第一篇：論民族學田野調查實踐對學習民族學的意義

論民族學田野調查實踐對學習民族學的意義

作者：彭玉華（200914024130）班級：2009級民族學班

摘要 民族學是以民族及其文化作為研究對象的一門學科。[1]它是人類學的一個分支學科，也有學者稱之為文化人類學。在中國這樣一個民族眾多、歷史悠久、文化豐富多彩的國度，民族學的發(fā)展獲得了充分的養(yǎng)料，取得了豐碩的成果。民族學經歷了一個多世紀的發(fā)展，其理論是建立在大量的民族志材料的研究基礎之上的。田野工作是人類學家獲取研究資料的最基本途徑，是民族志架構的源泉。本文從田野調查的概念出發(fā)，分析田野調查的基本方法及特點，從而研究了田野調查實踐對學習民族學的意義。

關鍵詞 民族學田野調查特點意義

一、田野調查

田野調查又稱田野工作，是指經過專門訓練的人類學者親自進入某一社區(qū)，在一個相對較長的時段內通過參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的研究工作。[2]它是文化人類學獲取第一手資料、研究和解釋文化的最重要也是最基礎的工作。

與社會研究的其他方法相比，田野調查強調的是調查者本人“在場”或實地的調查，因此它區(qū)別于一般的文獻研究，也區(qū)別與社會調查中常見的問卷調查的方法。正因為如此，田野調查通常要求調查者本人親自到一個自己可以經驗到的小型社區(qū)進行實地調查。

（一）田野研究方法的確立

早期的文化人類學家在理論上頗有建樹，但大多不親自進行田野調查，故有“安樂椅上的人類學家”之稱。文化人類學田野工作是從博厄斯開始的。他批評進化論學派根據(jù)少量資料就排列出人類社會發(fā)展階段的輕率結論，主張對一個地區(qū)文化歷史做認真仔細的研究，強調收集資料的重要性。

20世紀初人類學田野調查方法的興起，與當時方興未艾的科學主義的實驗方法是分不開的，并在功能學派的努力之下得以最終確立。馬凌諾斯基通過對太平洋的調查，奠定了“參與觀察”的人類學田野調查的基本方法；拉德克里夫—布朗曾在大洋洲、非洲等地從市場其調查，對如何搜集原始社會親屬關系及社會結構方面的資料，有不少好的經驗。其名著《安達曼島人》一書反映了他深入細致地從事田野工作的情況。

其后人類學的發(fā)展進一步鞏固了田野調查作為人類學研究的基本方法，形成了人類學獨特的學術傳統(tǒng)和學科特色。

（二）田野調查的基本方法

1.觀察與參與觀察。民族學工作中特別注重觀察，并以此為收集第一手資料的最基本方法。觀察要深入，更要全面，特別對于某項活動，要“眼觀六路”，就是說看的全，又要自始至終，把我全過程。這種方法是西方民族學家所倡導并付諸實踐的，民族學發(fā)展史上許多重大的成果，都是在此基礎上孕育出來的。

2.個別訪問。民族學調查強調“直接”性，即深入實地，面對面的接觸調查對象。個別訪問，是獲取第一手資料的一個主要方法。訪問的對象以個人或一個家庭為單位。內容及可以圍繞訪問對象自身的情況，也可以了解其他問題。對訪問的對象要精心選擇，或者有閱歷，或者是知情人，或[3]

者具有典型性。

3.調查會。開調查會是國內各種調查的一種最常用的方法。在民族地區(qū)，調查會已是一種易于被接受的形式。

4.問卷法。問卷是社會學調查研究觀察研究中采用的一種由調查對象填寫的表格。民族學采用社會學的問卷法，一方面用于抽樣，另一方面也用于觀察和訪問中。其主要目的在于了解被調查者對某些問題關心的程度、態(tài)度及心理狀態(tài)。

5.譜系調查法。這種方法又稱譜牒分析法，指對被調查者的家譜、族譜和親屬制度的調查分析，對于調查家庭制度、婚姻制度以及民族遷徙等都有價值。

6.自傳調查法。這種方法，以個人為對象，全面記錄其生平經歷，不僅可以反映出一個人全部歷史，而且反映出他們家族史、行業(yè)史以及民族史的某一側面。對同一對象，也要進行多次調查，真實的材料，往往得之于最后幾次調查。

7.定點跟蹤調查法。這種方法，有人稱為“歷史溯源法”，是指在某一社區(qū)建立固定調查點，對于一個群體進行有間隔性的長期的持續(xù)不斷的觀察，以研究這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演變。

8.文物文獻搜集。少數(shù)民族文物與常規(guī)文物不同，它存在于少數(shù)民族的現(xiàn)實社會生活之中。只要具有民族學研究和民族博物陳列價值，都可以視為民族文物。民族文物要有一定的代表性和類型性，即富有民族特點。

二、田野調查實踐的特點

（一）社會性和多元性

民族學以民族為研究對象，它關注的不是民族的某一局部，而是整體，即民族社會的方方面面。作為某一民族的民族志，無疑是對該民族的全貌描述。費孝通指出：“民族學在中國主要是搞少數(shù)民族地區(qū)的社會調查，所以，在中國，社會學和民族學從學術分科上說可以合二為一的。”[4]

民族社會是一個整體，民族學調查不能再滿足于單一的民族資料的收集。在整體的研究中，民族學工作者遇到的是一個復雜的多元的系統(tǒng)工程。這種多元性，在其他學科是不多見的。

（二）文化性和生活性

民族學研究的一項主要內容是文化。文化的范圍很廣，從廣義廣角講，凡是人類創(chuàng)造的區(qū)別于自然的產物都可視為文化。在民族學的領域內，文化是舉足輕重的，但民族學只側重于研究文化的一部分，即非主流文化。所謂非主流文化是相對而言的。在一定的時代、一定的范圍內，在社會基礎和上層建筑領域中形成占主導地位的文化，是主流文化。而另一種文化，存在于社會生活之中，具有“民間”色彩，通常不以書面形式展現(xiàn)的，就是非主流文化。

非主流文化表現(xiàn)出強烈的生活性。通過對不同的民族在生老病死、衣食住行、、喜怒哀樂、風土人情等行為方式的研究，民族學家探尋的是人類千姿百態(tài)的文化模式。

（三）歷史性和現(xiàn)實性

對于民族學調查來說，洞察歷史的深邃力在某種意義上更強調一些。通過對生活在現(xiàn)代社會中的原始的、落后的民族的調查研究，民族學重新構建起人類前史的框架。民族學的調查不僅有著深沉的歷史性，同時還表現(xiàn)敏銳的時代感，即現(xiàn)實性。民族學的調查是立足于現(xiàn)實的，它更重視目前的狀況。

