化發(fā)展（板書）

學生：根據(jù)材料四，思考問題三，并結(jié)合課本內(nèi)容自主學習本部分內(nèi)容。

教師：歸納思想運動對文化發(fā)展的影響。材料四有力地說明了思想運動對社會變革以及文化發(fā)展的影響。思想運動往往是社會變革的先導。不同的思想文化在思想運動中相互激蕩，催生社會變革，也促進文化的發(fā)展。

過渡語：總之，通過探究，我們知道社會制度的更替、科學技術的進步、思想運動的興起對文化發(fā)展會起到積極的推動作用，尤其現(xiàn)代信息技術使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承和發(fā)展。另外，除了上述因素對文化傳承有重要影響，在文化傳承中教育作為傳承文化的能動性活動，其作用也是非常重要的。

三、教育在文化傳承中（板書）

多媒體展示：材料一：上世紀二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一段國學研究的黃金期，如1922年北大文科研究所創(chuàng)辦的國學門，1925年清華大學創(chuàng)辦國學研究院。而80多年后，在商業(yè)文化、網(wǎng)絡文化、通俗文化充滿我們生活，為我們大肆追捧的時候，最近人民大學將組建國內(nèi)高校中的第一個國學院，首期國學班2005年9月就要開班了。

材料二：教材47頁漫畫“教育方式的沿革”。

問題思考：

（1）結(jié)合身邊生活，就人大最近開辦國內(nèi)高校第一個國學班，掀起新一輪“國學熱”談教育在文化傳承中的重要作用。

（2）據(jù)材料二，說說古今不同教育方式對文化傳承有何不同影響，說明了什么問題。

教師：啟發(fā)學生討論上述問題并展開爭論。

學生：交流發(fā)言：

教師：對教育在文化傳承中的作用進行歸納。（1）國學是我們文化傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)、民族智慧的精華。沒有了傳統(tǒng)文化，一個民族就沒有根。教育的發(fā)展能夠促進中華文化的傳承，把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代。

（2）教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

（3）隨著教育方式的不斷變革，尤其現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展和學習型社會的構建，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大影響。

【走進生活? 判斷運用】

1、走進生活：祖國大陸為臺灣打造的巨輪“中華和平”號下水，連戰(zhàn)夫人到場，引一句唐詩相賀：“潮平兩岸闊，風正一帆懸”，詩引得很對景，可是上海一家媒體的報道卻離了譜，這句唐詩，成立“連戰(zhàn)夫人自己精心擬就”的“原創(chuàng)”，還堂而皇之地上了大標題。

2、判斷運用：運用所學知識分析評論上述現(xiàn)象。

學生：評述上述現(xiàn)象。

教師：進行點撥歸納。（1）連戰(zhàn)夫人對唐詩引用體現(xiàn)了文化繼承與發(fā)展的關系，唐詩被賦予了新的時代內(nèi)涵。（2）教育在文化傳承中能起到巨大的推動作用。我們要加強優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育，使民族文化生生不息，培護民族精神之根，振興民族精神。

●相關鏈接

奧運會主題口號“同一個世界，同一個夢想”O(jiān)ne? World? One? Dream發(fā)布了，這是北京2008年奧運籌辦中的一件大事。它是一次北京精神的集中表達，是中國傳統(tǒng)文化中“和合”、“和諧”思想理念的充分展示，是奧林匹克團結(jié)、友誼、進步、和諧，共同參與，同享和平的夢想精神實質(zhì)和普遍價值的新的發(fā)展，是奧林匹克主義的又一次成功的實踐。北京奧運主題口號簡潔明了，激情洋溢，又富于豐富的蘊含，深刻的意義。有哲學家說，最簡單最具體的，往往就是最生動最豐富的。大音希聲、一以總?cè)f，口號表達了13億中國人和海內(nèi)外華人華僑的心聲，也表達了我們與世界各國朋友們一起共享文明，共創(chuàng)未來的同一個夢想。? ●課外實踐

擬調(diào)查問卷，對本地學生國學知識掌握情況進行調(diào)研、分析，找出存在的問題及其解決方法建議，形成調(diào)查報告。

（本課題設計人員??? 周傳林）●名師點評

該課題緊承上一課題，承上啟下，介紹了文化傳承與文化發(fā)展的關系以及影響文化發(fā)展的重要因素問題。教學設計能結(jié)合實例和學生身邊生活，引領學生對教學內(nèi)容進行探究。把教學過程設計為學生自主學習，主動發(fā)展的過程，突出課改理念。同時該設計在教學資源的發(fā)掘運用上，既能充分發(fā)掘和利用教材中的已有資源為教學服務，同時又注意利用學生熟知的時事資源，調(diào)動學生學習積極性，也是本教學設計的亮點之一。

第五篇：體育課中發(fā)展心理健康教學設計方案

體育課中發(fā)展心理健康教學設計方案

九江外國語學校

鄧海軍

一、教學設計思想

在新《標準》“健康第一”和“終身體育”的指導下，根據(jù)高一學生的鍛煉特點和心理特點，有針對性的選擇教材內(nèi)容?？紤]到高一學生學習壓力大這一特點，把“提高學生心理健康水平”和“增強社會適應能力”擺在了較為重要的位置，力求在教學中創(chuàng)造和諧、平等、友愛的運動環(huán)境，發(fā)展學生自信心，提高抗挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力。培養(yǎng)學生對群體、對社會的責任感，建立高度的合作意識和團隊意識。在教學活動中充分體現(xiàn)教師主導，學生主體，提高學生學習積極性，挖掘?qū)W生潛能，運用新穎的教材內(nèi)容來激發(fā)學生的興趣。并且通過小組自評和個人評價，了解學生的心理特點和個別差異，進行合理的分層次訓練。讓學生通過實踐形成相互信任、團結(jié)合作的行為習慣。

二、教材分析

1）教學內(nèi)容：信任背摔、兩人三足。

2）教材特點：發(fā)展團隊精神及合作能力，提高心理承受能力。

3）教學價值：在實踐中，讓學生增進友誼，相互信任，團結(jié)互助，發(fā)展人際關系，體會融入團隊的重要性，達到提高心理健康水平，增強社會適應能力的目的。

4）教材重點：相互信任，團結(jié)協(xié)作。

5）教材難點：心理承受能力及信任感。

三、學生特征分析

1）從生理角度看，高一學生的心率和血壓逐漸與成人接近。由于青春期性腺和甲狀腺激素分泌增多，內(nèi)分泌功能不穩(wěn)，加上心臟生長迅速，血管口徑增長落后于心臟生長，少數(shù)人會出現(xiàn)青春期高血壓。這時應注意勞逸結(jié)合，適當減少運動負荷。

2）從心理角度看，學生剛進入高中學習階段，面對激烈的學習競爭和沉重的學習壓力，許多學生會產(chǎn)生悲觀、失望、對同學不信任等情緒，進而導致憂郁、孤獨等各種心理障礙。此時應注意培養(yǎng)學生對他人對群體的信任感，提高心理健康水平。