（四）實踐性和探索性

推動民族學發(fā)展的源泉不在書齋，而在田野，民族學調查的基本屬性是實踐。只有民族學調查的實踐，才會給學科提供用之不竭的營養(yǎng)。民族學的調查，只能親身去實踐，才會獲取第一手資料。民族學的實地調查又是一個探索過程。調查者在進入實地之前，會帶著許許多多假設，但民族學調查并不立足于假設，而是立足于調查所獲取的實際資料。只有認真的、嚴肅的、實事求是的探索，才會有民族學真正的發(fā)現(xiàn)。

（五）艱苦性和變化性

一般情況下，民族學實地調查，對于調查者來說都是在陌生的、偏僻的、具有族際差異的地方進行，艱苦性不言自明。不論在國外，還是在中國，在以封閉的落后的民族為對象進行調查時，民族學家們大都有過冒險的經歷，自然、地理、氣候、生活以及文化和語言的障礙迭出不窮。

民族學不是靜態(tài)的學科，它在不斷的變化。民族社會在變，調查對象在變，調查內容在變，調查的方法和手段也要隨之變化。

三、民族學田野調查實踐對學習民族學的意義

（一）民族學田野調查是科學生命力之所在，是科學發(fā)展的基本動力。

可以這樣說：沒有田野調查，也就沒有民族學。在民族學作為一門獨立的學科出現(xiàn)之前，沒有真正意義的“田野工作”，但是有關民族學的資料，卻通過非專業(yè)民族學家大量積累起來，被成為西方民族學“先驅著作”是由“地理大發(fā)現(xiàn)”之后蜂擁而入到美洲、大洋洲、非洲等地的航海家、冒險家、旅行家、地理學者、殖民者、傳教士們留下的。

正是由于民族學家們在田野工作中，獲取了有關民族地區(qū)或原始部落的第一手資料，得到了他們的生活現(xiàn)狀和動態(tài)，并編輯成各種民族志，我們才可以通過他們留下來的文獻資料了解當?shù)氐臍v史文化、風俗習慣，以便我們能夠更方便的進行深入調查研究。

鑒于民族學的多元性、現(xiàn)實性、變化性等多種特征，我們可以通過田野調查獲取更為準確的資料，以及已經變化的動態(tài)信息。這樣可以更為準確的對某一地區(qū)進行跟為全面的研究。

（二）民族學實地調查是民族學學科的傳統(tǒng)方法，它不僅推動了本學科的發(fā)展，也對其他相關的學科發(fā)生著重要影響[5]

當前，我國的民族學正處在一個發(fā)展階段，要發(fā)展就必須創(chuàng)新。這不但需要理論創(chuàng)新，也需要在方法上創(chuàng)新。民族學田野調查實踐是民族學創(chuàng)新的基本動力。我們可以將對民族學的學習，擴展到田野中去，在實踐中得真知，可以更為加深我們對民族學的認識，從而更好的學習民族學。

參考文獻

[1]宋蜀華 白振聲主編.民族學理論與方法[M].北京：中央民族大學出版社，1998.4.[2][3]姜立松主編.文化人類學概論[M].重慶西南師范大學出版社，2007.8.[4]費孝通.民族社會學調查的嘗試[N].北京：中央民族學院學報，1982（2）.[5]林耀華主編.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社，1997.12.

第二篇：民族學田野調查復習

田野調查復習

民族中心主義：指人們以自己的喜好和習慣來理解其他的文化，以自己的文化價值觀念來理解和判斷其他文化價值觀念和文化傳統(tǒng)。

文化相對主義：主張每一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分的價值，而且一切文化的價值都是相對的、平等的，但這種“平等”并不意味著放棄批評而全盤贊同或接受某一人群的所思所為，而是將文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評估和對待。

主位研究：就是要研究者從事件參與者本人的角度去觀察，要研究者擺脫既有的范式的束縛，拋棄文化本位的偏見，去探討人類社會的現(xiàn)象。

客位研究：即使從旁觀者的角度觀察人的行為和事物。人類學家是通過科學的方法來分析和歸納所獲的資料?？臀谎芯拷洺０旬?shù)厝苏J為無意義的、或不適宜的活動、事件來進行比較和評價。

傳統(tǒng)意義上的“田野”：

現(xiàn)代西方人類學田野調查的基本方法, 始于美國的摩爾根而成型于英國的馬林諾夫斯基。首先, 在調查中, 調查者與被調查者要有機地結合。調查與被調查者之間的有機結合, 只有通過共同生活才能體現(xiàn)。調查者與被調查者生活在一起, 就可以逐步擺脫種種客套形式的限制, 廣開接觸渠道, 加深彼此了解, 易于從各方面理解許多獨特的社會現(xiàn)象和活動在當?shù)厝嗣裆钪械淖饔煤鸵饬x。事實上,許多關鍵性的情況, 往往是在日常生活中摸索到的。我們黨倡導的“ 同吃、同住、同勞動” 和社會學家們提倡的所謂“ 參與觀察法” , 都是長期實踐的經驗總結, 也是促進田野調查的行之有效的方法。共時性研究與歷時性研究相結合, 歷史文獻資料與人類學調查資料相結合。中國傳統(tǒng)的實證法與西方理論分析法相結合。

人類學民族學的“田野調查方法”：也稱為田野工作，是一種對一個社會及其生活方式親身從事的長期性的調查和體會工作。是文化人類學家了解人類行為和收集文化資料最常采用的基本方法。人類學田野調查的方法主要是觀察和訪談。田野調查的一個重要任務便是說明研究對象的行為模式及相互作用，觀察是得出有關人們行為的可信報道的最佳途徑。觀察分為直接觀察、參與觀察和直接系統(tǒng)觀察。按訪談形式，訪談可分為非正式訪談和正式的訪談。

田野調查方法，就是研究者深人實際或現(xiàn)場作系統(tǒng)的調查研究從而獲得第一手資料的方法，也叫實地調查或現(xiàn)場調查。這種方法不僅是民族學的重要研究方法, 也是許多學科所共同采用的方法。一般地講，田野調查方法應遵循的基本模式，主要有：明確調查目的，確定調查的地域范圍，查閱前人的有關資料，擬訂調查提綱，培訓工作人員，統(tǒng)一對調查關鍵環(huán)節(jié)的認識，對新資料的反復核實和整理，寫出專題或綜合的調查報告等等。

民族學人類學田野的意義：

田野考察被公認為人類學成熟的標志?？梢哉f如果沒有實地田野考察的資料作為研究的根據(jù)，就提不出切實的論點，得不到充實的論證結果，這種研究是不能深入的，民族學的研究必須是建立在田野考察的基礎上，必須收集研究對象的第一手資料。

從事民族學的研究，主要是發(fā)掘民族文化的文化內涵、宏楊和繼承民族的傳統(tǒng)文化。這不僅僅是了解各民族博大精深的文化，而且通過調查研究還可以提高研究者自身的文化素質水平。田野調查是當代人類學，民族學研究的基礎，這是人類學的田野調查研究與其他學科研究方法的區(qū)別和主要特色的標志。

民族學人類學的田野調查為什么如此重要：

田野調查是文化人類學了解人類行為的基本方法。為了了解人類的行為，人類學家把自己融入他們所研究的民族的生活里。他們試圖了解、思考、感受、模仿另一種 生活方式。廣義而言，田野調查包括長期與另一種文化的民族住在一起，學習、使用他們的語言，與他們建立社會關系，還包括單調、費時的記錄觀察，記下詳細的 筆記，參加日?；顒?。實地調查是民族學家獲取研究資料的最基本途徑，是“民族志”即“記述民族學”的架構的源泉。從許多方面而言，田野工作是人類學最重要的經驗，是人類學家收集資料和建立通則的主要根據(jù)。人類學撰寫的文章和書籍就是在提煉出這些經驗積累的精華，而終究是要指涉某一民族的特殊經驗。

民族學實地調查是民族學研究的基礎，是民族寫研究最基本的方法，指經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手資料的過程。實地調查被看作是“現(xiàn)代人類學的基石。英國人類學家塞利格曼曾聲稱：“田野調查工作之于人類學家就如殉道者的血之于教堂一樣。

（詳情看另一題）

田野過程中如何開展訪談，在訪談中應該注意那些細節(jié)，禮俗： 訪談一般分為非正式方式和正式方式。非正式訪談就像平常的閑聊，調查者沒有預先設置問題，問題是在一定的情景中被自然提出。對于雙方建立和維持健康的密切關系很有用。正式訪談分為結構式訪談、非結構性訪談、半結構性訪談。

結構式訪談：又稱標準化訪談，它是一種對訪談過程高度控制的訪問。這種訪談的訪問物件必須按照統(tǒng)一的標準和方法選取，一般采用機率抽樣。為確保這種統(tǒng)一性，通常采用事先統(tǒng)一設計、有一定結構的問卷進行訪問。

非結構性訪談：無結構式訪談又稱非標準化訪問，它是一種半控制或無控制的訪問。與結構式訪談相比，它事先不預定問卷、表格和提出問題的標準程式，只給調查者一個題目，由調查者與被調查者就這個題目自由交談，調查物件可以隨便地談出自己的意見和感受，而無需顧及調查者的需要，調查者事先雖有一個粗略的問題大綱或幾個要點，但所提問題是在訪問過程中邊談邊形成，隨時提出的。

半結構性訪談：也就是焦點式訪談，在這種訪談中,研究者事先列出要探討的問題，在訪談中仍然保持一種開放的方式（事先并不硬性規(guī)定語言表述方式，也不確定提問的順序），圍繞與研究課題密切相關的問題提問。

注意細節(jié)、禮俗：

1）尊重所要研究群體的文化

2）向受訪者解釋清楚你的研究計劃 3）問題要清楚、明確 4）保持中立的立場 5）注意聆聽、記錄 6）飲食、行為禁忌

原則：認真聽取受訪者的談話, 要注意身體語言, 不要頻繁看表, 接手機時要注意禮貌, 注意坐姿;對敏感問題最好不要當面作記錄, 可以事后及時補記;盡量使用與訪談對想象知識水平接近的話語, 應使用簡單的口語;注意訪談時間、場所的選擇。

什么是人類學的田野？

人類學民族學田野調查應該注意的問題：第一，充分吸收西方人類學在田野調查中深入觀察善于透過表象看本質的長處；第二，吸收社會學、心理學等學科有價值的調查方法，使田野調查更加科學化；第三，對某一民族社區(qū)進行調查之前，必須熟悉這一民族的文化及其特性，這樣調查才能深入；第四，實行多點調查比較法，探討同一民族文化的共同性與差異性；第五，圍繞某一主題（如象征、交換、結構、沖突等）進行跨民族、跨地區(qū)的比較研究；第六，將田野調查與歷史文獻資料相結合，進行縱向的比較研究，保證田野調查的可靠性和準確性。

結合民族學人類學專業(yè)知識及自身田野經歷，對“田野調查是人類學民族學的基本功”這句話進行簡要論述： 田野調查：指導調查對象所在地搜集實際資料的過程。田野工作是文化人類學研究的重要特征。其突出特點在于研究人員長期長期居住生活于調查現(xiàn)場中，參與及觀察當?shù)鼐用竦纳?，研究其文化全貌，深入了解當?shù)鼐用竦挠^點，以期達到人類學研究應具有的整體觀。人類學田野工作始于美國的摩爾根，完善于英國的馬林諾斯基。

另外，田野調查是進行人類學科學研究的基本功之一，應該說是人類學安身立命的基礎。所研究的對象都是一種活態(tài)的關乎生活方式的文化，并且是活生生的，不斷發(fā)展和變化著的。這就要求我們的學者和研究人員在做好充分的理論假設和資料收集的基礎上，胼手胝足去實地考察，才能得到最適合最重要最鮮活的素材。同時，在調查過程中會遇到各種生動活潑的景象和意想不到的困難和問題，深處其中的調查者往往會從中體會出從書本上不可能看到和嗅到的生活氣息和真實的文化狀態(tài)，這些都是書本上所無法給予的寶貴的經驗和感受，也是研究中不可多得的素材和資料。

田野調查是人類學學科研究假設——檢驗——新的假設這樣一個復雜的周期過程中的關鍵環(huán)節(jié)，對于理論研究和發(fā)展有著重要的價值。它的作用不僅在于檢驗、否定、糾正已有的假設，完善整個理論體系，還在于能使研究者在實地調查中通過實踐和理論的相互作用對所研究的問題提出新的假設和新的視角，使得研究更深入更豐富地發(fā)展下去。人類學民族學的主要研究對象就是一種動態(tài)變化的生活形態(tài)，都是活生生的有著自己發(fā)展、消亡、變化的事象和過程。這就使得我們的研究必須也隨著它的變化不斷地深入和發(fā)展下去，這樣才能真實地反映研究對象的狀態(tài)，得出科學的結論。研究者通過田野調查親身體驗當?shù)氐膶嶋H狀況，和當?shù)厝嗣裣嗵?，參與當?shù)氐幕顒樱纬梢环N直接的感受，這對他不僅是一個檢驗理論假設的過程，也是他通過自己的實踐提出與前人不同的調查角度或內容的好機會。

結合自身田野經歷，對“田野工作是人類學者的成年儀式洗禮”進行簡要論述：

田野工作：是指人類學者親自進入某一社區(qū)，通過長期的參與觀察、深度訪談、直接體驗等方式獲取該社區(qū)具有整體性的第一手研究資料，進而將具體經驗事實上升為一般性理論的研究方法，其最終成果是民族志。它是社會人類學最基本的方法，是現(xiàn)代人類學的真正核心和基石。

田野工作固然充滿著艱難與未知，而參與觀察中也是優(yōu)點缺點兼有。盡管如此，參與觀察仍然是解讀異文化的一把強大利器，田野工作仍是當今人類學開展研究的不二法門。時至今日，很多大學人類學系的博士生通常需要十個月、碩士生需要三個月的田野經歷，這也仍然是成長為人類學家的重要標準和入門儀式。且問題的關鍵是，田野工作所需要的不是別的而正是積極的行動。年輕的人類學研究生在動身前往田野點之前，無論是否接受過系統(tǒng)嚴格的學術訓練，亦或是否蒙受富于調查經驗的教授臨行前的淳淳告誡，事實上，你都無法準確地知道該怎樣恰當?shù)亻_始你的田野工作，除非，你一個猛子扎進去，你才知曉了一切。

上課講的內容、教材閱讀章節(jié)、平時布置的閱讀資料及相關人類學民族學專業(yè)知識

第三篇：民族學田野調查方法復習

名詞解釋

田野調查：又叫實地調查或田野工作，指經過專門訓練的研究人員進入到田野中（村落、社區(qū)、活動場所），通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。是民族學家獲取資料的基本途徑，是進行研究的最主要的最基本的方法，是“民族志”，即“記述民族學”的架構的源泉。

民族：民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)

在共同文化上的具有共同心理素質的穩(wěn)定的共同體。（斯大林定義）

民族，本課中使用的民族，是一個泛稱，指從古至今處于任何社會階段的相對穩(wěn)定擁有獨特文化形式的人們共同體，在數(shù)量規(guī)模上、分布范圍上可大可小。

民間文化：是相對于上層文化而言的，簡單地說，就是指創(chuàng)造于下層民眾，并流傳于下層

民眾的文化形式和文化內容。

文化：我國民族學界對文化的共識：文化是人們在體力勞動和腦力勞動中創(chuàng)造的一切財富，包括物質文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產技能、社會經驗、組織、知識、語言、風俗習慣、制度設施等。

民族民間文化：指的是歷史以來各種社會群體中下層民眾創(chuàng)造，并流創(chuàng)于下層民眾中的文

化。

非物質文化遺產：指各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現(xiàn)

形式、知識和技能及其有關的工具、食物、工藝品和文化場所。

民族志：民族志，是一種寫作文本，是人類學獨一無二的研究方法，是建立在在人群中田

外野地工作基礎下第一手觀察和參與之上的關于習俗的撰寫。或者通常說是關于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。

民族志，是一種寫作文本，它運用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族志往往指稱描述社群文化的文字或影像。

民族民間文化與非物質文化遺產的關系

二者都尊重保護的是下層各個群體自身在文化形式內容上的創(chuàng)造和使用因此，二

者的基本內涵是一致的，但前者包含的內容范圍要大，除了非物質文化遺產外，還有大量物質物質文化；后者精辟的理論概括對整個民間文化的保護提供啟迪和重要參照。當前，保護民族民間文化，重點就是保護非物質文化遺產，由于非物質文化遺產面臨的沖擊更為嚴重，對其保護更顯得急迫和重要。但非物質文化遺產的保護又不能涵蓋整個民族民間文化的保護，更不可能取代整體的大文化的保護。我們應該正確處理二者的關系，既要做好當下的工作，又要做前瞻性的規(guī)劃。

民族民間文化的功能

1、娛樂功能

2、教育功能

3、心理宣泄功能

4、文化調適功能

民族民間文化的特點

1、歷史----傳統(tǒng)性（小歷史與大歷史、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)）

2、地域----多樣性（自然環(huán)境、分布、生計方式）

3、交融----變異性（接觸傳播導致文化編譯或涵化）

4、變定----脆弱性（根底淺、文化內部協(xié)調能力低、自我更新能力差）

民族學調查者素質培養(yǎng)：

1、樹立正確的指導思想

2、打破僵化模式，適應新形勢，建立新思維

3、專業(yè)基礎扎實，知識視野開闊

4善于溝通人際關系，具備應變能力

民族學實地調查的特點：社會性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實性、實踐

性和探索性、艱苦性和變化性

民族學實地調查方法：觀察與參與觀察、個別訪問、開調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集

觀察法：觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法?？茖W的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復性。常見的觀察方法有：核對清單法；級別量表法；記敘性描述。觀察一般利用眼睛、耳朵等感覺器官去感知觀察對象。由于人的感覺器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機、錄音機、顯微錄像機等來輔助觀察。

參與觀察：所謂參與觀察法，就是研究者深入到所研究對象的生活背景中，在實際中與研究對象日常社會生活的過程中所進行的觀察。（百度百科）這種方法，又被稱為“局內觀察法”或“居住體驗法”，這是一種高層次的觀察方法，其先決條件是在一個地方長期住下去，至少要一年時間，要求調查者學會被調查民族的語言，“入鄉(xiāng)隨俗”，參與當?shù)厝说纳?，像一個“盡量合格的當?shù)厝恕薄?/p>

個別訪問：個別訪談，指調查員單獨與被調查對象進行的訪談活動，具有保密性強，訪談形式靈活，調查結果準確，訪問表回收率高等優(yōu)點。（百度百科）

個別訪問，是獲取第一手資料的一個主要方法。訪問的對象一個人或一個家庭為單位。內容可以圍繞對象自身情況，也可以了解其他情況。對訪問對象要精心選擇。訪問可以是正式的，也可以是非正式的。個別訪問最急死死板板的問答，聊探視的談話往往最有效。訪問中，訪問者可以對不清楚的地方提出疑問，但不要駁斥甚至批評對方。忠實記錄是個別訪問的原則，訪問者不能憑自己意愿或依據(jù)其他來源資料對訪問記錄進行篡改。

開調查會：是國內各種調查的一種最常用的方法。在民族地區(qū)，調查回憶是一種易于被接受的形式。開調查會，應得到當?shù)刂鞴懿块T的支持和配合。調查會之前，應例行聽取當?shù)刂鞴懿块T領導的介紹，一是熟悉當?shù)厍闆r，二是取得地方領導的支持。聽取介紹已是我國民族學調查的一個必不可少的程序。調查有多種層次。開調查會要事先做好準備。參加調查會的人選也需要仔細考慮。基層調查回到會的人不宜多，一次有四五個就可以了。調查者要善于引導發(fā)言者把話題集中在所調查的問題上，但要注意打斷或制止任何一個發(fā)言都會造成不良的影響。每開一次調查會，都要做詳細記錄，會后及時整理。

問卷法：通過由一系列問題構成的調查表收集資料以測量人的行為和態(tài)度的心理學基本研究方法之一。問卷是研究者按照一定目的編制的,對于被調查的回答,研究者可以不提供任何答案,也可以提供備選的答案，還可以對答案的選擇規(guī)定某種要求。研究者根據(jù)被調查者對問題的回答進行統(tǒng)計分析，就可以作出某種心理學的結論。問卷法已廣泛應用于青年研究、教育心理學研究和社會調查等領域。（百度百科）

問卷法是社會學調查研究中為觀察研究而采用的一種有調查對象填寫表格的方法。問卷應設計出提問及一組答案，由答問者從中選擇一種答案作為回答。這種手段用于抽樣調查。民族學家喲時也采用這種方法，一般說來，它們被用作補充方法來說明用別的方法取得的資料。民族學家采用社會學的問卷法，除用于抽樣調查，也用于觀察和訪問中，所不同的是，在大多情況下，并不采用填寫問卷表的辦法，而是由調查者直接向調查對象進行口頭提問，問卷法主要目的在于了解被調查者對某一問題關心的程度、態(tài)度及心理狀態(tài)。

譜系調查法：又稱“譜牒分析法”，指對調查人的家譜、族譜和親屬制度的調查分析，對于調查家族制度、婚姻制度以及民族遷徙等都有價值。譜系調查由現(xiàn)今一家一戶的姓氏和名稱、親屬稱謂、直系和旁系的血親姻親關系為出發(fā)點，一代一代地上溯到不能記憶為止。進行這種調查，要掌握必要的語言學和語音知識。譜系調查法有專門的一套記錄方法。

自傳調查法：這種方法，以個人為對象，全面記錄其生平經歷，不僅可以反映出一個人的全部歷史，而且反映出他的家族史、行業(yè)史，以及民族史的某一側面。取得被調查者的信任，使他能吐露真情，談出秘密，是這一方法取得成功的關鍵。同一類型的人，要選擇多個對象。對同一對象，也要進行多次調查，真實的材料，往往得之于最后幾次調查。

定點跟蹤調查法：這種方法，有人稱為“歷史溯源法”，是指在某一社區(qū)建立固定調查點，對于一個群體進行有間隔性的長期持續(xù)不斷的觀察，以研究這一群體在總體上或局部上發(fā)生的演變，從中發(fā)現(xiàn)歷史演變的特點、原因和規(guī)律。作為一個研究者或研究單位，應該建立一二個固定的社區(qū)調查點，每隔一兩年下去調查一次，經過多年積累，再作比較分析，這種方法值得提倡。

文物文獻搜集：文獻調查法是在歷史研究的領域里逐漸形成的一種相對獨立的方法，文獻調查法是一種即古老又富有生命力的科學研究方法，也是教育科學研究中最基本的方法之一。文獻調查法是指收集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識，從而了解教育事實，探索教育現(xiàn)象的研究方法。文獻調查法不與研究對象直接打交道，而是間接地通過查閱各種文獻獲得信息，一般又稱為“非接觸性方法”。（百度）

文物文獻搜集法之搜集文物文獻來用于研究，從文物文獻中獲取信息的研究方法。民族文物要有一定的代表性和典型性，即富有民族特點。搜集民族文物要按政策辦事，不能硬取強索，更不要采取其他不正當手段。還應注意，不要因搜集民族文物傷害民族感情。搜集民族文物要做好文物登記卡，妥善保藏。

民族學實地調查的類型：自觀和他觀（又叫主位和客位；本位和非位）、宏觀和微觀、社區(qū)和個案、定性和定量、專題和綜合

自觀和他觀：自觀方法是站在被調查對象的角度，用他們自身的觀點去解釋他們的文化。

他觀的方法是站在局外立場，用調查者所持的一般觀點去解釋所看到的文化。

（民族學通論161頁）宏觀和微觀：這是從調查的視野范圍上劃分出的兩種方法。民族學調查中借用宏觀和微觀的概念，來表示調查視野范圍的大小。

一般說來，比較大的區(qū)域性調查或跨區(qū)域調查都是宏觀調查。

微觀調查又稱“微型調查”，就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察的范圍內進行的調查。

通俗的說，宏觀調查是指“面”，微觀調查是指“點”。

社區(qū)和個案：這都是在微觀范圍內的調查，是傳統(tǒng)的民族學的兩種典型調查方法。民族學的社區(qū)，是民族學調查研究中的一個基本單位，有三個基本要素：一是人民，二是人民所居住的地域，三是人民的生活方式或文化。在民族學研究中，社區(qū)調查是為了揭示民族社會某一層面文化的全貌。社區(qū)是一個變量，有大有小，廣義的社區(qū)可以包括一個或幾個民族，如傣族社區(qū)、西雙版納社區(qū)。在實際調查中，社區(qū)都是微型的，區(qū)域在調查者有可能進行直接觀察的視野范圍內。

個案法最初是心理學的一種研究方法，指搜集關于某個人的家庭情況及社會地位、教育影響、職業(yè)經歷、事業(yè)成就、健康條件等歷史資料，加以分析，從而探究其心理特性的形成和發(fā)展過程。民族學借用這種方法，進行文化個案研究。個案法雖然以個體為調查對象，但其目的在于通過個體去發(fā)現(xiàn)整體。個案法以個人或家庭為調查研究的單位，通過對個案的調查，探求一個社區(qū)群體文化的構成。

定性和定量：定性分析和定量分析出自化學。在民族學中，定性調查研究在于確定性質，定量調查研究在于確定數(shù)量。（詳見民族學通論164頁）

專題和綜合：所謂專題調查，就是選擇某一方面具體的內容，進行深入的、全面的或比較的調查和研究。專題調查研究的內容雖然比較局限，但對調查者的素質要求卻比較全面，因為它需要多學科的交叉。

民族和文化的領域十分廣闊，單靠民族學的專門化已無法駕馭層出不窮的新的重大課題，這就要借助于其他學科。任何一個民族學工作者都不能掌握全面的多學科的知識和技術，這就要求民族學運用整體論的觀點，打破學科封閉，與其他學科交叉協(xié)作，進行綜合調查研究。

第四篇：民族學實踐調查報告

鎖金山村經濟發(fā)展的現(xiàn)狀

張澤毅

摘要：鎖金山村地處偏遠山區(qū)，受環(huán)境條件因素限制，形成了以農業(yè)為主，養(yǎng)殖業(yè)、農產品加工為輔的經濟形態(tài)。隨著村經濟的發(fā)展，相應的基礎設施也逐漸被建設起來；而伴隨著基礎設施的建設完善，又極好地促進了經濟的發(fā)展。二者相輔相成，既相互制約又相互促進，為村民建設和諧的社會生活提供了有力保障。

雖然近幾年來，鎖金山村的經濟有所發(fā)展，但是總的來說離實現(xiàn)全體村民達到小康的總體目標，依然存在較大的發(fā)展空間。

關鍵詞：鎖金山村經濟發(fā)展基礎建設發(fā)展規(guī)劃 ①

一、鎖金山村簡介

鎖金山村位于湖北省宜昌市五峰土家族自治縣灣潭鎮(zhèn)，是宜昌市最西南的一個村莊，中心點離集鎮(zhèn)25公里。2002年村級建制改革時由原鎖金山、大埡、崗坪三個村合并而成。全村六個村民小組，567戶，2045人，其中土家族居民占到99%。村版圖面積42664畝，其中耕地2726畝。全村地勢東高西低，最高海拔1600米，最低海拔450米，屬亞熱帶大陸性溫濕季節(jié)氣候。該村水資源十分豐富，電站總裝機近5.5萬千瓦時，占全縣總電力的50%以上。近年來，該村通過對上爭取、幫扶單位支持，政府項目投入等渠道，狠抓全村的基礎設施建設，極大地改善了交通、通訊、用電、飲水等基礎條件，給農民增收注入了新的活力。2011年全村人平純收入達到3700元，年均增幅9.4%以上，村集體收入6萬元，在全鎮(zhèn)位列前茅。近幾年來，在鎮(zhèn)黨委、政府的正確領導下，村“兩委”帶領全村群眾始終咬定“兩茶發(fā)展富村、基礎改善強村、文化旅游活村、環(huán)境保護美村”的發(fā)展思路，艱苦奮斗、苦干巧干，經濟社會發(fā)展呈現(xiàn)良好態(tài)勢。截止2011年，擁有村組級公路25公里，公路入組率達到80%，入戶率75%，自來水入戶率46%，農網(wǎng)改造84%，新型農村合作醫(yī)療參合率達到93%，義務教育完成率達到95%，人平純收入達到2879元。

二、經濟發(fā)展現(xiàn)狀

鎖金山村地處偏遠山區(qū)，受環(huán)境條件因素限制，形成了以農業(yè)為主，養(yǎng)殖業(yè)、農產品加工為輔的經濟形態(tài)。

1．農業(yè)發(fā)展

（1）土壤條件

鎖金山村土壤以山地黃棕壤、棕壤和潮土為主，母質多為石灰?guī)r、沖積物、泥質巖。土層濃厚，質地中壤至重壤，有機質含量豐富，耕性較好。

（2）環(huán)境氣候

鎖金山村地跨東經110°17′至110°23′，北緯29°56′至30°09′，地勢東高西低，北高南低，海拔高差較大，最低海拔450米，最高海拔1600米，屬亞熱帶大陸性溫濕季風氣候，受洞庭湖氣候影響，氣候溫和，降雨充沛，年平均降雨量1400mm，最大月降雨量400—500mm。平① 【作者簡介】張澤毅，11084030，化學與材料科學學院，11級水文與水資源工程，指導老師：陳祥軍

均氣溫13.5℃。

（3）資源概況

鎖金山村的主要資源是茶葉資源。鎖金山村世代種茶。獨特的土壤、氣候和地勢資源使得該村茶葉口感細膩、湯色嫩綠、品質上佳，遠銷國內外，成為鎖金山村最重要的經濟作物，每年每戶種植茶葉可收入5000余元。近幾年來，全面推廣科學種茶，優(yōu)質采茶和技術加工。該村現(xiàn)有茶園基地2500畝，其中1200畝為老茶園，產出效益低。村委會規(guī)劃三年內實施茶園綜合開發(fā)，通過水、電、路、肥、機配套建設，改善茶園土壤，提高茶園抗自然災害能力，提高茶園產出效益，增加農民收入，打造茶葉專業(yè)新村。總投資167萬元，其中，國家投資60萬元，農民自籌107萬元。目前該村有五家茶葉加工廠，年加工干茶70萬斤，產值300萬元左右。

除了茶葉資源以外，在鎖金山村海拔較高的地區(qū)，煙草、笤葉①和油茶也是當?shù)鼐用衩磕暝黾邮杖氲闹饕洕魑铩Ｆ渲袩煵莘N植由政府統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一收購，生產鏈規(guī)范有序，極大的促進了經濟發(fā)展；而笤葉多是野生，人們一般在農閑時上山采摘，因其綠色無污染，深受外來企業(yè)青睞，銷路極好，有效的增加了農民的收入。

2.養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展

鎖金山村氣候適宜，水源豐富，非常適合生豬養(yǎng)殖和漁業(yè)養(yǎng)殖。

近幾年農民對生豬養(yǎng)殖興趣日見高漲，辦生豬養(yǎng)殖小區(qū)，帶動周邊農戶科學養(yǎng)殖，對壯大畜牧產業(yè)、農民增收有著深遠的意義。目前鎖金山村已有小型生豬養(yǎng)殖基地10余個，生豬年出欄400余頭；一個大型生豬養(yǎng)殖小區(qū)正在籌劃中，計劃投資將超過200萬元，預計2014年建成，屆時將能達到年出欄2000頭，每年將帶來收入80萬元。

漁業(yè)養(yǎng)殖目前也是處在起步階段，三個中型魚塘已基本建設完成，預計年收入在30萬元左右。

3.其他產業(yè)發(fā)展

鎖金山村雖地處偏遠山區(qū)，但并不缺少經濟資源，不少資源也是極大的推進了該村的經濟發(fā)展，其中有兩大資源有著極大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一是水能資源?？h內最大的水電站鎖金山電廠就在該村境內，該電廠在20世紀末已建成投入運營，總投資達2億，裝機4.5萬千瓦。此外，村內還有白水觀電廠、扁口洞電廠等小型水電站，這使得鎖金山村在全縣水電行業(yè)上占據(jù)著舉足輕重的地位，是鎖金山村經濟發(fā)展的一大助力。

二是旅游資源。境內有成片石林，姿態(tài)各異，奇形異狀，可供開發(fā)；有唐將軍墓、百順橋碑、白鹿堂、白水觀遺址；有鎖金山、仙米罐、三姊妹尖的傳說，均具有極大的旅游開發(fā)價值。但目前尚未形成完善的旅游行業(yè)鏈，旅游資源成為了鎖金山村潛在的資源庫，一旦開發(fā)，將使得鎖金山村的經濟發(fā)展得到大幅增加。

三、基礎建設

隨著村經濟的發(fā)展，相應的基礎設施也逐漸被建設起來；而伴隨著基礎設施的建設完善，又極好地促進了經濟的發(fā)展。二者相輔相成，既相互制約又相互促進，為村民建設和諧的社會生活提供了有力保障。① 笤竹的葉子，葉片寬大，是制作粽子的主要材料。

1.道路建設

俗話說得好，“要致富，先修路”，鎖金山村自2006年開始規(guī)劃村級、組級公路建設，先后出資100多萬元，截至2011年，全村主干道已建成水泥路，與外界道路相接；通往各小組的道路也已經建成并大面積沙石化，道路入戶率高達88%，交通情況極大好轉，為人們的出行帶來便利。同時，道路設施的不斷完善，有促進了村民們的買車熱情，其中適合山地出行的摩托車受到最大的青睞，基本上平均每戶都能擁有一輛摩托車，此外，中小型農用車也開始出現(xiàn)在鎖金山村的田間地頭。

2.飲用水覆蓋

鎖金山村現(xiàn)有1000人飲水困難，急需解決。村委會規(guī)劃2年實施完成1000人的安全飲水問題，建水池8口，總容量1000 m3，鋪設PE復合管11000m，總投資80萬元，其中國家扶持40萬元，農民自籌40萬元。

3.沼氣利用

由于農村圈養(yǎng)家禽家畜，又有極其豐富的秸稈等柴草資源，為修筑沼氣設施提供了寬廣的的原料來源。而政府在近幾年來的惠農政策中也是鼓勵農民修建沼氣設施，并免費為修建沼氣的農戶提供水泥、灶具和污水泵等優(yōu)惠，使得沼氣成為鎖金山村新興的能源設施，由此改變了多年以來農戶以柴草為單一燃料的生活方式。

沼氣的興起在很大程度上實現(xiàn)了能源的多級利用，保障了生態(tài)環(huán)境的多樣性，節(jié)省了農民辛苦砍伐柴禾的人力勞動。

4.醫(yī)療保障

為響應國家相關政策，提高農村醫(yī)療衛(wèi)生條件，鎖金山村超過90%的村民加入了新型農村合作醫(yī)療①。新農合作為改善農村醫(yī)療衛(wèi)生條件的有效的可行政策，每年需要繳納50元的費用，其中農民只需繳納20元，另外的30元由政府財政提供。

四．發(fā)展規(guī)劃

雖然近幾年來，鎖金山村的經濟有所發(fā)展，但是總的來說離實現(xiàn)全體村民達到小康的總體目標，依然存在較大的發(fā)展空間，對此，村委會制訂了部分相應的發(fā)展規(guī)劃：

1、農民收入穩(wěn)定增長。到2010年農民人均純收入達3014元，到2011年達3466元，到2012年3882元，到2013年達4347元。前三年增長15%，后兩年增長13%以上。②

① 新型農村合作醫(yī)療，簡稱“新農合”，是指由政府組織、引導、支持，農民自愿參加，個人、集體和政府多方籌資，以大病統(tǒng)籌為主的農民醫(yī)療互助共濟制度。采取個人繳費、集體扶持和政府資助的方式籌集資金，是由我國農民自己創(chuàng)造的互助共濟的醫(yī)療保障制度，在保障農民獲得基本衛(wèi)生服務、緩解農民因病致貧和因病返貧方面發(fā)揮了重要的作用。它為世界各國，特別是發(fā)展中國家所普遍存在的問題提供了一個范本，不僅在國內受到農民群眾的歡迎，而且在國際上得到好評。

②選自《鎖金山村發(fā)展規(guī)劃大綱》。

2、村基礎設施不斷完善。到2013年村級公路硬化率達100%，所有村民小組修通沙石路面，農村安全衛(wèi)生飲水率達100%，五年內基礎設施的相關指標達到國家規(guī)定要求。

3、社會事業(yè)全面推進。努力實現(xiàn)教育、衛(wèi)生、文化、體育、社會保障等事業(yè)的全面發(fā)展，農民生活質量得到較快提高，新型農村合作醫(yī)療參保率達98%以上，農村低保人口應保盡保。

4、生態(tài)環(huán)境明顯改善。全村556戶，宜建沼氣池300戶，已建55戶，至2013年宜建沼氣入戶率達85%以上。繼續(xù)鞏固退耕還林成果，加快建設現(xiàn)代林業(yè)，啟動水土流失的河堤綜合治理工程，加快農村污染治理，強力推進村莊整治，使農村衛(wèi)生面貌發(fā)生較大變化。

5、農村管理得到加強。村務、黨務公開率達100%，村民自治不斷提升。民主權力得到進一步落實，“一事一議” 運用到位。鎖金山村黨支部曾榮獲市級“五好”基層黨組織稱號，要通過兩到三年的努力，再次爭市級“五好”基層黨組織。

第五篇：田野調查·立身之本”民族學與社會學學院第八屆研究生論壇會議議程

田野調查·立身之本”民族學與社會學學院第八屆研究生論壇會議議程 作者： 發(fā)布時間：2014-12-03

專題一：變遷與流動

地點：民族學與社會學學院會議室（文華樓東區(qū)1304）第一場

8:30—10:00（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）主持人：張薇薇 博士 1.楊麗云 蘭州大學

中越邊境集市流動及功能分析――以云南省馬關縣金廠街為例 2.何點點 云南大學

中緬邊境地區(qū)緬甸邊民入境教育選擇研究――以小江流域片馬地區(qū)為例 3.馮鑫

西藏民族學院

西藏米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)瓊林村生計方式變遷 4.李錦萍

西藏民族學院

現(xiàn)代化語境下木雅藏族生活方式變遷――以康定貢嘎山鄉(xiāng)為例 5.涂敏杰

中南民族大學

穆斯林流動人口社會融入研究――基于杭州市的調查 6.王晨娜

中央民族大學

根植于鄉(xiāng)土關系的遷徙就業(yè)

評議人：巫 達 教授

李海軍 副教授

10:00-10:10 茶

歇

專題二：族群關系與認同

地點：民族學與社會學學院會議室（文華樓東區(qū)1304）第二場

10:10—11:40（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）主持人：李海軍 副教授 1.蘇文彪

陜西師范大學

全球化視閾下布朗族民族認同的人類學考察――基于勐海曼芽村思考 2.汪洋 云南大學

草果種植對民族認同和國家認同的影響 ――以中緬兩地傈僳族村寨為例

3.馬繼

陜西師范大學

苦蘆灣人：一個包括回漢兩族的地域人群的認同和建構過程 4.田興福

中央民族大學

回族邊緣――陳埭丁氏的族群認同 5.劉姝曼

中央民族大學

蒙漢雜居中的文化變遷與民族認同――以土默特右旗將軍堯鎮(zhèn)西哈家素村為例 6.孫月梅

西北民族大學

多民族雜居社區(qū)中的民族關系調查研究――以松潘縣調研為例 評議人：何俊芳 教授

關 凱 教授

專題三：儀式研究

地點：民族學與社會學學院會議室（文華樓東區(qū)1304）第三場

14:00—15:30 主持人：張亞輝 副教授

（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）1.黃靜泊 吉首大學

莽山過山瑤還盤王愿儀式變遷分析 2.宋懷思

湖北民族學院

多元文化會通一體――鄂西南花梨嶺天主教堂空間禮儀研究 3.周曉雯

中央民族大學

傳統(tǒng)的復興與重建――當代豫南桐柏盤古祭祀大典田野調查報告 4.吳曉梅 貴州民族大學

神性空間演繹布依戲 5.謝耀龍

廣西師范大學

車寨侗族的宗教信仰與禮俗初探 6.魏亞麗

廣西師范大學

“民歌社會”情感經驗的儀式情境分析 評議人： 衛(wèi)小將 博士

賈仲益 教授 15:30-15:40 茶

歇

專題四：歷史的思考

地點：民族學與社會學學院會議室（文華樓東區(qū)1304）第四場

15:40—17:10 主持人：衛(wèi)小將 博士

（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）1.王政達

中南民族大學

唐朝中正官考辨 2.王文娟

廣西民族大學

記憶與表述：西林教案發(fā)生地居民眼中的馬賴 3.趙蒙

中南民族大學

變動時代的城市民變――長沙搶米風潮再研究 4.張福強

中南民族大學

“他者”的認識：二十世紀三、四十年代甘青藏區(qū)民族志文本之人類學解讀 5.李雙

中南民族大學

民國時期粵北瑤區(qū)設縣問題論析 6.孔繁龍

西北民族大學

對“民族”及我國的少數(shù)民族的再認識 評議人：劉連香 副教授

張亞輝 副教授

專題五：文化遺產研究

地點: 哲學與宗教學學院會議室（文化樓西區(qū)1326）第一場 8:30—9:50

主持人：筱原典生 博士

（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）

1.耿廣響

中央民族大學

新寨遺址考古新發(fā)現(xiàn)――城墻環(huán)壕外遺跡試析 2.楊文定

廣西民族大學

廣西南丹縣明代土司煉丹遺址初步考察 3.辛巖

中央民族大學

維吾爾族傳統(tǒng)花帽的經營模式與保護研究 4.金尼洋

中央民族大學

舟曲博峪藏族女性服飾初探 5.王杉杉

中央民族大學

江孜卡墊織造技藝傳承與保護調查研究 評議人：李 麗 教授

馬贊峰 副教授

9:50-10:00

茶

歇 第二場

10:00—11:10

主持人：李麗 教授

（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）1.巨浪 蘭州大學

藏式民居建筑色彩組合方式解讀 2.楊琪

中央民族大學

尼木縣藏紙制作技藝 3.朱永強

中央民族大學

鶴慶瓦貓制作過程調查報告 4.張芬

貴州民族大學

土家族婚俗的變遷與民族文化保護研究――以沿河土家族自治縣為例 評議人：張薇薇 博士

筱原典生 博士

專題六：生態(tài)與經濟

地點: 哲學與宗教學學院會議室（文化樓西區(qū)1326）第三場

14:00—15:40（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）主持人：楊青青 博士 1.王歡

中央民族大學

從垃圾視角看農村壯族日常生活的變遷 2.駱鈺

中央民族大學

民族旅游經濟發(fā)展中的彝家樂性別分工研究――基于四川省西昌市安哈鎮(zhèn)的實地研究 3.宋洋

中央民族大學

農家樂經濟中農民合作邏輯之淺析――基于四川省西昌市鉛礦村的實地研究 4.張穎潔 吉首大學

有關山林利用的苗族本土知識――以貴州省加池寨為個案 5.趙兆

中央民族大學

人類學整體性視角下北疆維吾爾族民間人文生態(tài)環(huán)境新探 6.聶鵬

中央民族大學

詞匯學視角下彝族水稻種植研究 7.趙澤琳

中央民族大學

中國同阿拉伯國家經貿關系發(fā)展前景及對寧夏少數(shù)民族經濟的影響 評議人：楊 慧 博士

黃志輝 副教授 15:40-15:50 茶

歇

專題七：宗教文化研究

地點: 哲學與宗教學學院會議室（文化樓西區(qū)1326）第四場

15:50—17:10（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）主持人：黃志輝 副教授 1.許珊珊

沈陽師范大學

巢湖中廟圣姥傳說的演變 2.杜鵬

湖北民族學院

鄂西南苗族移民民間信仰的傳承與變遷 ―—基于官壩苗寨的田野調查 3.楊少玉

陜西師范大學

河北泊頭哲赫忍耶傳播歷史與現(xiàn)狀調查 4.徐磊

湖北民族學院

民間信仰的符號象征與家族認同――以監(jiān)利縣Q村為例 5.毛雪彥

中央民族大學

一個神靈兩個面向――以貴德河西文昌廟為中心的考察 評議人：楊青青 博士

潘守永 教授

專題八：社會調查研究

地點：歷史文化學院會議室（文化樓西區(qū)1327）第一場

8:30—10:00（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）主持人：艾斌 副教授 1.程培 上海大學

現(xiàn)代性理論視角下的朱家角 2.石媧

中央民族大學

拓展個案研究中反思性實踐 3.梁燕子 沈陽師范大學

沈陽市鐵西區(qū)下崗工人生活現(xiàn)狀調查研究 4.李立

中央民族大學

增能理論視角下的殘疾人人力資源開發(fā)――以W市Z街為例 5.劉爽

沈陽師范大學

生態(tài)文明的性別新構想――來自生態(tài)女性主義的男性參與 6.岳陽春

中央民族大學

宮廷劇中“女主”形象的建構――一種后現(xiàn)代女性主義的視角 評議人：王旭輝 副教授

李勁松 博士

10:00-10:10 茶

歇 第二場

10:10—11:40（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）主持人：王旭輝 副教授

1.巴雅斯胡楞、張勁芳

內蒙古師范大學

大學生就業(yè)心理困境的學校社會工作介入研究――以內蒙古師范大學青年政治學院為例 2.符麗丹

中南民族大學

寄養(yǎng)青少年偏差行為與社會工作介入的研究――以海南省東方市八所鎮(zhèn)為例 3.袁元

中央民族大學

死亡教育的新視角：存在主義心理治療對社會工作的啟示

4.周晶

西北民族大學

論青少年犯罪的家庭環(huán)境因素及其預防 5.牛春輝

中央民族大學

外來務工人員隨遷子女家庭教育現(xiàn)狀調查與思考――以太原市許西村調查為例 6.次旺卓瑪

西藏民族學院

藏族家庭暴力調查、分析――以阿壩州松潘縣大姓鄉(xiāng)藏族家庭為例 評議人：楊筑慧 教授

艾 斌 副教授

第三場

14:00—15:30（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）主持人：劉連香 副教授 1.李延禧 延邊大學

延邊地區(qū)朝漢民族通婚現(xiàn)象的文化解讀――以吉林省敦化市為例 2.李靜瑋

中國社會科學院

現(xiàn)代與傳統(tǒng)――加德滿都泰米爾區(qū)的時間秩序 3.李炳芳

貴州民族大學

貴陽少數(shù)民族“背篼”工作情況調查分析――以貴州民族大學周邊“背篼”群體為例 4.汪穎霞 復旦大學

都市莊客：城郊“農民農”群體的邊際生存與發(fā)展對策研究 5.楊遠楨

陜西師范大學

新疆庫車縣民族居住格局現(xiàn)狀調查 6.張麗麗

曲阜師范大學

協(xié)同治理視角下的農村社區(qū)化服務：我國農村基層服務體系創(chuàng)新研究――基于日照市農村社區(qū)服務創(chuàng)新的考察

評議人：樸光星 副教授

袁凱錚 博士 15:30-15:40 茶

歇 第四場

15:40—17:10（發(fā)言每人10分鐘，評議及討論共30分鐘）主持人：楊慧 博士 1.李墨文 延邊大學

農村信用社小額貸款存在的問題及對策探析 ――基于吉林省白城市H村的調查 2.李秀婷

曲阜師范大學

國家政權建設視角下新型農村社區(qū)組織體系建設研究 3.葛云霞

曲阜師范大學

“理解性吸收”政策與“利益偏好”行動：當代農村社區(qū)建設的地方實踐邏輯 4.賀勇 上海大學

制度運作與政府行為――對項目制運行下鄉(xiāng)村基層政府行動策略的研究 5.姚文鳳

曲阜師范大學

國家建構視角下的新型農村社區(qū)建設研究 6.劉偉

曲阜師范大學

“四大體系”：日照市新型農村社區(qū)治理創(chuàng)新研究 評議人：焦開山 博士

鄭文換 博士